奇門遁甲中基本要素之間的作用
中國(guó)周易與世界經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)、教授 魯揚(yáng)才
星、門、神、天地三奇六儀是奇門遁甲預(yù)測(cè)術(shù)中的五大基本要素。
這五大基本要素使得奇門遁甲的架構(gòu)與陰陽(yáng)的和諧理念有機(jī)的結(jié)合，成為一個(gè)整體，演示宇宙生命的種種法緣。其所示現(xiàn)出的玄機(jī)，無(wú)不為那些探尋宇宙真理的志士們孜孜以求，殊不知真理就隱藏在奇門預(yù)測(cè)學(xué)中，如奇門遁甲預(yù)測(cè)學(xué)，為此我們首先必須弄清奇門遁甲預(yù)測(cè)術(shù)中的五大基本要素之間的區(qū)別和作用。
一、奇門遁甲中的星與神的區(qū)別及作用
1、星與神的區(qū)別：
1）星與神在各自的領(lǐng)域范圍內(nèi)表達(dá)的意境相似又不相同，在奇門遁甲中它們各自的功能和主導(dǎo)的方向不同，星在表達(dá)人事時(shí)更注重它所處的大環(huán)境、大趨勢(shì)及外圍狀態(tài)。而神在此時(shí)空中表現(xiàn)更多的是對(duì)思維模式或神識(shí)進(jìn)行的抽象展現(xiàn)，它更能主宰人事中星的作用或?qū)π堑淖饔眠M(jìn)行調(diào)節(jié)。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)講，它的意識(shí)形態(tài)要比星所處的位置更高一籌，因與人的結(jié)合具有了更多的靈活性，更多體現(xiàn)出人的能動(dòng)作用，體現(xiàn)出人對(duì)自我、對(duì)環(huán)境的主宰性的一面。也就是說(shuō)，星主導(dǎo)的是環(huán)境、力量和愿望，而神主導(dǎo)的是思維、變化、方式、情境?；蛘哒f(shuō)星主導(dǎo)愿力，神主導(dǎo)意境。
2）星與神之間存在的作用不相同，因?yàn)樵谛潜磉_(dá)人事時(shí)，它側(cè)重表達(dá)的是不能改變的某種信息的固有狀態(tài)或某種背景狀態(tài)，而神在這一時(shí)空中表現(xiàn)的人事?tīng)顟B(tài)快速且具輻射力和感染力的一面，其主動(dòng)權(quán)要比星大。星的狀態(tài)在某一段時(shí)空中也能在一定范圍內(nèi)主宰相應(yīng)的人事，而神在與它相遇時(shí)，兩者處于同一時(shí)空狀態(tài)，神更多的是展現(xiàn)星能所波及的范圍或性質(zhì)特點(diǎn)，更具有廣泛性和代表性，例如對(duì)世界經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的漲跌進(jìn)行預(yù)測(cè)分析時(shí)，類神宮中遇天芮星，上乘玄武神，天芮星代表匯率、利率，玄武為暗昧不明、玄妙、有變化快的特點(diǎn)，那么天芮星加玄武神則代表變化相當(dāng)快的利率，引申為現(xiàn)金利率，現(xiàn)金利率又叫隔夜拆借利率，這種利率的特點(diǎn)就是以隔夜的利率為計(jì)算單位，這正符合玄武神變化快的特點(diǎn)。
3）星與神之間最大的區(qū)別在于，星的匯聚能量在一段時(shí)空中有著不可逾越的特性，他具有把握事物主要時(shí)空范圍內(nèi)的特權(quán)效應(yīng)，體現(xiàn)了一種大局場(chǎng)屬的定位度，為事物提供永恒不變的旋律背景，而神在此段時(shí)空下展現(xiàn)的是其屬性的跨越度，其能量在特定時(shí)空下延續(xù)它的釋放，引導(dǎo)事物的所向，為人事提供豐富的傳奇色彩，它的能力不會(huì)消減，它的余輝卻是會(huì)產(chǎn)生光點(diǎn)而被以后繼續(xù)傳送或延續(xù)。這也是神所具備的魅力，它的作用是其它因素?zé)o法代替的，這是它的優(yōu)越性。
4）星與神之間，神所具備的傳導(dǎo)性也是星所不及的，星在表達(dá)人事時(shí)更注重表現(xiàn)它所處狀態(tài)占據(jù)時(shí)間范圍內(nèi)的優(yōu)劣，這樣可以很好的把握行使主權(quán)的控制點(diǎn)。而神在人事中表現(xiàn)變化時(shí)，可以影響星的發(fā)展方向，所以神與星之間在共同條件下時(shí)，星會(huì)隨著神的變化而傾向于神的表現(xiàn)形態(tài)，受到神的干擾或調(diào)制，在自己所表現(xiàn)的狀態(tài)中它的頑劣的一面會(huì)受到改變，但不會(huì)超越神的力量和控制范圍。
5）星與神之間，星在人事的表達(dá)方面具有貼近真實(shí)現(xiàn)狀的效果，而神則為較遠(yuǎn)的形態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)，雖然它沒(méi)有很貼近表達(dá)人事的詳細(xì)狀態(tài)，但它卻具備概括包含星的狀態(tài)意識(shí)，它所包容的是人事的全部而不是某一小部分，所以神具有著廣泛的深遠(yuǎn)的含義。
星與神的區(qū)別不僅是表現(xiàn)形式的不同，同一事物在它所處的時(shí)空狀態(tài)下同時(shí)受到星神的作用和影響，則會(huì)體現(xiàn)出比較復(fù)雜的狀態(tài)。星具有推動(dòng)和輔助人事發(fā)展方向的功用。神在相近的因素中改變自身能量來(lái)適應(yīng)并影響人事的進(jìn)程，是人事不可缺少的催化劑、調(diào)節(jié)劑，但這催化劑在適當(dāng)環(huán)境中能助吉，有時(shí)則相反。所以在星為吉而神為兇神情況下，神所具備傳染影響星的能力要大許多，更具主動(dòng)性。反過(guò)來(lái)也是。這就是星為何吉而人事卻不吉的原因。有時(shí)也會(huì)發(fā)生星兇神吉的狀況，這時(shí)事物多處于分散、破耗、陷落的狀況下，因?yàn)樯竦募远鴮?duì)星的能量進(jìn)行調(diào)節(jié)和制導(dǎo)，減弱星的兇性，改變?nèi)耸碌哪承┬誀睿尸F(xiàn)出吉性的一面，所以星與神雖然是相輔相成的影響人事進(jìn)程，但它會(huì)有一個(gè)影響力量強(qiáng)弱的對(duì)比，星受神的影響大一些，而神有時(shí)吉會(huì)受到星的兇而減少其吉的程度，這時(shí)的事物多處于息事寧人、包裝、表象的狀況下。
6）星與神表現(xiàn)出事物的發(fā)展空間在受到外來(lái)力的情況下顯示出的吉兇狀態(tài)。有時(shí)星在剎那展現(xiàn)出的爆發(fā)力比神要快，此時(shí)人事受到剎那發(fā)生的沖擊之后運(yùn)程會(huì)發(fā)生明顯改變，神主宰著其大的走向，但由于星具有使人事受到小而快的沖擊從而改變一段發(fā)展曲線的作用，使其更具突發(fā)性，使得星不受四季的影響卻隨時(shí)能夠集聚和調(diào)控大場(chǎng)能量的特性發(fā)揮至極。
7）星與神在表現(xiàn)人事時(shí)，星的環(huán)境會(huì)受到人事力量的增減而直接反過(guò)來(lái)影響神的發(fā)揮效果。這是因?yàn)樯袷窃诼L(zhǎng)的大時(shí)空?qǐng)鲋欣闷浞€(wěn)定性在所測(cè)的時(shí)空段中集聚的能量，而星卻是在張馳與釋放中轉(zhuǎn)換著自身的能量，不會(huì)影響到人事的伸縮度。神影響著人事發(fā)展的伸縮性，神的意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)在明處，有時(shí)也會(huì)在暗處，它的陰陽(yáng)性是可隨自己的特性需求而左右人事的，星在其范圍內(nèi)受著沖擊的同時(shí)得以發(fā)揮施展其本質(zhì)意愿。
8）星的特質(zhì)通過(guò)人事的某些屬性予以展示，而神會(huì)對(duì)各種屬性特質(zhì)的人事有一個(gè)描述，它的多樣性不會(huì)拘于描述某種單一屬性的人事，而是對(duì)人事有一個(gè)廣泛的影響，它不能把當(dāng)時(shí)的狀態(tài)全部描述清楚，但可以把更多相關(guān)的事物一攬于其范圍內(nèi)來(lái)表達(dá)。
9）星與神雖有著屬性相近的成分，也有著本質(zhì)屬性不同的區(qū)別，它們?cè)诎l(fā)揮其屬性不同的一面時(shí)，受到的場(chǎng)能作用卻是相同的，只是在發(fā)展過(guò)程各自側(cè)面的意識(shí)形態(tài)及權(quán)益的發(fā)揮角度的不同而已。
2、星與神的作用：
1）星與神的相互作用始終表現(xiàn)在起浮不平的進(jìn)程中，如星與神相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)揮，表達(dá)出人事的主要性狀。比如，星與神在表達(dá)人事時(shí)，星體現(xiàn)出的吉兇會(huì)受神的影響，那么這種影響會(huì)使之改變的條件又在哪里，為何會(huì)受到它的影響？它們之間的阻力在哪里，又是怎么形成的？在改變?nèi)耸聲r(shí)變被動(dòng)為主動(dòng)、主客互換的原因在哪里？
2）星與神的單一作用都是對(duì)事物的常規(guī)特點(diǎn)做一種單方面的描述，而不論它的優(yōu)劣盛衰，不能使人事發(fā)生本質(zhì)的改變，卻能讓人事在其共性方面有所傾向時(shí)起到助推作用。
因?yàn)槿耸略诔跏紶顟B(tài)下尚處于意識(shí)的純態(tài)，但是在其發(fā)展中常常會(huì)受到各種壓力，當(dāng)這種壓力達(dá)到一定程度或者事物自身承受力發(fā)生變化時(shí)事物就會(huì)發(fā)生某種程度的改變，意識(shí)會(huì)顯示出渾濁態(tài)（混雜狀態(tài)），本質(zhì)雖未改變，性質(zhì)卻不同了，如同植物的嫁接一樣的道理，它要極力掩蓋其原本純性的一面，所以就會(huì)在其外表涂抹更多色彩一樣，掩蓋其本質(zhì)的再現(xiàn)，同時(shí)還要保留住本質(zhì)中的優(yōu)勢(shì)態(tài)的部分。
3）思想決定行動(dòng)，人事受到神識(shí)的影響比星的作用要大，這也是星與神在發(fā)揮各自的特性時(shí)，具有限制人事發(fā)展范圍的作用。它的作用在受到強(qiáng)有力的沖擊時(shí)要保持其穩(wěn)定性的一面，維護(hù)它們彼此之間共同具備的能量，就必須壓制某些微小力量的形成，猶如經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控政策的出臺(tái)，既是為大局著想，來(lái)穩(wěn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也要考慮到個(gè)體，保障個(gè)體的利益不受損，也就是星神組合往往起到一個(gè)共同的保護(hù)作用。
4）星在人事中所表現(xiàn)的狀態(tài)、及發(fā)揮的作用受神的影響而發(fā)生某種程度（有時(shí)幾乎是全部）的改變，星本身并沒(méi)有變化，只是神的作用使其的表現(xiàn)和作用有所變化。神在這里更多體現(xiàn)出主觀的愿望和對(duì)星對(duì)接受程度上，這是考察人事時(shí)不可缺少的一部分，它們既對(duì)人事中的主與次、上與下有了一個(gè)劃分，又對(duì)它們的從屬性有了一個(gè)很好的詮釋，在確保事物正常運(yùn)行的前提下引導(dǎo)人事發(fā)展時(shí)，所起到的輔助作用是它們的最佳光輝點(diǎn)。不能對(duì)事物的存在進(jìn)行改變或牽引時(shí)，就在確保人事自然狀態(tài)下作一個(gè)具有牽引力性質(zhì)的伏筆。
5）星主導(dǎo)人事形態(tài)，是一種相對(duì)恒定持久的貼近真實(shí)現(xiàn)狀的表現(xiàn)，而這種真實(shí)的貼近表現(xiàn)形態(tài)必然是由一個(gè)相對(duì)較遠(yuǎn)的持續(xù)的慣性起作用，這就是神在起作用。它們?cè)诮沂鞠嗤瑐?cè)面的表現(xiàn)時(shí)所站的角度、位置遠(yuǎn)近是不同的，這也是它們?cè)诒磉_(dá)事物規(guī)律時(shí)具有的較全面的配合，從它們遠(yuǎn)近優(yōu)劣的比較中可以看出人事的趨勢(shì)，為我們提供了探索的途徑。
6）星與神在相互聯(lián)系中又有其不諧的一面。例如人事發(fā)展中有著共同的一面，卻又有著純與雜的不同，這種表現(xiàn)有時(shí)會(huì)在對(duì)星與神的表達(dá)中表現(xiàn)出來(lái)，星的純度是神所不能表達(dá)的，神會(huì)在充滿各種條件和信息的混雜的世界里完成自我能量的散布，而星不同于神，雖然在外表會(huì)附隨神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但本質(zhì)的部分始終不會(huì)改變，是根深蒂固的，這既是星的頑固的一面，表現(xiàn)出人事圓鈍的一面，而它們彼此作用中生成的新的能量，也是改變?nèi)耸聦?lái)的根源。
7）星與神在表達(dá)不同人事時(shí)涉及的范圍不同，星所轄范圍在自然運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)受到意識(shí)形態(tài)能量作用，受到比自身更強(qiáng)、更具穿透力的神的作用時(shí)會(huì)發(fā)生改變，神的表現(xiàn)有時(shí)也會(huì)受星的影響而有所節(jié)制和調(diào)整，在其發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)受到來(lái)自自身能量暴發(fā)點(diǎn)的影響，這也是導(dǎo)致改變發(fā)生的一種原因。顯然這需要進(jìn)一步考慮事物的強(qiáng)弱盛衰、活躍程度。
任何人事的運(yùn)動(dòng)都是螺旋運(yùn)動(dòng)，在其運(yùn)行中經(jīng)歷著旺衰和沉浮，在人事中也就會(huì)因?yàn)樯袷艿叫堑妮o助或沖擊而展現(xiàn)出光亮一面的時(shí)空點(diǎn)，至于沉靜的受壓的一面則使得人事出現(xiàn)各種變化的可能，這種力量的相互作用使得星與神之間出現(xiàn)了力的較量而引發(fā)了事情突變或轉(zhuǎn)化的可能。
8）星與神的作用的分析要點(diǎn)還在于與它們聯(lián)系的人事有主次上下之分，它們釋放的能量對(duì)人事起到的是何種效果和當(dāng)時(shí)的時(shí)空點(diǎn)息息相關(guān)，在不知人事將來(lái)的大發(fā)展趨勢(shì)下，卻能把握現(xiàn)有時(shí)空下的狀態(tài)格局，并且影響其變化，這也是星與神在奇門遁甲中具有廣泛影響的原因。它們主導(dǎo)著事物發(fā)展走向，好與壞、虛空與實(shí)在的兩種狀態(tài)的變化，在人事中是否能夠達(dá)成由虛到實(shí)或由實(shí)到虛的轉(zhuǎn)變，而兩者之間存在怎樣的差別？又如何轉(zhuǎn)變？這都是星與神在變化時(shí)，在各自的作用范疇內(nèi)是否將自身屬性范圍內(nèi)的能量級(jí)釋放到對(duì)事物發(fā)展起到預(yù)期效果？這是人事在發(fā)展過(guò)程中時(shí)空點(diǎn)的聚散分合表現(xiàn)，也是將事物的特性通過(guò)星神的作用表達(dá)出來(lái)，此外還需要考慮到當(dāng)事人的接受程度。
9）星與神的相互作用，在于星的推波助瀾使神在這一段時(shí)空中尋到爆發(fā)點(diǎn)，使其作用的廣泛性得以充分表現(xiàn)，這也是一種態(tài)度和立場(chǎng)的表現(xiàn)，受到時(shí)空銜接上的順暢程度影響。星在與神的組合中只顯示其本質(zhì)的隱性的一面，在兩者的對(duì)比中更加表現(xiàn)出它陰性的一面，這也是使得神在特定與星共存的時(shí)空背景下，更具有威力威信。兩者在這種力相互作用的過(guò)程中，既維護(hù)了自我本質(zhì)和性質(zhì)，保持了自身的獨(dú)立性，又實(shí)現(xiàn)了共有的發(fā)展方向。
10）星與神代表人事?tīng)顟B(tài)的遠(yuǎn)近范圍不同。這為分析判斷提供了一個(gè)基本思路和保障，這樣可以明確在遠(yuǎn)方的力量與較近的人事發(fā)生沖擊時(shí)，哪一個(gè)更具有現(xiàn)實(shí)意義，哪一個(gè)對(duì)事物的作用更明顯和強(qiáng)烈。
星可以作為主導(dǎo)轉(zhuǎn)折變化的出發(fā)點(diǎn)，提供一個(gè)思路背景和開(kāi)端，在這個(gè)線上施以其他的力量在人事中形成疊加組合。它在事物的發(fā)展中為神的爆發(fā)提供基礎(chǔ)能量，具備了暫時(shí)的靜或動(dòng)的狀態(tài)，形成一種陰性力量的集聚，這是人事中的關(guān)鍵，為改變方向準(zhǔn)備足夠的力度，即勢(shì)能和動(dòng)能。相對(duì)而言，這也是星釋放能量時(shí)神要承受對(duì)自身的沖擊力，這種沖擊力就是星在激發(fā)對(duì)接神似信息的動(dòng)能，因神可以詮釋星的精髓神態(tài)，神是星所代表的大局方向的舵手，神可以領(lǐng)會(huì)星的真實(shí)意圖，或者說(shuō)他是星的軍師，然二者又配合默契。這也是神為何不能完全控制星的所向的原因，這就是神參與人事運(yùn)行時(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)人事提供一個(gè)關(guān)鍵思路。
二、奇門遁甲中門與宮的區(qū)別與作用如何
1、門與宮的區(qū)別：
1）對(duì)事物所處的時(shí)空點(diǎn)的描述不同，也是人事彼此所處的環(huán)境狀態(tài)的表現(xiàn)不同。門在某一段時(shí)空中，會(huì)與一定方位的宮互換能量，在不同的層面和角度形成強(qiáng)弱對(duì)比，對(duì)事物的發(fā)展方向和軌跡造成影響，從而可以分析事物發(fā)展的條件是利還是弊。門與宮重新的組合互變中，引導(dǎo)人事的發(fā)展方向時(shí)，門自身可以反映出人事處于積極或消極的一面，門自身作為人事的一種選擇，可以反映出人事在所處大場(chǎng)的約束下其落入某一宮中的主動(dòng)或是被動(dòng)因素，從而找到實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化或改變的基礎(chǔ)。由于所處時(shí)空對(duì)人事存在利弊之分，從門的選擇及其與周圍的配合中可以看出更為真實(shí)的人事?tīng)顩r，對(duì)事物潛在深層的影響來(lái)自何方，門自身作為一個(gè)獨(dú)立的因素參與到了事物的運(yùn)行當(dāng)中。
2）門代表人事所處的方位和立場(chǎng)，是人事的一種選擇，例如在預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，類神落亥卯未即乾震坤宮時(shí)則利援解，若類神落巳酉丑即巽兌艮宮時(shí)利戰(zhàn)。宮是在人事中起到對(duì)門的渲染和輔助其成敗的重要因素。
星、門、神、三奇六儀這些基本要素因在場(chǎng)屬上有各自的代表范圍，如九星代表天盤，八門代表人盤，九宮代表地盤，因此他們?cè)陬A(yù)測(cè)時(shí)也有各自的取象范圍。
測(cè)人事時(shí)主要以八門所代表的人盤為準(zhǔn)，但首先要清楚短時(shí)的預(yù)測(cè)八門的旺衰一般以月令為主，落宮為輔的。如在預(yù)測(cè)工作時(shí)，通常以開(kāi)門為主，開(kāi)門落艮宮，門吉，然艮宮屬土為開(kāi)門入墓，但在申酉年月就會(huì)好起來(lái)。若開(kāi)門在寅卯月落坤宮，開(kāi)門不得月令但落旺宮，得宮助，就可斷工作很好，但我沒(méi)有能力勝任或時(shí)間還沒(méi)到。若遇門迫，說(shuō)明我有能力勝任，但對(duì)方不需要或被對(duì)方拒絕。八門作為對(duì)工作的選擇，可以主動(dòng)參與到選擇中，這時(shí)八門就具有了更具體的意義，如開(kāi)門主開(kāi)拓性的、市場(chǎng)類的、甚或是看門職業(yè)，休門可以是休閑類的、水產(chǎn)類的、生態(tài)類的，生門則是生態(tài)類的、市場(chǎng)類的、門市、或自營(yíng)謀生，傷門可以是維修類、捕捉類、軍警類，杜門則為軍警、技術(shù)類，景門則為宣傳廣告，死門則為固守類、看門類、殯葬類，驚門則為律師、計(jì)謀類。
又如門吉，卻要受到宮制，這是一種潛藏的危機(jī)預(yù)兆，也就是在吉事或成功的背后往往會(huì)埋下不易覺(jué)察的深藏的禍端，這也是宮所表現(xiàn)出的陰性、伏藏、不動(dòng)聲色的一面，同時(shí)也警示我們行走的路線，即遇宮制時(shí)為利主不利客，利靜不利動(dòng)，也就是需要看清形勢(shì)，順勢(shì)而為，客隨主變。宮旺時(shí)對(duì)門的作用影響極大。但是如果門在某一時(shí)空中比宮的能量大，那么它將掩蓋宮中所隱藏的不利因素，在其它共因或誘因的共同作用下也會(huì)使事物向著相反方向發(fā)展，這也就是反客為主。
3）宮的方位會(huì)在時(shí)空中表現(xiàn)為實(shí)或虛的象，這時(shí)門會(huì)與其同樣出現(xiàn)一種相應(yīng)的虛或?qū)嵪蟊憩F(xiàn)，這是共同時(shí)空?qǐng)鰧?dǎo)致的結(jié)果，然因時(shí)空具有的變化性，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致他們之間某種假象。對(duì)其進(jìn)行分析可以得到背后真象的再現(xiàn)，這是在不需要明顯的表達(dá)時(shí)，它就會(huì)用其隱弊性的一面來(lái)表達(dá)人事的真象，這也就是利用時(shí)空點(diǎn)可以偷梁換柱的最佳轉(zhuǎn)折處，也就是一種改變的可能。
4）門表現(xiàn)的是與現(xiàn)實(shí)最貼近的現(xiàn)狀，而宮表達(dá)出來(lái)的則是這種現(xiàn)狀所處時(shí)空位置是優(yōu)是劣，所以門會(huì)受宮的生克作用影響，從而起到曲折變化效果不同，通過(guò)對(duì)比所處的地支方位我們可以覺(jué)察到它的強(qiáng)弱和活躍程度。這也是我們認(rèn)知的宇宙中為何會(huì)有旺衰之變化導(dǎo)致事物過(guò)程中曲曲折折的現(xiàn)象的發(fā)生。
5）如果宮表示的是原本的先天的選擇和意向，而門則展示出宮當(dāng)前所必須服從的走向，這是身處其中的當(dāng)事人必須認(rèn)清的形勢(shì)，門所要表達(dá)的近況，會(huì)在其所聯(lián)系的宮中得到表達(dá)。門隱藏潛伏在相關(guān)的宮中影響所要表達(dá)的人事的長(zhǎng)遠(yuǎn)走勢(shì)。因?yàn)閷m的力量在時(shí)空中，也會(huì)隨著強(qiáng)弱來(lái)影響改變門所要表達(dá)的意思，這樣宮也是成為門的外延內(nèi)容，拓延門要表達(dá)的意境的范圍因素。也就是說(shuō)，宮提示出當(dāng)事人在不愿服從門的走向時(shí)，可以天乙的位置作為另一種選擇。宮與門有自身的旺衰規(guī)律，兩者之間有著相生相克的作用，在相互的配合中必然會(huì)有或相似或相反的表達(dá)，以至于在千變?nèi)f化的宇宙中事物具有了陰晴圓缺的變化。
6）所處宮的方位不變的情況下，門在其范圍內(nèi)施展能量時(shí)所在的空間要素會(huì)表現(xiàn)出陰陽(yáng)生克之后的差異，也是它為何能使門在其力的助推作用下，會(huì)有一個(gè)相同的出發(fā)點(diǎn)和聚焦點(diǎn)，卻不能在事物的發(fā)展中表現(xiàn)出完全的和諧和統(tǒng)一，這正是因果自有期的真實(shí)寫(xiě)照，以此為新舊的銜接點(diǎn)，也是新故事開(kāi)端的線索所在。
7）門在受力時(shí)會(huì)有轉(zhuǎn)變的可能性，而宮所處的方位只在其范圍內(nèi)一小段時(shí)空中影響門的狀況，不會(huì)對(duì)門永遠(yuǎn)影響下去。這樣門在這一段時(shí)空中會(huì)有比較明顯的強(qiáng)弱變化，而且會(huì)對(duì)這一時(shí)空之后的發(fā)展形成一定的慣性，因?yàn)樾畔⒖偸窃谇昂舐?lián)系綿延，只是實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化不同了，影響的決定性和重要性以及遠(yuǎn)近強(qiáng)弱有了區(qū)別。這里提示出門的另一種意義，代表了事物的某個(gè)過(guò)程。
8）宮表現(xiàn)人事在某一段時(shí)空的發(fā)展?fàn)顩r，而門則更為充分地表達(dá)出人事在時(shí)空方位中的利弊和基本情況，所以方位的選擇體現(xiàn)出門對(duì)事物的影響，而這也是影響也是人事關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宮的生克不一定會(huì)影響門的屬性取向，只是有時(shí)門會(huì)在抉擇中表現(xiàn)它不同性質(zhì)以及與宮互換能量時(shí)的受力方向應(yīng)該在哪里。
9）門與宮表現(xiàn)清純度的層面不同，門在表現(xiàn)其純的一面時(shí)，宮對(duì)門的影響，會(huì)使之在受到宮范圍內(nèi)的力時(shí)，更能表現(xiàn)人事深層方向，關(guān)鍵之處常隱藏于不注意、不起眼的地方。這是宮所能具有的一種表達(dá)形態(tài)，也是這種意識(shí)形態(tài)在影響門所要表達(dá)的人事矛盾，來(lái)自各方面的阻力和內(nèi)部的阻力，所以門與宮有著不同的表達(dá)層面，如門為動(dòng)可代表客，宮為靜代表主，門代表當(dāng)下，宮代表過(guò)去，而對(duì)后一個(gè)門的階段，這個(gè)宮又代表著未來(lái)。
10）宮具備持久不變的特點(diǎn)，門則有快速變化和不定性的一面，所以在預(yù)測(cè)時(shí)要隨時(shí)注意捕捉影響事物連貫性的關(guān)鍵。宮在表現(xiàn)人事時(shí)會(huì)對(duì)門交換相應(yīng)能量，這時(shí)宮所要具備的穩(wěn)定性，才會(huì)使門除了具備相應(yīng)的示現(xiàn)人事的功能外，在放入受力環(huán)境時(shí)具有長(zhǎng)久的能量，即宮的穩(wěn)定性直接對(duì)門產(chǎn)生影響。
2、門與宮的作用又如何?
1）門表達(dá)的是人事在整個(gè)發(fā)展中的現(xiàn)狀，通過(guò)相對(duì)的宮與其所交換聯(lián)系的關(guān)系，也就知道了人事所處環(huán)境的優(yōu)劣，對(duì)其將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)相應(yīng)觀察和調(diào)整，門與宮在此起到一個(gè)改變環(huán)節(jié)的作用，它不僅代表現(xiàn)狀，更直觀地為了解分析判斷人事發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)提供了一個(gè)參照。
2）門宮的相生相克改變?nèi)耸轮械奈⒚钜蛩卦谀睦锲鹱饔?，引?dǎo)我們認(rèn)識(shí)對(duì)事物有利或不利的因素在哪里，它們彼此在互換交氣之后彼此之間的作用力點(diǎn)在哪一方，對(duì)人事發(fā)展造成什么樣的影響做出一個(gè)明確答案，雖然抽象的事物形態(tài)是意識(shí)形態(tài)的升華，但由于它們之間具有的關(guān)聯(lián)就能更形象表達(dá)出人事中的摩擦和協(xié)調(diào)，這也正是兩者在相互作用中產(chǎn)生的結(jié)果。
3）在觀察門與宮能量級(jí)別的大小時(shí)，能夠得出其各層面的或深或淺的狀態(tài)表現(xiàn)。當(dāng)不知前途發(fā)展會(huì)如何時(shí)要具備一種隨順大局的態(tài)勢(shì)參與宇宙的規(guī)律變化，此時(shí)可以陰陽(yáng)規(guī)律作為突破口，引領(lǐng)人事走向未來(lái)，因?yàn)檫@正是這種時(shí)空下某種隱弊不顯的信息狀態(tài)的表現(xiàn)，在門與宮中起到了不可缺少的維系當(dāng)下和未來(lái)作用的的發(fā)展因素之一，它們彼此在受外力影響下會(huì)對(duì)整個(gè)人事起到一個(gè)助推的作用，即這種能量級(jí)別直觀的看來(lái)就是當(dāng)下月令的旺相休囚及與落宮生克狀態(tài)、活躍狀態(tài)，它也直接決定著人事的發(fā)展態(tài)勢(shì)的原由及調(diào)整的方向。
4）門與宮為人事與天地之間相協(xié)性與統(tǒng)一性做出一個(gè)詮釋，不能在相應(yīng)的人事格局中或在其交叉互換中改變?cè)行再|(zhì)特征。在其表面所現(xiàn)的是在某種環(huán)境中的一種虛象，這是在發(fā)展過(guò)程中需要有意無(wú)意隱藏避開(kāi)的狀態(tài)，它們也都要一個(gè)轉(zhuǎn)換能量場(chǎng)所所需的過(guò)渡階段。所以宮與門在發(fā)展過(guò)程中起到了表達(dá)完整狀態(tài)的重要作用。
5）門宮的作用，對(duì)整個(gè)局中每一個(gè)關(guān)鍵銜接點(diǎn)及狀態(tài)的優(yōu)劣有指示作用。這符號(hào)濃縮了宇宙時(shí)空中的天體運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)隨著慣性連續(xù)生發(fā)的一個(gè)完整過(guò)程。它不僅對(duì)人事起參考作用，也是人類在探尋宇宙時(shí)所需的工具。它們的相互作用不只是人事的縮影，更是宇宙的一個(gè)太極點(diǎn)的縮影。在門與宮的關(guān)系中可以找到改變?nèi)耸掳l(fā)展的要素。
6）門與宮在相互交換能量時(shí)彼此的消長(zhǎng)揭示了人事的發(fā)展趨勢(shì)，它們表現(xiàn)出的不只是能量的對(duì)比，而是人事?tīng)顟B(tài)強(qiáng)弱優(yōu)劣的一個(gè)全息，所以門與宮在消長(zhǎng)還是緩慢狀態(tài)中所呈現(xiàn)的更為深遠(yuǎn)的意義在于表達(dá)了人事在將來(lái)生滅時(shí)所要具有的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。
7）門與宮的作用不能適應(yīng)宇宙中各種物質(zhì)生存與滅亡的全過(guò)程中對(duì)一個(gè)新的銜接點(diǎn)的需求，門與宮在完成自己所轄范圍內(nèi)的能量交換后，要過(guò)渡形成另一種事物環(huán)境，這需要一個(gè)凝聚的核心，即新的銜接點(diǎn)，預(yù)測(cè)者無(wú)法改變宇宙的大環(huán)境狀態(tài)而處于弱勢(shì)，所以門與宮在體現(xiàn)這種信息時(shí)只能起到一個(gè)輔助和提示工具的作用。
8）門與宮有時(shí)也會(huì)使人事處于一種模糊不清、徘徊狀態(tài)，它們?cè)诒舜讼嗷サ募m纏相連卻又相斥的關(guān)系中慢慢消沉，而它所表達(dá)的人事則處于不清不白的狀態(tài)中這時(shí)付出的代價(jià)是有輕有重的。人事在發(fā)展過(guò)程不能表現(xiàn)的太過(guò)于張揚(yáng)，而是在張揚(yáng)中要保持收斂，宮與門的配合在這里可以起到作用，這說(shuō)明宇宙中一種特有的場(chǎng)能在保障他們的合作，即門宮形成的無(wú)形的格局。
9）門與宮相互作用，在人事中起到收與放的功能，它們?cè)卺尫诺倪^(guò)程中表明彼此內(nèi)部的成份，有時(shí)這種內(nèi)真外虛的假象也會(huì)表達(dá)出人事中最具核心問(wèn)題，它不僅代表所呈象的信號(hào)的真假，也是了解內(nèi)外協(xié)調(diào)與否的輔助，不能為了內(nèi)在的物質(zhì)而要改變周圍的環(huán)境，此時(shí)需要具備包容性與韌性，在它們對(duì)人事的衍生中彼此之間會(huì)存在合合分分，這樣就需要足夠的包容，這種包容的闡述離不開(kāi)對(duì)時(shí)空的領(lǐng)悟和擇取，即伺機(jī)而發(fā)，相機(jī)而動(dòng)。
10）奇門遁甲中的門與宮在貼近人事最真實(shí)的一面時(shí)，充當(dāng)著不為其改變內(nèi)質(zhì)的層面。兩者在奇門遁甲中所現(xiàn)的人事會(huì)是某一段人事的全過(guò)程，也是宇宙某一階段的全過(guò)程，這樣才能對(duì)任何事物作全息真實(shí)的反映，它們的作用是不可為任何物質(zhì)來(lái)代替的。
11）奇門遁甲中，門在人事表述中更著重于體現(xiàn)人事現(xiàn)狀，更貼近所屬范圍，不僅僅是屬性、本質(zhì)的區(qū)別，也是門在變化過(guò)程中受到宮的作用影響令其發(fā)揮作用效果具有深淺程度的不同，門更側(cè)重表達(dá)實(shí)際情況，宮更為表現(xiàn)所處其中的人事的利弊、優(yōu)劣環(huán)境狀態(tài)，也是宮對(duì)門起到影響，但門會(huì)顯示更為堅(jiān)定明朗的一面，門與宮在人事中具有不同的影響范圍。
三、天三奇六儀與地三奇六儀的區(qū)別及作用如何
1、天三奇六儀與地三奇六儀具有的功能、能量級(jí)別不同。即天三奇六儀的能量在上，追隨九星而成為其羽翼和倚仗，更成為人事可以隨著時(shí)空變化而借力的部分，可以說(shuō)是跟隨星體的一種原生態(tài)，在明處而且作用力度的體現(xiàn)比地三奇六儀要更為突出，它們是表達(dá)人事前后狀態(tài)下的不同，以及一些前后相同的性質(zhì)的體現(xiàn)，是一種人生的展開(kāi)狀態(tài)，他們都側(cè)重于表示事物變化的決定因素。
地三奇六儀表現(xiàn)事物以前的所在原生位置，天三奇六儀則表現(xiàn)事物現(xiàn)在所在的位置。雖然兩者表現(xiàn)的是一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，但是它們更表達(dá)了事物的狀態(tài)在不同時(shí)空中的改變過(guò)程，表現(xiàn)出事物本身所面臨的矛盾狀態(tài)。它們既有相同又有差別，相同的是事物的本質(zhì)在發(fā)生改變的過(guò)程，不同的卻是它們各自時(shí)空點(diǎn)中受到?jīng)_擊的力度是不同的。所以兩者之間既是本體的延續(xù)又是本體的變化過(guò)程，它們的作用關(guān)系也是分辨人事主客的根據(jù)，它們影響人事前后的延續(xù)和銜接，又是人事生命過(guò)程中不同時(shí)空的連接點(diǎn)。
2、天三奇六儀與地三奇六儀也是代表人事的種類與差別的一種顯現(xiàn)。天三奇六儀及其所處位置可以代表人事所在的方位，它自身屬性也體現(xiàn)出人事的一個(gè)或多個(gè)側(cè)面，是與人事相近的類神的一種具象，是一種時(shí)空的也是人事的相對(duì)穩(wěn)定的坐標(biāo)，雖然天三奇六儀與地三奇六儀都是表達(dá)事物形象的一面，但卻又有著不同，即屬性差別，它們既要表達(dá)人事的真實(shí)性，又要表達(dá)人事變化前后所處的不同的環(huán)境狀況。不能把它們從事物的發(fā)展中前后單獨(dú)分立開(kāi)，也不能完全合二為一，因?yàn)橛袝r(shí)人事中所表現(xiàn)的貌合神離的象，就是在這種背景下產(chǎn)生的特殊呈象，也是宇宙時(shí)空中不可或缺的表達(dá)形式，即表現(xiàn)在類象的多樣性。
3、天三奇六儀與地三奇六儀之間既是不同時(shí)空點(diǎn)的所屬位置之間連貫性的表達(dá)，又是星神在彼此之間存在的相通共融的意識(shí)交換的紅線，所以星神和它們二者之間既有共同表達(dá)人事的一面，又有各自的獨(dú)立屬性，表達(dá)出不同的含義。天地三奇六儀更側(cè)重表現(xiàn)人事的方位及事體的屬性，而神星更注重所屬范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，是穩(wěn)定的還是不定的均有一個(gè)利弊表現(xiàn)的程度，所以它們?cè)诒磉_(dá)人事中有各自不同的一面，又有相同的一面，恰有異曲同工之妙。
4、天三奇六儀與地三奇六儀共同演示出事物變化的連貫圖像，不能混淆它們的異同，因?yàn)樘斓厝媪鶅x雖然可以表達(dá)出事物的完整過(guò)程，又可以代表它們所含時(shí)空中類似之人事的具象，也是人事干擾信息所表現(xiàn)出來(lái)的某個(gè)特點(diǎn)，它們是人事在時(shí)空中交叉形成的一些交叉點(diǎn)，是一些具有時(shí)間性的過(guò)程，這也是它們與星神之間的不同，即缺乏持久性。
5.天三奇六儀與地三奇六儀所能代表的共同類象具有時(shí)間性和區(qū)域性，是在一定時(shí)間和空間狀態(tài)下的暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定的表示，而這還受到星神在更高層面的影響和引導(dǎo)，其狀態(tài)、形式具有一定的的附隨性。
奇門遁甲可以稱為“奇門時(shí)空學(xué)”，事實(shí)上是六十甲子代表的時(shí)空概念被包含在奇門遁甲里面成為奇門遁甲的基礎(chǔ)部分了，它主要使用天干來(lái)代表所預(yù)測(cè)的人和事。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，每個(gè)天干均具有十二個(gè)等級(jí)的狀態(tài)，表示他們的活躍度和相應(yīng)的過(guò)程狀態(tài)，即：長(zhǎng)生、沐浴(桃花)、冠帶、臨官(祿)、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。
日干是重要的判斷依據(jù)，天干落宮的旺衰狀態(tài)就反映了被測(cè)人隨著事物的運(yùn)行大體上的活躍程度的變化。
天盤日干下臨之干的十二狀態(tài)，也反映求測(cè)人的狀態(tài)。
例如：天干下臨的地干處于臨官祿地狀態(tài)，說(shuō)明收入高或富有。處于入墓?fàn)顟B(tài)時(shí)則猶豫、暗昧不明、困惑。處于沐浴狀態(tài)時(shí)則有欲望，如桃花欲、財(cái)欲、官欲等或有敗財(cái)之事。
天干狀態(tài)代表求測(cè)人現(xiàn)在或?qū)?lái)的狀況。
地干狀態(tài)代表求測(cè)人過(guò)去的狀況。
天盤時(shí)干所落之宮的符號(hào)反映了求測(cè)人所測(cè)事情的狀態(tài)。
天盤時(shí)干下臨地盤之干的十二狀態(tài)，也反映了求測(cè)人的來(lái)意及其狀態(tài)。
對(duì)以上五要素，即星與神、門與宮、天地干三奇六儀的區(qū)別與作用的闡述，可以從中看出同一時(shí)空下不同層面的因素對(duì)人事造成的影響及影響程度的大小，在不同層面的輔助信息也許正是所測(cè)主題的某個(gè)側(cè)面，抓住其有利要素去改變或修正現(xiàn)行軌跡，是改變的捷徑，即隨時(shí)而動(dòng)、隨機(jī)而行，這也是奇門遁甲改變命運(yùn)所彰顯的精彩之處。
疊運(yùn)甲子論蒼穹，七政周旋引時(shí)空。
人間滄桑明本色，脈息如縷歸大同。
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