八字，就是人的出生時(shí)間用六十甲子的記述，年、月、日、時(shí)各二個(gè)字，合起來(lái)八個(gè)字。從唐朝李虛中開(kāi)始，他認(rèn)為六字代表人的命；后來(lái)又到宋徐子平，他認(rèn)為八字代表人的命。在徐子平之后，后人都一直也跟著認(rèn)為八字就是人的命，算八字就是算人的命，所以八字也叫“子平術(shù)”。
發(fā)展到今天，算命已經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)的概念，一般人認(rèn)為，批八字、搖卦、面相、手相、六壬等都是算命。而就算命同一范疇而言，算命是個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，算命是有層次的概念，其中分論命、斷命、算命三個(gè)層次。論命是論一個(gè)人吉兇禍福的大概，包括大運(yùn)；斷命是把一個(gè)人的吉兇禍福結(jié)合大運(yùn)，斷到哪一年；算命是把人以前和以后的吉兇禍福、各種事件的前因后果聯(lián)系起來(lái)，表述成完整的過(guò)程。
算命的真正意義實(shí)際上是指算人生八字，人的命是用八字表示的，算八字才是算人的命，其他與八字無(wú)關(guān)的預(yù)測(cè)技術(shù)雖然也能預(yù)測(cè)人的事物，但都不是算命的真正意義。縱觀歷史，八字算命圖書(shū)雖多，但其基本上大同小異，創(chuàng)立的理論根基沒(méi)變，構(gòu)成的理論框架沒(méi)變，只是思路、思維、方法、認(rèn)識(shí)上等有所增加；在表述上，因時(shí)代的發(fā)展而有所隨時(shí)代的步伐，使之與時(shí)代社會(huì)相適應(yīng)而已。
1、唐代出版的《李虛中命書(shū)》，是歷史上最早創(chuàng)立算命理論的算命圖書(shū)，著者李虛中（公元762——813年），在王充的思想基礎(chǔ)上以及東漢的算命技術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以年、月、日六字的正式算命理論，編輯成書(shū)，從此八字算命理論與技術(shù)的框架基本建立了，有了第一本比較成形的算命圖書(shū)。
內(nèi)容有三卷：一卷：六十甲子納音與貴神；二卷：論命概述；三卷：影響命理諸要素。具體：整合五行、陰陽(yáng)、八卦、星命為一體；論神貴優(yōu)劣、貴合貴食、升降清濁、天承地祿等理論；相合、沖害、生克、神煞、命格虛實(shí)等理論論命；喜合忌害、中庸之道；以干祿、支命、納音為三元；五行十二宮、父、母、妻、子、繼母、繼父等理論；以一個(gè)人出生年為主，以出生年月納音的五行，以生克衰死相斟酌來(lái)推斷人壽夭折、富貴貧賤，而不用時(shí)辰。重點(diǎn)是創(chuàng)立了六字論命的理論，而不是斷命理論。
2、宋.徐子平在王充、李虛中的算命理論基礎(chǔ)上，又建立了年、月、日、時(shí)的八字算命理論《四柱》，后由徐子升根據(jù)徐子平的理論，在《淵源》、《淵?！返幕A(chǔ)上，撰寫(xiě)成《淵海子平》一書(shū)，算是八字理論正式建立，這是第一本比較完善的八字算命圖書(shū)，距今1000年左右。
《淵海子平》一書(shū)的內(nèi)容有五卷，卷一有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章，全面介紹了八字命理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。卷二有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹了各種八字格局。卷三有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛(ài)憎賦》、《萬(wàn)金賦》、《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》等篇章。卷五有《正官詩(shī)訣》、《偏官詩(shī)訣》、《正財(cái)詩(shī)訣》、《印綬詩(shī)訣》、《食神詩(shī)訣》、《傷官詩(shī)訣》等。
具體的算命理論為：取日干為主，以年為根、月為苗、日為花、時(shí)為果；以日干為本人，根據(jù)其余七個(gè)字與日天干的五行生克關(guān)系，轉(zhuǎn)換成正官、偏官（七殺）、正印、偏印、正財(cái)、偏財(cái)、比肩、劫財(cái)、傷官、食神等的算命術(shù)語(yǔ)“十神”關(guān)系；又依據(jù)五行的生克關(guān)系；家庭、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系，象征比喻偏財(cái)為父、為妾，正印為母，偏印為庶母，正財(cái)為妻，比肩為兄，劫財(cái)為弟，七殺為子，傷官為女；女命以正官為夫，偏官為偏夫，食為子，傷為女等的算命術(shù)語(yǔ)“六親”關(guān)系。把八字看作一個(gè)整體，以日干為主為本人，根據(jù)日干與其他干支的生克制化關(guān)系，及神煞、格局，以及生旺死絕休囚的狀況為依據(jù)，推測(cè)人生命運(yùn)的吉兇。
3、明代.萬(wàn)民英繼承了前人的基本思想和算命理論，總結(jié)了八字推命術(shù)發(fā)展歷史，吸納了前人的算命術(shù)精華，摒棄了一些繁瑣無(wú)稽的認(rèn)識(shí)、說(shuō)法，增添了自己的實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論，闡發(fā)了一些新思想、思維模式，建立了自己的理論體系，撰著了《三命通會(huì)》。該書(shū)中八字算命選材精當(dāng)，體系嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，體系更加完備，而且還有例證，達(dá)到了當(dāng)時(shí)算命理論與實(shí)踐的高峰。
《三命通會(huì)》一書(shū)十二卷，該書(shū)內(nèi)容有：卷一論述八字推命的基礎(chǔ)，即五行陰陽(yáng)之理以及天干地支的變化功用，干支的本來(lái)屬性，以及干支的納音屬性。卷二討論命理及其推命的具體方法，排年、月、日、時(shí)、大運(yùn)、小運(yùn)、流年和命宮以及干支的刑沖害合化等理論和步驟。卷三討論星宿神煞，吉星、兇星照命對(duì)人生的影響。卷四討論日十干與日坐支與年、月、時(shí)干支之間的配合關(guān)系，兼得月、時(shí)，把日柱與年、月、時(shí)綜合分析，然后論定吉兇禍福。卷五解釋印綬、食神、正官、偏官、正財(cái)、偏財(cái)?shù)刃g(shù)語(yǔ)，還論述了用神的作用。卷六討論八字命格二百余例，關(guān)于入格八字的看法，專(zhuān)以日干為主，然后配合月令、年、時(shí)，以月令為主看十神，看正格和變格。卷六專(zhuān)門(mén)討論變格。卷七、卷八，主要討論從命格中看一個(gè)人的性情、相貌，看八字論六親，以及女命吉兇等。卷九、卷十、卷十一、卷十二，為論命口訣、歌謠，對(duì)前面幾卷的總結(jié)。
《三命通會(huì)》與《淵海子平》相比，不但是基本上繼承了其思想、理論，信命的認(rèn)識(shí)理論沒(méi)有改變；八字設(shè)立的基本理論也沒(méi)有改變；陰陽(yáng)、五行的作用關(guān)系及基本意義也沒(méi)有改變。還對(duì)徐子升的算命理論有增新補(bǔ)充：新增加或新增認(rèn)識(shí)的有：五行來(lái)源的認(rèn)識(shí)；新增了納音的解釋?zhuān)惶珰q的解釋?zhuān)魂庩?yáng)的生死認(rèn)識(shí)；天干地支的認(rèn)識(shí)；五行旺相休囚死的解釋?zhuān)皇苫晌逍械拇_定；新增一些神煞；五行的作用認(rèn)識(shí)解釋?zhuān)皇竦恼撌?；羊刃與陽(yáng)刃的認(rèn)識(shí)；對(duì)六親的進(jìn)一步解釋?zhuān)欢▼D人孕生男女；同時(shí)同母所生，須分淺深及日時(shí)之陰陽(yáng)；十日干各時(shí)辰的固定斷法等。刪掉了一些神煞等。總的來(lái)說(shuō)，基本理論沒(méi)有革命性的創(chuàng)新，但是還增加了一些新內(nèi)容，論命有簡(jiǎn)單的例子，是一本有新內(nèi)容的八字算命圖書(shū)。
4、《滴天髓》，原本成書(shū)于宋代京圖，據(jù)傳明代劉基作了注釋?zhuān)搅饲宕拦饽觊g，任鐵樵又作了注疏。到了近代民國(guó)時(shí)期，又有人增添了一些算命的例子。這本書(shū)前后經(jīng)過(guò)四個(gè)朝代的整理、補(bǔ)充，增加新的認(rèn)識(shí)和解釋、例子，最終成為現(xiàn)在這樣版本的算命圖書(shū)。
《滴天髓》一書(shū)的內(nèi)容：通神論：天道、地道、人道；知命；理氣；配合；天干、地支及總論；形象；方局；八格；體用；精神；月令；生時(shí)；衰旺；中和；源流；通關(guān)；官殺；傷官；清氣；濁氣；真神；假神；剛?cè)?；順逆；寒暖；燥濕；隱顯；眾寡；震兌；離坎。六親論：夫妻；子女；父母；兄弟；何知章；女命章；小兒；才德；奮郁；恩怨；閑神；從象；化象；假?gòu)?；假化；順局；反局；?zhàn)局；合局；君象；臣象；母象；子象；性情；疾?。怀錾?；地位；歲運(yùn)；貞元。（附錄：人鑒·命理存驗(yàn)50例（民國(guó)）林庚白著 ）
任氏對(duì)《淵海子平》的納音、神煞、六親等有的理論進(jìn)行了批判、揚(yáng)棄、矯正：
不同的觀點(diǎn)有：認(rèn)為生旺死絕表的陰生陽(yáng)死、陽(yáng)死陰生大謬；八格者，命中之正理。八格是：官印格；財(cái)官格；殺印格；財(cái)殺格；食神制殺格；食神生財(cái)格；傷官配印格；傷官生財(cái)格。還有從勢(shì)：從財(cái)格；從官殺格；從食傷格；從強(qiáng)格；從弱格，其余外格多端。還認(rèn)為以財(cái)為父謬也；以官為子，細(xì)究之，終有犯上之嫌。刪掉神煞等繁瑣之處。
增加了新內(nèi)容與認(rèn)識(shí)有：把三元解釋成天道、地道、人道，出現(xiàn)三才的概念；干、支合化與萬(wàn)民英有不同的解釋?zhuān)徽撁聿粚?zhuān)以順逆為憑，須觀日主之旺衰，查生時(shí)之深淺，究四柱之用神，以論吉兇；提出了用神、夜子時(shí)、半合、三會(huì)、旺衰的得時(shí)、得令、根、命局中和、源流、通關(guān)、清濁、寒暖、燥濕、震兌、離坎、君、臣子等斷命概念。
該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)八字理論偏重于格局和神煞、納音理論為主的傾向予以駁斥，曰：“余詳考古書(shū)，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。”帶領(lǐng)命理學(xué)重新回歸陰陽(yáng)五行生克制化的正途上來(lái)，加上注疏，使得原本晦澀難懂的原文變得相對(duì)流暢易懂了。比較《淵海子平》、《三命通會(huì)》來(lái)說(shuō)，在理論認(rèn)識(shí)上有新的突破，提出一些新的理論，對(duì)舊的算命理論經(jīng)過(guò)驗(yàn)證有不對(duì)的地方，進(jìn)行了批謬處理，可以說(shuō)在清代當(dāng)時(shí)就是一本有新內(nèi)容的八字算命新圖書(shū)，所以該書(shū)一出，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄。作為八字理論經(jīng)典應(yīng)用的圖書(shū)，被很多人奉為八字命理學(xué)的最高境界之作，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代產(chǎn)生了巨大影響，在八字歷史上具有劃時(shí)代的意義。
《滴天髓》不講古書(shū)八字成立、五行作用等基礎(chǔ)理論，跳過(guò)這部分內(nèi)容，直接講實(shí)踐中的感悟、心得、算命論命的應(yīng)用技術(shù)，闡發(fā)、引出一些新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)、新思維，是當(dāng)時(shí)較深的一部書(shū)。在著述中與他當(dāng)時(shí)或前人算命詞匯相比，命名一些新詞匯。在當(dāng)時(shí)或以后，只看這本書(shū)不看他之前的書(shū)予以輔助，看都看不懂別說(shuō)學(xué)會(huì)算命了。而就今天而言，初學(xué)者，只看這本書(shū)也會(huì)看不懂。
附注：轉(zhuǎn)載江蘇辛辰老師
古代先賢,窮畢生之力,繼承-研究-實(shí)戰(zhàn)-驗(yàn)證-再驗(yàn)證-鑒真-修正-概括-豐富,終于才留下1-2本不朽命作;而如今學(xué)了幾年易學(xué),竟能出版出甲乙丙丁......,1,2,3,4,.......等眾多、全方位的著作,真是令人驚嘆--還是現(xiàn)在人聰明!但近來(lái)看了他們的命稿,這些書(shū)還是不出的好.當(dāng)然為生存招覽名稱(chēng),謀一點(diǎn)利,這倒無(wú)可厚非,可把一些初學(xué)者誤入歧途,耽誤時(shí)間是大.當(dāng)今真大師是有幾個(gè),我倒覺(jué)得他們還
很有必要把已出版的“著作”[包括已流落民間的],再修改,再濃縮,再精煉,在有生之年能留下1-2本代表二十世紀(jì)中后期及二十一世紀(jì)前中期,易界最高水平的不朽之作,以慰此生,迪益后世,以饗來(lái)者.
命理古籍介紹
《滴天髓》
自古為命學(xué)家尊為瑰寶，該書(shū)相傳為京國(guó)撰，劉誠(chéng)意注。清道光年間，士人任鐵樵探研數(shù)十載，增注闡微，分篇詮釋。并以時(shí)人命造，實(shí)例驗(yàn)證。時(shí)人爭(zhēng)相以為藍(lán)本，探究天地陰陽(yáng)，測(cè)算五行八字，卜問(wèn)禍福吉兇，惜失傳百余年，未能傳播，民國(guó)年間，始發(fā)現(xiàn)浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。
出門(mén)要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。
原注：本欲奮發(fā)有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無(wú)情，如祿釵之留不去也。
日主乘用神而馳驟，無(wú)私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無(wú)私情羈絆也。足以成其大志，是無(wú)情而有情也。
《子平真詮評(píng)注》
清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過(guò)于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門(mén)書(shū)籍，著名命理學(xué)家徐樂(lè)吾先生應(yīng)邀評(píng)注此書(shū)，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。如果說(shuō)《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù)，有如樹(shù)頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評(píng)注》便是其循序漸進(jìn)的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書(shū)一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本書(shū)是命理愛(ài)好者的中級(jí)讀物。
《淵海子平》
成書(shū)于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的"四柱"法。本書(shū)是八字推命史上第一部成系統(tǒng)、成理論的著作。全書(shū)共分五卷，第一、第二卷講述了陰陽(yáng)五行的基本原理以及命式格局，第三卷論述了女命、子孫、六親等，第四卷論述鑒人術(shù)以十二月建侯等，第五卷則把前幾卷的論述轉(zhuǎn)化為詩(shī)訣、賦訣，便于記憶。內(nèi)容可謂大全，敘述簡(jiǎn)要實(shí)用。
《窮通寶鑒》
夫五行生克之論，創(chuàng)自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專(zhuān)取財(cái)官印綬，論人之得失。迨后諸賢，又著天官、紫微、神禽等書(shū)，互會(huì)參用，紛紛不一。而命學(xué)燦若列眉矣，但學(xué)者不潛心領(lǐng)悟，故其術(shù)皆不能中肯。余于搜輯詩(shī)文之暇，亦頗涉獵命學(xué)諸書(shū)。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡(jiǎn)易確切之說(shuō)，以為后學(xué)之楷。此本秘之行篋久矣，以此權(quán)量人之富貴，往往有驗(yàn)，子可為梓之，以為子平書(shū)之小補(bǔ)。余批閱一遍，審其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙，因不揣簡(jiǎn)陋，細(xì)加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚(yú)亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之指南，子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末于簡(jiǎn)端，以付梨棗。庶不沒(méi)作者之初心，抑以廣君子知命之學(xué)之意云耳。
此書(shū)乃取用神之典范。
《三命通會(huì)》
明萬(wàn)民英著。本書(shū)是八字命理的集大成者，從陰陽(yáng)五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、論斷等，應(yīng)有盡有?！端膸?kù)提要》評(píng)："自明以來(lái)二百余年，談星命者皆以此本為總匯，幾于家有其書(shū)。中間所載仕宦八字，往往及明季之人。......特以其闡發(fā)子平之遺法，于官印、財(cái)?shù)?、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用，要有未可遂廢者。
《命理探源》
民國(guó)袁樹(shù)珊著。
星命之學(xué)，通人未必習(xí)，習(xí)之者未必皆通。人以其書(shū)或有文無(wú)訣，或有訣無(wú)文，究其訣與文，又類(lèi)失之鄙俚，俗積學(xué)之士，不得其訣，遂厭其文，游食中流，不講其文，專(zhuān)秘其訣，故學(xué)者難之。袁君是書(shū)，舉前人之訣，悉發(fā)其秘，窮源竟委，了無(wú)余蘊(yùn)，雖無(wú)師傳，可以執(zhí)卷而求，不致悵恍迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其嘉惠后學(xué)，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚憚俗之跡，稗俗士讀之，絕無(wú)扦格之弊；通人讀之，益相賞干擾牡驅(qū)黃之外者，又其余事也。
《袁樹(shù)珊命譜》
民國(guó)袁樹(shù)珊著。
署曰袁氏命譜，蓋本諸劉氏菊譜，史氏梅譜，略加識(shí)別，非好異鳴高也。或曰：命這一字，夫子罕言，子何曉曉為哉。曰，罕言者，蓋深慮夫致遠(yuǎn)恐泥，非竟不言也。觀于不知命無(wú)以為君子一言，可以知圣人之微意。而況死生有命，富貴在天。子夏嘗聞諾夫子，豈虛言者哉。
全書(shū)共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋?zhuān)酆髮⑾?，亦有神奸巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人?shī)文嘉言，亦或養(yǎng)生之絕訣，醫(yī)患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見(jiàn)洽聞，嘆位觀止。
《千里命稿》
民國(guó)韋千里著。
觀夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖圣人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開(kāi)者謝。廢興成毀，通虛依伏；大而名利，細(xì)而飲啄。默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以論斷定者。今可于中仄盈虧之象，五行生克之理中，救之而百不失一焉。余始對(duì)于命運(yùn)，乃深信不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里于其寓，論往指來(lái)，不爽禾黍。且評(píng)語(yǔ)簡(jiǎn)明透徹，以少勝多。非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能焉，江湖術(shù)士之流，恒籍此為生，理既不明，語(yǔ)亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。命理之學(xué)，晦而不彰，安得如韋子者做中流之砥柱耶。今韋子學(xué)益進(jìn)，出其余緒，編印《命學(xué)講義》一書(shū)問(wèn)世，蒙示全稿，吟誦之余，覺(jué)奧邃詳明，裨補(bǔ)后學(xué)，余嘗有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。詩(shī)云："高山仰止，景止行止"，雖不能至心向往之，愛(ài)書(shū)此以歸。韋子其樂(lè)而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
