深山里，人跡罕至，卻是水的世界，鳥的天堂。攢集入云的樹梢里，偶爾傳來幾聲宛轉(zhuǎn)的啼鳴，伴著古寺里清脆的木魚聲，穿過氤氳的霧氣，飄蕩在空闊的山谷中。
繼續(xù)往前走，一條小溪橫亙在眼前。小溪上拱起一座石橋，尋著木魚聲，踏過石橋，走進古寺。一棵長了千年的菩提樹像一頂巨傘庇護了整個院落，倏地掉下幾粒果實，落在打掃過的石階上。古寺雖小，卻是誦經(jīng)問佛，打坐悟禪的好地方。庭院收拾得干干凈凈，心也就干凈，人也就莊嚴。碓房里是小和尚忙碌的身影，汗流浹背，不辭勞苦。若只圖寺院的清凈悠閑，或是非真心向佛的人，面對艱辛的勞作和浩瀚的經(jīng)卷，也就望而卻步了。
藥醫(yī)不死病，佛渡有緣人。所謂“有緣佛出世，無緣佛入滅，來為眾生來，去為眾生去，來也未曾來，去也未曾去?！碧煊觌m闊不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。老師再肯教，學(xué)生不肯學(xué)，沒有信心學(xué)，或者干脆就沒有學(xué)有所成的意愿，老師也就沒辦法了。佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛又不是什么萬能的主宰者和創(chuàng)造者，否則他不如把我們直接變成佛，豈不痛快？佛不能替眾生轉(zhuǎn)定業(yè)，我們需如法修行，對自己的生命負責(zé)。
蘇東坡與佛印出城游行。佛印謂坡曰：“爾在馬上十分好，一似一尊佛也?！逼麓鹪唬骸盃柎┮活I(lǐng)玉袈裟，在馬上好似一堆太牛屎也?！庇≡疲骸拔铱诔龇?，爾口出屎?！彪S從人呵呵大笑。
若能悟道，則“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。否則，縱使佛祖到了你的面前，你也會說這個老和尚來干什么？
學(xué)佛即問心，心中有佛，便是與佛有緣?！胺鹫f一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？”佛雖頓悟，卻未走遠，佛是過來人，人是未來佛。修佛是修心，佛無處不在，修佛不在表象，佛也沒有讓我們?nèi)コ绨菟?，模仿他，外在的?zhí)著則會導(dǎo)致本心的迷失。人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，今日的執(zhí)著，可能造成明日的后悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內(nèi)心放不下強求的欲望。人貴有自知之明，放下非分的欲望，便是與佛有緣。
看看生活中的人，沒有戀人想戀人，結(jié)婚以后吵鬧甚至要離婚，沒有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，沒有官職想權(quán)力，有了權(quán)力，寵辱皆驚，何來幸?？裳?？沒有錢財想錢財，有了錢財忘乎所以，欲壑難填，結(jié)果遺患無窮。這方面的例子不勝枚舉，而這些痛苦卻都是自己造作的。佛法說“一切唯心造”，為什么？執(zhí)迷不悟啊！現(xiàn)代社會可以說是一個病態(tài)的社會，特別是現(xiàn)在這個社會充滿了種種矛盾：人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，個人與社會的矛盾，個人內(nèi)心的矛盾。同時，種種矛盾也充斥著世界。一方面是科技的高度發(fā)展，種種發(fā)明創(chuàng)造，本是為了使我們自己獲得更充分的自由，結(jié)果反而為其所束縛。另一方面是人文精神的失落，我們有時候會不自覺地失去自我，淪為物的奴隸，有時以“我”為中心，強調(diào)什么自我凸顯，自我中心，個性張揚，等等，然而這些恰恰說明了“自我”的失落。從佛學(xué)角度來說就是“貪、嗔、癡”三毒無限膨脹的結(jié)果。
修行修心，忘掉雜念，忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛法入心，統(tǒng)攝萬念，一日一禪。心的力量增強了，身體機能隨之響應(yīng)，“渾然與天地萬物為一”，好的心態(tài)才能形成好的身體。
人心不穩(wěn)，易受誘惑。一心追求占有，不肯片刻清閑，生活索然無味，有的只是困擾和煩惱。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)?！庇靡活w平靜的心看待生活中的得與失，讓本性自然地流露，平和地面對生活便是與佛有緣。
有一群人等著要過河，船夫把渡船從沙灘上推到河里，河邊的小魚，小蝦，小螃蟹因為兩岸船只的往來，紛紛被壓死了。等候乘船的人很多，其中有一位秀才，問禪師：“師父，您看船夫把船推下水的時候，壓死那么多魚蝦，這是船夫的罪過呢，還是乘船人的罪過？”禪師指著秀才：“是你的罪過！”秀才很生氣地說：“怎么會是我的罪過呢？”禪師：“因為你多管閑事！船夫為渡人到河岸，心里沒有殺意；乘客只是過河辦事，也沒有嗔恨殺生的意念，他們無心，本來無過，就像虛空太極，任白云烏云更替，并不妨礙原本凈朗的天色?！?br>
空中，落葉飄零；眼前，秋風(fēng)凝霜。一位秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禪師淡淡地說：“不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛?！泵杉涸?，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。有佛心的人不去看眾生的錯，只看到眾生的過錯卻看不到自己過失的人，枉談“佛”字。須認清自己的言行，明白事情的后果，因為你要對那個后果負責(zé)。不要把生命浪費在你一定會后悔的地方，對己對事負責(zé)，便是與佛有緣。
佛祖有言，地獄天宮，皆為凈土，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若。人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。相信痛苦非永恒，就一定有力量戰(zhàn)勝痛苦，這是一種信念?？嗪o邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。成佛成魔，也全在一念之間。“一念愚即般若絕，一念智即般若生?！睋碛忻篮玫男拍睿闶桥c佛有緣。
時下,人們成天名韁利索纏身,何有快樂?成天陷入你爭我奪的境地,快樂從何而言?成天心事重重,陰霾不開,快樂又在哪里?成天小肚雞腸,心胸如豆,無法開豁,快樂又何處去尋?
因此,“放下就是快樂”是一味開心果,是一味解煩丹,是一道歡喜禪。只要你心無掛礙,什么都看得開、放得下,何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴,何愁沒有快樂的泉溪在歌唱,何愁沒有快樂的鮮花在綻放!
動用智慧看待問題，節(jié)省時間和精力，減少煩惱和束縛，戰(zhàn)勝自我，完善自我?；垩劭慈松?，行智慧之事，便是佛緣。
佛教相信“以爭止?fàn)?，終不能止，唯有能忍，方能止?fàn)帯?，所謂“舍恚行道，忍辱最強”。古詩也說：“從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。”
忍耐才是對意志的磨練，也是力量的積蓄?！坝煞痖T龍象，先做眾生馬牛”，對于逆境，先忍之于口，是為下忍；再忍之于面，是為中忍；如果能做到凡事不動心，那才是上忍。它用無形的火焰融化著堅冰。忍耐帶給你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因為逃避是意志的沉淪，而忍耐則是不忘記自己的使命，讓意志更加堅定。忍耐并不是退縮，而是用平常心去面對不平事的境界。忍耐并不是懦弱無能，而是面對毀謗譏諷，還能擇善固執(zhí)，無怨無悔。學(xué)會感謝給你逆境的眾生。善于忍耐，便是與佛有緣。
禪宗有則公案：一天晚上，老禪師到院子里散步，發(fā)現(xiàn)墻角有一張椅子，一看就知道有出家人越墻而出。這位老禪師把椅子移開，自己蹲在那里。不久，果然有一位小僧人翻墻，踩著法師的背跳進院子。小僧人見剛才踩的不是椅子而是自己的師父，不禁大驚失色，不知所措。老禪師這時并沒有厲聲責(zé)備，只是以平和的語氣說：“天冷夜深，當(dāng)心著涼?！边@位禪師寬容了弟子，徒弟也因師父給他反省悔過的機會而深感內(nèi)疚。此后，他再也不做違規(guī)的事了。
真正的慈悲不光是愛你所愛的人，還要能寬恕和愛護與你對立的人。當(dāng)別人因誤會或別的原因而對你無禮相向時，要以慈悲的心去包容對方，理智行事。如果你一直想改變對方的話，會很煩惱很痛苦?！叭藷o善惡，善惡存乎爾心?！蓖瑯拥钠孔樱瑸槭裁匆b毒藥呢？同樣的心里，為什么要充滿著煩惱呢？寬容待人，便是與佛有緣。
無緣也非絕緣，只是當(dāng)下無緣。人人都有佛性，都能與佛結(jié)緣。佛在初成佛道時就發(fā)出這樣的感嘆：“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現(xiàn)?！?br>
佛不是精神寄托，也不是逃避生活，而是積極地去追求幸福。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，以達到至剛至柔的無我境界。佛法不僅僅是高高的佛像，古寺青燈，拜求名利姻緣的信徒，創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼更是一個無神論者。他原本是迦毗羅衛(wèi)國的太子，具有崇高的地位和優(yōu)越的生活條件，但他為了探索能使勞苦大眾擺脫種種煩惱與苦難的人生之道，毅然自愿“降低”他太子身份，29歲離家出走，到處尋師訪友，并來到平民、奴隸們中間，宣傳教義，不厭其煩地詢問并回答他們的種種疑惑，而且還與他們過著同樣清貧樸素的生活，直到他逝去（長達45年之久）?？梢娖淦返轮呱?。
這對當(dāng)今社會，尤其是對那些“人制”仍大于“法制”的國家或地區(qū)來說，提倡“人人平等”，無疑是一種極其寶貴的精神財富。同時，也是衡量一個社會是否文明進步的具體表現(xiàn)。
釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，并不迷信和崇拜任何“神”，這有他“天上天下，唯我獨尊”的言論可以佐證。其意就是：主宰自己命運（包括釋迦牟尼本人）的能力，只有靠自己去努力，依賴任何神仙或菩薩都是枉然的。而后期佛教卻演變成燒香拜佛，把佛陀和菩薩當(dāng)作“偶像”一樣頂禮膜拜，甚至迷信到“無所不能”（如以重金或大量香火或大量植物油來敬奉，施主可求生男生女、破惡消災(zāi)、升官發(fā)財……等等）的地步，這顯然有悖于當(dāng)初釋迦牟尼的意愿。
勞作與修持相結(jié)合的禪宗更為貼近生活，六祖惠能開創(chuàng)了“直指人心，見性成佛”的頓悟禪，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！薄！稛o相頌》更是發(fā)人深?。?br>
心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢，日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只問心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前。
從山頂往下看，一團團白云臥在蒼翠的山坡上，極目遠眺，又連成一片遮蔽了群山。日薄西山，它堅毅的光芒照亮了整個大地和大地上的一切生靈。
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