業(yè)醫(yī)道者，需知人生以坎中一陽(yáng)立命。施治養(yǎng)生總以固護(hù)人體“陽(yáng)氣”為高人手眼，四氣，五味，升降浮沉，寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之。汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)終為守本固陽(yáng)，保存津液之舉。諸法有偏唯扶陽(yáng)大法能為中醫(yī)之正宗正脈。扶陽(yáng)大法，重陽(yáng)不婢陰，相其陰陽(yáng)，觀其寒熱，當(dāng)涼則涼，當(dāng)熱則熱，不拘姜附硝黃。扶陽(yáng)可利濕，可化痰，可活血，可清瀉，可補(bǔ)益，靈活神通。一切動(dòng)力皆來(lái)源于火(陽(yáng))，人類文明也是從火(陽(yáng))開始的，自古水(陰)災(zāi)甚于火患。醫(yī)能解附子桂枝就能解決當(dāng)今所謂的大部分疑難雜證?！侗窘?jīng)》：“眾生識(shí)昏見陋，五欲熾然，難解難遏，研喪栽賊，日惟不足，于是疾病叢生，虛多實(shí)少。臨證施治，多事調(diào)養(yǎng)，專防克伐，此今日治法之急務(wù)也。設(shè)使病宜用熱，亦當(dāng)先之溫；病宜用寒，亦當(dāng)先之以清?？v有積滯宜清，必須先養(yǎng)胃氣；縱有邪氣宜祛，必須隨時(shí)逐散，不得過(guò)劑，以損陽(yáng)氣。陽(yáng)氣者，人之所賴以生者也。陽(yáng)氣一虧，則諸邪輻揍，百病橫生。世人之病，十有九虛。醫(yī)師之藥，百無(wú)一補(bǔ)。寧之用藥之誤，則實(shí)者虛，虛者死，是死于醫(yī)藥，而非死于疾病也。言善扶陽(yáng)為火神派者，終未悟透立命真理，扶陽(yáng)實(shí)為正根主統(tǒng)，莫非妄言，可朔其源《易經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《傷寒論》，《金匱》后世醫(yī)家李東垣、陳修園、張景岳、黃元御等均以陽(yáng)主陰從說(shuō)法而傳后世。陽(yáng)盛則陰盛，五六月之雨水可知；陽(yáng)衰則陰衰，十冬月雨水可知，此自然之道法。
立命者，主宰也，主管，支配，統(tǒng)治之意?！疤?yáng)為宇宙之主宰，”“陽(yáng)氣”為人體之主宰。葛事萬(wàn)物終有“主”有人主”則明。國(guó)不可一日無(wú)“主”，兵不可一日無(wú)帥，人體更是五時(shí)四方不能無(wú)陽(yáng)氣溫煦。立“主”大事關(guān)乎全局，萬(wàn)世之法，人體之內(nèi)可勝主宰者究經(jīng)是“陽(yáng)氣”？“精血津液”？“脾胃”？眾賢推誰(shuí)為立命之“主”，誰(shuí)為主宰我們就擁護(hù)誰(shuí)，我們就保定了誰(shuí)，我們就以誰(shuí)為中心，且看下面而論：
陽(yáng)氣：“陽(yáng)氣”二字各處講解，字眼不同如“真陽(yáng)”“元陽(yáng)”“命門火”“無(wú)根火”“龍雷火”“真氣”“元?dú)狻敝T多稱謂實(shí)為一氣。何為人體陽(yáng)氣？指人體生命的原動(dòng)力，凡對(duì)機(jī)體具有激發(fā)，推動(dòng)，溫煦作用之氣及臟腑經(jīng)絡(luò)的功能之氣皆屬“陽(yáng)氣”。寓物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，從宇宙到生命，無(wú)陽(yáng)不生，無(wú)陽(yáng)不立，人體更尊陽(yáng)氣，自然以“陽(yáng)氣”為立命之主，有主有從才有規(guī)矩，故人體陽(yáng)陰二氣中，陽(yáng)主陰從，只有陽(yáng)氣健旺，體陰才能化而為用，陽(yáng)旺一分，陰即旺一分，陽(yáng)衰一分，陰即衰一分；陽(yáng)統(tǒng)乎陰，陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通，陰氣無(wú)滯，陽(yáng)氣無(wú)傷，百病自然不作，有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死?！兑捉?jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天，坤元乃順承天”。強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)在萬(wàn)物生命活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。《素問(wèn)·生氣通天論》：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明?！薄秲?nèi)經(jīng)知要》：“火者陽(yáng)氣也。天非此火，不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)。天之運(yùn)行，維日為本，天無(wú)此則晝夜不分，四時(shí)失序，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣。在于人者，亦惟此陽(yáng)氣為要，茍無(wú)陽(yáng)氣，孰分清濁？孰布三焦？孰為呼吸？孰為運(yùn)行？血由何生？食何如化？以天無(wú)日等矣”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏?！鼻罢咧敢磺惺挛锏纳L(zhǎng)功能，手者指一切事物的收斂功能。《弄丸心法》：“一陰一陽(yáng)是為二儀，理宰乎氣，源發(fā)太極，陰陽(yáng)之氣，妙用無(wú)窮，人之一身，陰陽(yáng)而已，二氣之中，陽(yáng)氣更尊，人之陽(yáng)氣猶天之日”。華佗《中藏經(jīng)》：“陽(yáng)者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽(yáng)宜常益，順陽(yáng)者生，順陰者滅”。張景岳《傳忠錄·辨丹溪》：“人得天地之氣以生，而有生之氣即陽(yáng)氣也。凡陽(yáng)氣不充，則生意不廣，而況乎無(wú)陽(yáng)乎，故陽(yáng)惟畏其衰，陰惟畏其盛，凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng)，萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng)，非陽(yáng)能死物也，陽(yáng)來(lái)則生，陰去則死矣”?！端貑?wèn)微蘊(yùn)·臟象解》：“人莫不病發(fā)于陰進(jìn)而病愈于陽(yáng)長(zhǎng)?！?/span>
精血津液：精、血、津、液是人體的原本物質(zhì)，維持著人體的生命活動(dòng)。精血津液是人體臟腑，經(jīng)絡(luò)等組織器官生理活動(dòng)的產(chǎn)物，精泛指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！端貑?wèn)·金匾真言論》：“夫精者，身之本也。”精包括先天之精和后天之精。察受于父母，充實(shí)于水谷之精，而藏腎者，謂先天之精；由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟之精。血液指具有營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)全身的生理功能。血在脈中循行，內(nèi)至臟腑，外達(dá)皮肉筋骨，如循無(wú)端，運(yùn)行不息，不斷的對(duì)全身各臟腑組織器官起著充分的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用，以維持正常的生理活動(dòng)?！峨y經(jīng)·二十難》：“血之濡之”。《素問(wèn)·五臟生成》：“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！苯蛞菏欠褐笝C(jī)體正常的水液，是組成人體的重要物質(zhì)之一?！鹅`樞·決氣》：“何謂津？岐伯曰：滕理發(fā)泄，汗出漆漆是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤是謂液。精血津液的生成及其在機(jī)體內(nèi)新陳代謝，都依賴于臟腑，經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)；而這些組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)，又必依靠“陽(yáng)氣”的推動(dòng)，溫煦方能完成再生成及代謝?！?/span>
脾胃：脾胃學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的重要組成部分。自《內(nèi)經(jīng)》己開始有對(duì)脾胃的形態(tài)，生理功能，病因病機(jī)等記載，為脾胃學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)；張仲景首先提出臨床應(yīng)當(dāng)“實(shí)脾”的主張，指出：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，實(shí)開脾胃學(xué)說(shuō)之先河?！秱摗窞槠⑽笇W(xué)說(shuō)奠定了臨床診治基礎(chǔ)，李東垣著述《脾胃論》獨(dú)樹一幟，系統(tǒng)地闡述了脾胃學(xué)說(shuō)，提出了內(nèi)傷脾胃，百病由生的見解，成為補(bǔ)土派的創(chuàng)始人。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“胃為水谷之?！逼⑽甘菤庋?，稱為后天之本?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》：“脾胃者，倉(cāng)凜之官，五味出焉”?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別脈》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行?！薄鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受之者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注肺脈，乃化而為血?！逼⑴c胃同居中焦，一陰一陽(yáng)，一臟一腑，一運(yùn)一納，一升一降，一燥一潤(rùn)，相反相成，并在腎陽(yáng)(真陽(yáng))的溫熙蒸化下共同完成對(duì)水谷的腐熟功能。胃屬陽(yáng)主乎氣；脾屬陰主乎血；胃易燥，全賴脾陰以和之；脾易濕，必賴胃陽(yáng)以運(yùn)之。腎陽(yáng)自下涵蒸，脾陽(yáng)始得運(yùn)變，太陰濕土，得陽(yáng)始運(yùn)，陽(yáng)明陽(yáng)土，得陰自安；以脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn)也。人之有生，全在先天一團(tuán)真氣鼓動(dòng)。飲食雖入于脾胃，非真氣鼓動(dòng)，不能腐熟水谷。真氣鼓動(dòng)，則一切飲食，立刻消磨，臟腑一深，立刻俱受其澤。飲食入脾，自己何能化汁以養(yǎng)生，還是要真氣運(yùn)動(dòng)爾。
綜上所述，精血津液是人體臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官生理活動(dòng)的產(chǎn)物。陰陽(yáng)互生，相互影響，滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)，但必靠真陽(yáng)的推動(dòng)、溫熙方能再生代謝。不能為人體之主宰，脾胃為后天之本氣血生化之源，但必靠真陽(yáng)的溫熙蒸化方能腐熟化谷為汁。脾胃為人體主宰二字亦不勝擔(dān)當(dāng)。只有“真陽(yáng)”方能為人體立命之主宰，既是有了“明主”我們就扶主，理法方藥皆圍繞“主氣”而效犬馬。扶主基于重陽(yáng)，亦即以陽(yáng)為主導(dǎo)的思想，這個(gè)思想要永遠(yuǎn)伴隨并指導(dǎo)中醫(yī)，只有重陽(yáng)，才有生機(jī)，重什么都不行。五千年中華民族的重陽(yáng)思想，世世皆明，儒家重陽(yáng)，佛家重陽(yáng)，道家重陽(yáng)，這個(gè)重陽(yáng)思想縱貫了中國(guó)傳統(tǒng)文化的始末。為什么要重陽(yáng)？生命之需，健康之需。陽(yáng)氣對(duì)于人體而言，它是維系生命的根本，其重要性就像自然的天與日一樣。
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