東南西北四座城門樓、四座城角樓以及陽和樓。其中東南西北四座城門樓迄今為止唯剩南門，南門因今年春節(jié)燃放煙花爆竹以及放飛孔明燈的緣故，不慎引起火災(zāi)，有關(guān)部門及時(shí)進(jìn)行搶救，但仍無力回天，造成損失100余萬元，已故的中國(guó)書協(xié)主席啟功先生所題“長(zhǎng)樂門”的匾額也在大火中燒毀，如今我所見的南門樓是近期重新修繕的，頗具當(dāng)年雄風(fēng)。其余西北二樓只剩下斑駁的古城墻、東門樓更是沒有一點(diǎn)曾經(jīng)存在的痕跡。觀現(xiàn)今南門樓的雄偉莊嚴(yán)，懷想當(dāng)年四門樓遙相呼應(yīng)的壯闊，再望眼前搖搖欲墜、城上空無一物、斑駁啜泣的古城墻，不禁扼腕嘆息、淚濕眼際。
提到“九樓”，就不得不提素有九樓之首之稱的陽和樓。陽和樓為明萬歷初年所建，明清兩代幾次重修，樓周圍廟宇眾多，形成“廟夾道、道夾廟、十字路口五條道”的格局。陽和樓高約三丈，寬約兩丈，長(zhǎng)約十五丈，南宋理學(xué)家朱熹所題“容膝”二字的方石嵌放于樓上正中央。楊俊民在《重修陽和樓記》中提到：“陽和樓者，鎮(zhèn)府之巨觀也?！薄懊康怯谒?，南瞰滹水，北瞻恒岳，右挹太行之晴嵐，左觀滄海之旭日，飄然若出塵世，御天風(fēng)于九霄之上。”足見此樓之雄偉。1933年4月16日，我國(guó)古建筑泰斗近代著名建筑歷史學(xué)家、建筑教育家、建筑師梁思成先生專門來正定進(jìn)行古建筑考察，在隨后書就的《正定調(diào)查紀(jì)略》中寫道：“在大街上橫跨著攔住去路，莊嚴(yán)尤過于羅馬君士坦丁的凱旋門?！庇址Q“予人的印象，與天安門端門極相類似”。陽和樓下分兩個(gè)門洞，就交通而言，開創(chuàng)了分道而行的先河；就商業(yè)而言，陽和樓下一直有“坊市”存在，而陽和樓起到的另一重要作用就是觀察市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，以便于對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效管理；就文化而言，陽和樓的地位更是舉足輕重，陽和樓是正定元雜劇活動(dòng)的中心，元曲四大家之一的白樸就是正定人，在白樸的感召下，名士齊聚正定。文人騷客獨(dú)愛登樓遠(yuǎn)眺，吟詩作賦，相互交流，元曲在陽和樓上成就了在正定的輝煌，同時(shí)也使正定成為了元曲的發(fā)祥地。但令人不禁嗟嘆的是，這樣一座歷史文化名樓，在戰(zhàn)爭(zhēng)和文革的浩劫中被夷為平地?，F(xiàn)今放眼望去，空蕩蕩的歷史文化街再無一點(diǎn)它曾經(jīng)存在曾經(jīng)輝煌的痕跡，唯留路西一座破敗的陽和戲樓，戲樓正中匾額那蒼勁的“陽和戲樓”四字，在夕陽下光芒刺眼，恍惚間仿佛穿梭時(shí)空回到當(dāng)時(shí)那個(gè)輝煌的年代，元曲猶唱，余音繞梁，不絕于耳，美不勝收。而今，唯有殘梁斷墻獨(dú)自低唱著蒼涼的腔調(diào)續(xù)寫著元曲的遺韻。所幸的是2008年陽和樓已納入復(fù)原項(xiàng)目，我期待著這座歷史文化名樓再次大放異彩的那一天。
“四塔”是指正定現(xiàn)存的四座古塔：凌霄塔、須彌塔、華塔、澄靈塔。凌霄塔，位于天寧寺內(nèi)，也稱木塔。始建于唐咸通初年，宋、明、清均有修葺。塔身
為磚木混合結(jié)構(gòu)，塔分九級(jí)，高六十米，是正定城內(nèi)最高的古建筑。凌霄塔最大的特點(diǎn)是在塔身第四層中心部位豎立一根直達(dá)塔頂?shù)哪举|(zhì)通天柱，并依層位用放射狀八根扒梁與外搪相連。這樣的結(jié)構(gòu)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存僅此一例，極其可貴?？墒?，1966年邢臺(tái)地震時(shí)塔剎和頂部被震掉，塔身也遭破壞?，F(xiàn)在的凌霄塔是其后重建的，高度減為四十一米，結(jié)構(gòu)也略不同于原塔，但仍舊是一座宏偉的高塔。
須彌塔，位于開元寺內(nèi)，又稱磚塔、方塔，始建于唐貞觀十年，唐乾寧五年重修。塔身建在高約1．5米的正方形磚砌臺(tái)基上，塔平面為正方形，密檐九級(jí)，舉高39．5米，塔身第一層較高，下部砌石陡板一周，各面兩端均浮雕一尊雄勁有力的力士像。石腰線以上全部由青磚砌筑，底部四角均有唐代風(fēng)格偽天主力士小石刻像承托。此塔頗有唐塔特征，是我國(guó)結(jié)構(gòu)和外構(gòu)最為簡(jiǎn)潔和單純的高層古塔。
華塔，位于廣惠寺內(nèi)，又稱花塔、多寶塔，始建于唐貞觀元年，華塔高40.5米，為三層八角形樓閣式華塔。華塔由主塔和附屬小塔構(gòu)成，全用磚砌。主塔底層四隅各附建一座扇六角形亭狀小塔，小塔環(huán)抱主塔，高低錯(cuò)落，主次相依，塔頂為金元重修，其上半部裝飾巨大的彩色壁塑，造型古樸而雄奇，
華麗而生動(dòng)，不僅是我國(guó)華塔中最優(yōu)美的代表，也是我國(guó)磚塔中造型最為奇異、裝飾最為華麗的塔，華塔是我國(guó)絕無僅有的稀世珍寶，梁思成先生曾贊華塔“形制甚為特殊，為國(guó)內(nèi)佛塔中一孤例”。
澄靈塔，位于臨濟(jì)寺內(nèi)，又稱青塔、衣缽塔，始建于唐咸通八年，金大定年間重修。此塔為佛信徒為收藏臨濟(jì)宗開創(chuàng)人義玄禪師的衣缽而建，塔高33米，塔分九層，塔身為磚砌，呈八角形，是一座磚砌八角九級(jí)密檐式實(shí)心塔。塔基很寬廣，高1．3米，邊長(zhǎng)5．3米左右，為雙重須彌座。澄靈塔為臨濟(jì)宗最重要的祖塔之一。
正定城內(nèi)四座高塔遙相呼應(yīng)，一如城中四個(gè)威嚴(yán)的衛(wèi)士。
“八大寺”是指正定城內(nèi)八座寺廟，分別為隆興寺、廣惠寺、臨濟(jì)寺、開元寺、天寧寺、洪濟(jì)寺、舍利寺、崇因寺。隆興寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存時(shí)代較早、規(guī)模較大而又保存完整的佛教寺院之一也是世界上最大的寺院，被梁思成先生譽(yù)為：“京外名剎之首”。
寺內(nèi)摩尼殿北側(cè)的觀音五彩泥質(zhì)懸塑被魯迅先生稱之為“東方美神”
隆興寺中最為著名的當(dāng)屬大悲閣內(nèi)的世界上古代銅鑄立式佛像中最高大、最古老的觀音像和龍藏寺碑。大悲閣內(nèi)的銅鑄千手千眼觀音像，高21.3米，鑄造于北宋開寶四年，銅像身軀高大，比例適中，其形體之巨、雕工之細(xì)實(shí)屬罕見。觀音像千手每只手中的法器清晰完整，容顏透出慈愛威嚴(yán)，栩栩如生。
龍藏寺碑為隋開皇六年恒州刺史鄂國(guó)公為國(guó)勸造龍藏寺碑，碑身楷書30行，行50字。碑文記述了恒州刺史王孝奉命勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶萬余人修建龍藏寺的經(jīng)過。書法蒼勁有力，上承南北朝書法藝術(shù)的遺風(fēng)，下開盛唐諸家書法之先河，在中國(guó)書法藝術(shù)史上占有重要地位，清末著名學(xué)者康有為稱贊曰：“此六朝集成之碑，非獨(dú)為隋碑第一也?！迸R濟(jì)寺為臨濟(jì)宗發(fā)祥地，唐大中八年，義玄禪師在此創(chuàng)立臨濟(jì)宗，是世界上最早的佛教臨濟(jì)宗道場(chǎng)。
開元寺內(nèi)收藏的赑屃碑座是2000年6月22日在正定府前街出土的。赑屃為青石質(zhì)，長(zhǎng)8.4米，寬3.2米，高2.6米，首徑2.5米，鼻孔直徑0.21米，殘重107噸，是五代時(shí)期遺物。有關(guān)專家均稱其為“天下第一赑屃”，是世界上最大的赑屃碑座。
八大寺在城內(nèi)星羅棋布，錯(cuò)落有致，在古城中形成了獨(dú)特的宗教氣息濃厚的佳景。令人痛惜的是，八大寺只剩下五座，洪濟(jì)寺、舍利寺、崇因寺在歷史的變遷中被破壞，已遺失原貌。
“二十四座金牌坊”是指在正定城中的大小二十四座牌坊，較大的有許家牌坊、梁家牌坊、常山古郡、圣德通天、德配天地、木鐸萬世等。這些牌坊，遍布正定大大小小的街道，形成一條獨(dú)特的風(fēng)景線。
古建筑的精美和古典文化的深厚同時(shí)也吸引了很多人的關(guān)注，中國(guó)古典文學(xué)巨作87版《紅樓夢(mèng)》的主要拍攝場(chǎng)景均選在正定，為拍攝所建的榮國(guó)府也成為了正定的另一具有“紅學(xué)”特色的景區(qū)。
昔日的極具特色的建筑造就了今日的“古建筑寶庫”，也帶動(dòng)了現(xiàn)今正定日新月異的發(fā)展。
游走在正定的大街小巷，古色古香的店鋪、庭院和現(xiàn)代的高樓大廈交替林立城中，讓人清晰的感受到文化古跡帶給正定的輝煌成就。時(shí)下正定的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)前所未有的高度，招商引資為新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的生命活力，正定國(guó)際小商品市場(chǎng)的建成，將吸引更多外來游客到正定游覽觀光，推動(dòng)著古城與現(xiàn)代化國(guó)際城市的完美結(jié)合。
可嘆的是，雖然名勝古跡眾多，但正定的旅游業(yè)并沒有系統(tǒng)化專業(yè)化的發(fā)展，僅僅還停留在靠山吃山靠水吃水的原始狀態(tài)，并沒有合理的對(duì)古跡進(jìn)行投資建設(shè)，使其價(jià)值不增反跌。觀正定現(xiàn)今各大景點(diǎn)，游客數(shù)量寥寥可數(shù)，主要建筑被嚴(yán)重破壞，僅僅四塔所在的四大寺廟，主要建筑幾乎都僅剩一座古塔。每到一處景區(qū)，永遠(yuǎn)都是一個(gè)售票口，幾個(gè)導(dǎo)游，門口停著無數(shù)等著拉載游客的小車，只有這些，依傍著古城，多少年重復(fù)重復(fù)再重復(fù)這個(gè)單調(diào)的模式。伴隨著這樣的循環(huán)，古跡幾乎失去了它真正的意義，作為對(duì)中國(guó)禪宗的建立以及佛教在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的院寺，如今再無法感受到虔誠(chéng)的氣息?？v使古樸雅致的主要建筑尤在，卻缺少了一份恬靜與莊重。僅作為旅游景點(diǎn)的這里，就像街道兩旁的樹與我們與時(shí)間背道而馳，愈加的單薄，最后還能剩下什么，不過一道凄美的風(fēng)景。
而我以為的正定，見證了華夏落落起起的文明的正定，積淀著古典文化氣息的正定，有著層層神秘又莊嚴(yán)的面紗的正定，有著虔誠(chéng)的守護(hù)者和慕名而來的瞻仰者的正定，而今卻漸漸在遺失著這無價(jià)的文明。
氣勢(shì)恢宏的古建筑，隨處可見的古跡、珍惜文物，深厚的古典文化底蘊(yùn)，層出不窮的歷史文化名人，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)以及純樸的民風(fēng)都讓我為之震驚和感嘆，但帶給我的遺憾也不在少數(shù)，看到眾多的古跡被破壞甚至了無痕跡的時(shí)候，我相信不少正定人民和我一樣都在思考一個(gè)問題：古跡帶給了正定人富裕的物質(zhì)生活，帶給了正定深厚的文化積淀，但正定人又為這些古跡帶來了什么呢？
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