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《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》
——序言《量子世界中的中國(guó)智慧》
序言作者：著名學(xué)者北京大學(xué)副教授胡泳
我第一次讀到瑪格麗特·惠特利的《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》，是20世紀(jì)90年代在瑞士學(xué)習(xí)管理學(xué)的時(shí)候。那時(shí)，初見(jiàn)有人把領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)這兩個(gè)似乎毫不沾邊的東西聯(lián)系在一起，既感到新奇，又覺(jué)得頗為困難。她先是解釋量子物理對(duì)組織實(shí)踐的意義，然后追尋生物學(xué)和化學(xué)對(duì)生命系統(tǒng)的影響，最后論述了混沌理論與新秩序的創(chuàng)生。這些科學(xué)概念并不易懂，也不易轉(zhuǎn)換到商業(yè)語(yǔ)境中。
直到后來(lái)，我從系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方管理學(xué)典籍轉(zhuǎn)到汲取我國(guó)古典文化營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，才覺(jué)得自己發(fā)現(xiàn)了理解惠特利著作的鑰匙?；萏乩孕驴茖W(xué)為表，實(shí)則在質(zhì)問(wèn)西方自牛頓和笛卡爾以來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知方式，諸如：把世界看成一部沒(méi)有生命的大機(jī)器；把個(gè)人勞動(dòng)者商品化；過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)客觀性和科學(xué)管理；等等。
我當(dāng)時(shí)讀的是英文版，中國(guó)人民大學(xué)出版社在原書(shū)出版這么多年后，把它介紹給中國(guó)讀者，不啻為一件幸事，因?yàn)閺淖髡邔?xiě)的中文版序中，可以清晰地看到東方文化對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力和組織研究的影響。作者說(shuō)，源于“新科學(xué)”的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的新觀點(diǎn)，“根本算不上新觀點(diǎn)。只有對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，它們才是新的”。
承認(rèn)新科學(xué)的古老性，意味著把關(guān)系、傳統(tǒng)信念、團(tuán)體和和諧帶回到一個(gè)現(xiàn)代化的、機(jī)械的、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的世界；意味著通過(guò)智慧和合作而不是以往的蠻力，為混亂的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的解決辦法；意味著牢固地樹(shù)立這樣一種認(rèn)識(shí)——是合作讓生命變得更加繁茂，而絕不是競(jìng)爭(zhēng)；意味著懂得混沌相對(duì)于秩序的必要性，無(wú)論是在生命體內(nèi)還是在一個(gè)組織中，混沌都并非壞事，而是建立秩序的必經(jīng)之路。
可能你會(huì)問(wèn)，量子物理、生命系統(tǒng)、混沌理論這些東西，與中國(guó)的古老文化怎么能扯上關(guān)系？原因無(wú)他，“新科學(xué)”打破了西方人固有的“機(jī)械論”傾向，即習(xí)慣于從元素的角度來(lái)探察結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)研究不同實(shí)體之間的機(jī)械聯(lián)系；暗合中國(guó)人樸素的“系統(tǒng)論”傾向，即習(xí)慣于從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析元素，注重研究整體架構(gòu)中的功能關(guān)系?；萏乩f(shuō)：“新科學(xué)與牛頓科學(xué)的一個(gè)最大差別是：前者關(guān)注整體，而后者關(guān)注部分。”又說(shuō)：“在量子世界里，關(guān)系是決定萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)鍵要素?！比绱丝磥?lái)，西方人的新科學(xué)，不就是我們的舊哲學(xué)？
領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)推薦序二量子世界中的中國(guó)智慧試觀察人類(lèi)把握世界的兩大“思維結(jié)構(gòu)”——西方重“因果”，中國(guó)倡“陰陽(yáng)”?！耙颉迸c“果”是兩種彼此外在、相對(duì)獨(dú)立的元素，“因”不依賴(lài)于“果”而存在“果”一旦由“因”產(chǎn)生出來(lái)，也同樣具有獨(dú)立自存的屬性；前者對(duì)后者的制約和影響是外在的、歷時(shí)的、單向的。而在注重“陰陽(yáng)”關(guān)系的中國(guó)人看來(lái)，“陰”與“陽(yáng)”構(gòu)成并服從于統(tǒng)一的矛盾結(jié)構(gòu)，“陰”不能離開(kāi)“陽(yáng)”而單獨(dú)存在，“陽(yáng)”離開(kāi)了“陰”也同樣失去了其自身的意義，二者之間的制約和影響是內(nèi)在的、共時(shí)的、雙向的。
以有果必有因的思維線索向上推論，西方人便不得不為感性的現(xiàn)實(shí)世界找出一個(gè)最初的創(chuàng)造者。所以，在牛頓科學(xué)中，世界被看做一個(gè)因“上帝第一推動(dòng)”開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。這是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，必然朝著熵增加的方向發(fā)展，為了扭轉(zhuǎn)衰敗的進(jìn)程，必須為生存而不斷抗?fàn)?。出于?duì)因果關(guān)系的強(qiáng)烈偏好，在管理上，西方首先把事物分解成若干部分，進(jìn)行精明的預(yù)測(cè)和控制。認(rèn)定這些部分存在無(wú)休止的沖突，懷著控制的夢(mèng)想，管理者以為自己有能力將混沌從生活中趕跑。
而以“陰陽(yáng)”思維來(lái)思考，世界不是機(jī)器而是生命。在生命世界里，重要的不是控制，而是動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。任何事物都不能獨(dú)立存在；混沌和毀滅是生命循環(huán)的一部分。組織也是生命系統(tǒng)，具備所有生命都擁有的適應(yīng)和生長(zhǎng)能力。由此，需要關(guān)注組織當(dāng)中的人，關(guān)注他們的意圖、尊嚴(yán)、情懷和價(jià)值，因?yàn)檫@些都是強(qiáng)化關(guān)系所必不可少的。
然而，我必須說(shuō)，我不想在管理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力的問(wèn)題上，重復(fù)在其他領(lǐng)域一再出現(xiàn)的陳詞濫調(diào)，說(shuō)中國(guó)文化曾經(jīng)是、今日依然是如此美妙，可以治療西方患上的要命疾病——這種說(shuō)法對(duì)中國(guó)人沒(méi)有半點(diǎn)好處。正如作者在中文版序中誠(chéng)懇指出的，以關(guān)系為導(dǎo)向的社會(huì)不易創(chuàng)新，而且，由于后發(fā)現(xiàn)代化的緣故，當(dāng)西方社會(huì)的新科學(xué)已經(jīng)放棄講述如何控制大自然，而開(kāi)始探討如何與自然和諧相處的時(shí)候，我們卻在反其道而行之。在此，我想說(shuō)的只是，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，從整體的角度認(rèn)識(shí)世界是一項(xiàng)新的技能，而這項(xiàng)技能從來(lái)就包含在我們中國(guó)人素有的智慧之中，我們其實(shí)無(wú)須舍近而求遠(yuǎn)。
古蘇菲教義說(shuō)：“你認(rèn)為，你知道一，所以你一定知道二，因?yàn)橐患右坏扔诙?。但是，你還必須知道‘加’。”是從什么時(shí)候開(kāi)始起，我們忘記了中國(guó)式的“加法”呢？
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