| 神 峰 通 考 張 楠 著 敘 神峰子曰：天之所賦者命，窮達(dá)夭壽，系諸氣稟之先，雖圣賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無(wú)以為君子。然命之理，溯其原則肇于軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進(jìn)所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。但始無(wú)書(shū)稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書(shū)（原文為“指南五星”應(yīng)為《五星指南》，后文即作此名，故改。）呂才作《合婚書(shū)》，一行禪師作星歷書(shū)（指一行所訂定《開(kāi)元大衍歷》等。）五代有《轆轤》書(shū)；前宋有《殿駕》書(shū)，南宋遼金有《喬拗》書(shū)，元有耶律楚材書(shū)（耶律楚材著有《庚午元?dú)v》《五星秘語(yǔ)》等書(shū)。）裴大猷有《琴堂虛實(shí)》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四余為之用。至有明徐均作《子平》書(shū)（本名為《淵海子平》），專以日干為主本。 月令為用神，歲時(shí)為輔佐。吁！命書(shū)之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說(shuō)，只是以生年為主，月與日時(shí)或遺焉；，或以納音為主，干與支或遺焉，熟若子平之理，獨(dú)得其中，日通月氣，歲與時(shí)為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時(shí)為門戶，得于此而不遺于彼，通于上而不遺于上，抑有余，補(bǔ)不足，中正之道，孰得是焉。余涉獵群書(shū)，頗領(lǐng)旨趣，獨(dú)觀命理，有《五星指南》，〈琴深嘗書(shū)〉，〈淵海子平〉書(shū)，理出于正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進(jìn)退之說(shuō)，無(wú)確然一定示人之見(jiàn)，后世緣此，立說(shuō)益多，益滋人惑，雖授受不過(guò)襲謬。殆若行書(shū)者迷道，問(wèn)盲人指示焉。是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術(shù)，聽(tīng)其言則是，校其理則非竟無(wú)一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實(shí)自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十余年，一理恍然有得，始覺(jué)其理有正途，斷無(wú)旁出，立五星正說(shuō)，五星謬說(shuō)，子平諸格正說(shuō)，子平諸格謬說(shuō)，動(dòng)靜說(shuō)，蓋頭說(shuō)，六親說(shuō)，病藥說(shuō)，雕枯弱旺損益生長(zhǎng)八法說(shuō)，人命見(jiàn)驗(yàn)說(shuō)，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說(shuō)之意，因名之曰：〈命理正宗〉付諸剞劂，以分同好，庶可有補(bǔ)六藝中之萬(wàn)一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。 五星正說(shuō)類 安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宮為受胎之后。故以義方之，義有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。 安星辰法，當(dāng)以 ，《五星指南》為之體，《琴堂》、《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式，用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤》，若《步天經(jīng)》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克這，喜之生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽(yáng)，未屬太陰，生克之例同前。獨(dú)午屬太陽(yáng)，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽(yáng)為萬(wàn)物之尊，穹隆于萬(wàn)仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陽(yáng)，未土計(jì)以獨(dú)之，喜火羅金以護(hù)之，但諸星生克俱當(dāng)以命而論，未可以身宮論之，善命在身先也。 限行于命宮之后，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也，胎之后，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當(dāng)究諸命宮。有何恩星？有何難星？如難星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富貴。如命宮無(wú)星辰之可考，當(dāng)以三合宮看，如坐寅。則看午戌宮也。如三合無(wú)，則看四正宮。但四正宮，頗不近理，如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財(cái)帛田宅等宮，俱同此也，此系五行生克，正理之說(shuō)也。 度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度星，為劃度星，即以木恩星，但論度為準(zhǔn)，則又有一說(shuō)焉，或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，由惑人心矣。劃度則以張?zhí)薰取秳澏雀琛窞閯t。若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為水之奴，計(jì)星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四余星。然七曜星命限逢之，見(jiàn)禍或淺。四余星命限逢之，見(jiàn)禍?zhǔn)搅?。何也？七曜主星屬君子，四余奴星屬不人，狐假虎威，正理然也?/font> 五星諸書(shū)之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，節(jié)氣五行生克之理，此系看命之門戶，不可無(wú)也，其余同則陳諸五行謬說(shuō)類內(nèi)。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經(jīng)》俱屬正理。但五星之說(shuō)，近正理者頗少，近謬說(shuō)都頗多也。 五星謬說(shuō)類 夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后類景即是以海中、爐中、大林、路旁之妄說(shuō)配其納音五行為歌，使后人可以成誦。夫何后世妄以海中爐中無(wú)理之說(shuō)，立為門戶。若《三車一覽》、《望斗真經(jīng)》、《耶律經(jīng)》、《玉井奧訣》、《蘭臺(tái)妙選》等書(shū)，俱不以祖其身命限度，近理之事為言，漫以江山、水石、道風(fēng)、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所屬，論人吉兇，夫何謬也！蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也，以十二禽獸似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項(xiàng)，兔欠唇，龍欠聰，蛇欠足，馬欠瞳，猴欠脾，雞人賢，豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不關(guān)系人之八字干支。妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血?dú)鈱?shí)不相通。且如今宜黃縣顯宦譚二華命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強(qiáng)殺淺，行殺旺地，貴封萬(wàn)戶之候，其理甚是。舍此正說(shuō)，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時(shí)，謂之龍?zhí)旌?，以龍遇水龍為極貴。假如有一貧命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍歸大海論之，何以極貧？蓋緣此八之水多，以水為病，再行北方之運(yùn)，以水濟(jì)水，正謂北祿逐馬，守窮途而犧惶也。且如人屬雞狗鍺羊。跡有貴人命，請(qǐng)問(wèn)將何理論之？二者所說(shuō)俱謬。一五星指南，載破碎吞啖等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛等關(guān)。中以生年一字，以犯某時(shí)甘日為言，又立險(xiǎn)語(yǔ)，哭斷不過(guò)三歲死，及打腦斷橋之說(shuō)，以驚人之父母，并不以八字干支生克制化財(cái)官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗(yàn)，此只把一字以定生死，以實(shí)謬說(shuō)也。 呂才作《合婚書(shū)》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由于月老鹼書(shū)，赤強(qiáng)系足。今之擇婚擇命，無(wú)過(guò)欲盡父母愛(ài)子之心，男之擇女也，八字貴看夫子二星，女之譯男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬。說(shuō)見(jiàn)下文。如俗諺云：此是來(lái)蠻經(jīng)。蓋滅退蠻人，羞與中國(guó)為婚，故將此無(wú)下理之說(shuō)，以哄滅之，其理或是。 骨髓破鐵掃帚六害：大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說(shuō)。此說(shuō)原止是將人之禍不與日地相關(guān)，斷頭絕腳為說(shuō)，不特立諸空言，而且刻諸版籍，立險(xiǎn)語(yǔ)，以駭人之聽(tīng)信。后世愚夫婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚，或有高明，知其果于應(yīng)驗(yàn)，以破其說(shuō)，彼亦不信，且言曰：只讀儒書(shū)，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠聲。又或儲(chǔ)備了，果系偏枯，太弱太旺，有病無(wú)約，兼帶謬說(shuō)，愚人且不以儲(chǔ)備字正理不好為說(shuō)，只浪怨帶此謬說(shuō)之害，又蔌浪聽(tīng)愚人諺語(yǔ)，飛天狼籍是八敗耶，，此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。愚謂此等妄語(yǔ)，刊諸版籍，必須焚其版，火其書(shū)，而后可出。 進(jìn)財(cái)退財(cái)，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，斯說(shuō)之謬，原止以人之生年。金木水火土納音所屬，只論年月以上一字犯之，嗚呼，豈有是理耶！只論年月，丟下日時(shí)不論。年月日時(shí)全備，方能論得人之禍福。且進(jìn)財(cái)退財(cái)，系乎自己命運(yùn)所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶？俗說(shuō)退九年，退十年，益見(jiàn)此說(shuō)益也。又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚何惑人之甚耶！ 婦命禍福淫亂，式以八敗、桃花殺為道忌，八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見(jiàn)三月生者，遂為之八敗，并不聯(lián)屬日時(shí)，并不論其夫子和之道。假如亥未戌三個(gè)生人，見(jiàn)此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此此辰月虧負(fù)此三人也。八敗之說(shuō)，其謬甚矣。又桃花殺之說(shuō)曰：寅午戌兔從犯里出。蓋其立說(shuō)之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴于卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見(jiàn)富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始夫子真造，以紀(jì)譜券，其夫又無(wú)大敗之對(duì)。乃我嘗將此婦真造視之，果系夫子星秀，理得中和，八敗謬說(shuō)果然也，。又或本然八字偏枯， 夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不差了。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之，原無(wú)夫星，另尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明，何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也。則身受制于夫，不敢淫亂，不敢妒暴，又喜夫星生旺之運(yùn)，及有財(cái)神助起其夫，大畏食神傷官之運(yùn)，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運(yùn)亦然。若制之太過(guò)，則又不足，貴得中和。大抵女命有夫則有子，子則從夫生，無(wú)夫則無(wú)子，子從何處覓？愚曾欲覓河準(zhǔn)橋黃女為子?jì)D，閱其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鉆入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進(jìn)氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運(yùn)，入寅五月必死，果五月患痘疹而頑強(qiáng)也，又如淫亂娼婢之說(shuō)，亦甚有理。蓋或身主太旺，無(wú)夫星以制之，或又無(wú)財(cái)星以為依托，尤且身主血?dú)馓?，無(wú)官克制，無(wú)夫管攝，逾于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外，安得不放逸為淫為奔乎！非特?zé)o夫，又且無(wú)子。蓋八字柱中無(wú)夫星，則子星何而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四點(diǎn)夫星以制之，又無(wú)食神傷官以制其夫星，又或財(cái)多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運(yùn)。又若日主無(wú)根，官殺太多，或從夫星，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫，如人舍命而從強(qiáng)賊也。亦主富貴有子，但畏見(jiàn)從，茍或日主有根，而惟官殺太旺，又無(wú)克制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱系淫亂?；蛞虬俗钟写送砣踔?，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請(qǐng)當(dāng)細(xì)察。 男女合婚說(shuō) 原出呂才蠻滅之說(shuō)，只以男女年，浪立數(shù)目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫(yī)福德為上婚，游魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚。其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時(shí)，而能論人婚配者乎？若是有理，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其書(shū)其易而不難，宜乎天下先天奇之?huà)D，喪偶之矣。夫何后世又有孤孀之患者？分雖出于宿世之所定，而亦由于議婚者之明也。然議婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當(dāng)何如耶？但當(dāng)看男命，帶比肩劫財(cái)重者，心擇婦命帶傷官食神重者配之。若婦命帶傷官食神重者，必?fù)衲忻鼛П燃缃儇?cái)重者配之。此系合婚之正理。豈可以呂才上中下三婚無(wú)根之說(shuō)，無(wú)據(jù)之理，而議人之婚配也耶！呂才說(shuō)之謬，不足信也明矣。 總論子平謬說(shuō)類 格曰：如《珞錄子》，專以財(cái)官為主，據(jù)其為說(shuō)亦謬矣。雖人身以財(cái)官為依據(jù)財(cái)官太旺，日主太弱，則身主不難任其財(cái)官。茍日主太旺，財(cái)官氣輕，則財(cái)官不足身主之理。以財(cái)官日主參看。若子平書(shū)云：“財(cái)官輕而日旺，運(yùn)行財(cái)官最為奇?！贝酥髦链酥廉?dāng)可為看命之法則。右《珞錄子》所言，止要財(cái)官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？ 日貴格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉(xiāng)之類也。焉有斯理“雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說(shuō)，名有數(shù)端，原取名之不據(jù)理出。即與五星小兒、諸多關(guān)妄謬之說(shuō)同。雖曰日主臨之，不論財(cái)官印星，獨(dú)以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說(shuō)，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說(shuō)無(wú)疑也。 日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以見(jiàn)其為德也？不考原委，不詢來(lái)歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說(shuō)乎？ 魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，難掌大權(quán)，并不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權(quán)？此亦子平書(shū)之大謬也。 六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。俱是無(wú)中生有之說(shuō)，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說(shuō)，相為表里。此說(shuō)尤非，故以謬名之也。 六甲趨乾，謂該上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來(lái)趨也。然天門體至圓，本無(wú)門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說(shuō)是子平之謬也。 勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財(cái)官也，若戊己身主不柔，則能任財(cái)官也，則謂這勾陳位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財(cái)宮太旺之地，或?yàn)樨?cái)多身弱，或?yàn)闅⒅厣磔p，若以勾陳得位為美，豈不謬首？玄武當(dāng)權(quán)，與此理相同也。 從革格，謂庚辛日干，見(jiàn)申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤(rùn)下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當(dāng)以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見(jiàn)其美。由是尊其所正，而辟其所謬也。 動(dòng)靜說(shuō) 何以為之動(dòng)也？其體屬陽(yáng)，陽(yáng)主動(dòng)。故天行健。圓轉(zhuǎn)循球而無(wú)端。故以人之八天干透露于上者，為之動(dòng)也。如八字天干之甲木，但能克運(yùn)上天干之戊土也。不能克巳中所藏之戊土也。蓋以動(dòng)攻為親切。，如男人之攻得男人也，不攻閨閫中所藏之女人也。但雖不能攻人，而亦不能搖動(dòng)震驚之意，但不能作實(shí)禍也。如女人見(jiàn)男來(lái)攻，雖不能加捶楚于其身，而亦有恐懼之意焉。如運(yùn)中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之動(dòng)，只能攻得天干之動(dòng)，不能攻地支之靜也，明矣。 何以為之靜也？其休屬陰，陰主靜，故地承順，方靜守固而有常。故以人之八字支隱藏于下者，為之靜也。如八字地之庚金，但能克運(yùn)上地支之甲木，不能克運(yùn)上天之甲木也。蓋以靜攻靜為親切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。但雖不能被其攻，亦有搖動(dòng)震驚之意也。如運(yùn)上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻得地支之靜，不能攻天干這動(dòng)也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之庫(kù)，極牢固，假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水運(yùn)，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。又運(yùn)行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中雖然己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫(kù)中，鎖鑰甚牢，真要戌字動(dòng)來(lái)沖開(kāi)之，就如有了鎖匙，開(kāi)了其鎖，而入出戊土乙木癸水出來(lái)。如丑字就要未字沖，別物不能攻之。故曰雜氣財(cái)見(jiàn)沖，正此意也。 蓋頭說(shuō) 何以謂之蓋頭也？如人之一身，獨(dú)有頭為一身為端也。頭與面相連，耳目中鼻系焉，統(tǒng)而言之為之頭也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以飾其不善也，若頭之諸物，發(fā)見(jiàn)于外，則為之動(dòng)物。非若四肢肚腹所藏之物，不足為輕重也。大抵人之八字，類如此。八字中上四個(gè)字是頭也，下地支四字是肚腹四肢也。支中所藏之物，是五藏六腑也，如肚腹秀氣，發(fā)出在面頭上來(lái)，便是英發(fā)華出外來(lái)，一生富貴貧賤，只從頭面上見(jiàn)得。如八字畏傷官，這傷官藏在內(nèi)，尚不足畏，如天下透此傷官，便是頭面上已見(jiàn)了，怎能掩飾？凡有所害之物，露出頭面，便是動(dòng)物，就能作害。凡行運(yùn)如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官，乙日干傷重者，便以庚金官星為病，若八字上見(jiàn)了庚金，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運(yùn)，便不是好運(yùn)。蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭，便不好也。后行甲戌乙亥運(yùn)，便好了，是甲乙木蓋了頭也。又行丙子丁丑動(dòng)又好，蓋行丙丁火蓋來(lái)克庚也，雖下面地支有亥子丑水，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字為神，庚辛壬癸四字為病神，行運(yùn)望見(jiàn)甲乙丙丁數(shù)字，蓋了頭便好。如望見(jiàn)庚辛壬癸數(shù)字，便是壞命，雖運(yùn)上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸蓋球了頭，此地支雖有甲乙丙丁，亦不能作福蓋為庚辛壬癸，蓋在上面，出頭不得。看八字以此蓋頭望見(jiàn)了，就識(shí)得人一生好歹，此是真?zhèn)髅卦E也。 六親說(shuō) 年上財(cái)官，主祖宗之榮顯；月上官殺，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事，月推父母定留存。然年屬祖宗之宮臨財(cái)官之地，乃坐祿馬之鄉(xiāng)，榮顯理然也。但坐比肩劫財(cái)，無(wú)財(cái)官之地。乃坐祿馬之鄉(xiāng)，榮顯理然也。但從比肩又當(dāng)與羅土之祖宗，月上兄弟兩宮相寓而參看焉。若歲月無(wú)財(cái)官，俱主根基淺薄，白手成家，獨(dú)月令官殺司權(quán)，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也？比肩乃兄弟之壽星，見(jiàn)官殺面克之，安得不損兄弟乎？故曰：官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟成行。故月乃門戶也，又若日通月氣，比肩神旺，多主鴻雁成行，理雖如是，變貴變通。茍或日主根多，比肩太旺，亦主參商，蓋緣兄弟多來(lái)劫財(cái)神也，此又喜官殺而得兄弟也。偏財(cái)為父，比劫重重?fù)p父親，正印為母，星旺處雖損母，以官殺為子，傷官食神多損子。若官殺太重，克制日主，早自身救死不贍，安能生子乎“必須食神傷官，制去官殺，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若財(cái)官旺而日主弱，夫家興而母家灰，蓋財(cái)官乃旺夫之物也。然財(cái)能損母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。孤鸞曰：木火蛇無(wú)媚，蓋乙巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳會(huì)下有庚財(cái)，有財(cái)能生夫也，不可謂夫婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金豬豈有郎，辛刻日坐下有正財(cái)，財(cái)亦能主夫，豈可謂無(wú)郎乎？土猴長(zhǎng)獨(dú)臥，乃戊申日也，坐下有庚金，能克夫也。發(fā)命戊申日，極損夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星絕于寅也，不能生子也。又喜印星損其子，養(yǎng)其精，方能生子也。若食神傷官少，而又嫌印星，能損其食神傷官子也。若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也，又安能生乎？若止犯二字，亦不畏也若夫星子入墓，亦難為夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而論之，但只看八字，有病能去其病，由有妻有夫子也。論六親只是死格，說(shuō)見(jiàn)上文五星謬說(shuō)內(nèi)。 病藥說(shuō)類 何以為之??？原八字中原所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之謂了，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書(shū)云：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。”命書(shū)萬(wàn)卷，則四名為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其猶此乎！愚嘗先前未諳病藥之說(shuō)，屢以中和而究人之造化，十無(wú)一二有驗(yàn)。又以財(cái)官為論，亦俱無(wú)歸趣。后始得悟病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱純土水，日干則為殺重輕，如金日干，則為土厚埋金，火日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫(yī)藥，以去其病也。如用財(cái)見(jiàn)比肩為病，喜見(jiàn)官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也?；虮旧聿≈囟盟幹?，又宜行運(yùn)，以取其中和。若病而藥，大富貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月時(shí)上或有火，宜將以上各火做一處看，或?yàn)椴?，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，由混雜不明，故曰：從重者論。此理是看命下手法處。若以火論，又再年水金看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，就要醫(yī)其財(cái)官印緩也。如身主有病，就要醫(yī)其身主也。如八字純?nèi)徊煌蝗?，原?cái)官印俱無(wú)損傷，日干之氣，又得中和，并無(wú)起發(fā)可觀，此是平常人也。然病藥之說(shuō)，此是第一家緊要，得斯術(shù)者，不可不精察也，詳見(jiàn)見(jiàn)驗(yàn)類。 雕桔旺弱四病說(shuō)類 何以為之雕也？如玉雖至寶也，雨貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無(wú)用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無(wú)用之金也，人之八字，大概類此。如見(jiàn)官星未曾有傷官，見(jiàn)財(cái)星未曾有比劫，見(jiàn)印綬未曾有財(cái)星，見(jiàn)食神傷官夫曾見(jiàn)印綬，若此純?nèi)粺o(wú)雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，未嘗不寓焉。若四時(shí)之有生長(zhǎng)也，必有春夏焉；若四時(shí)之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龍穴砂水之美，而來(lái)脈又貴有蜂鶴膝斷續(xù)之妙焉。人之造化窮愛(ài)壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。 何以為之桔也？風(fēng)霜木之，春華之至可觀焉。旱魑之苗，得雨之機(jī)難遏焉。故沖霄之羽健。貴在三年之飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候。恒伸于炎烈之余。和煦之時(shí)，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有桔也，行官旺地，貴不可言。財(cái)貴有桔，行財(cái)旺鄉(xiāng)，財(cái)難計(jì)數(shù)。然又當(dāng)然喜其有根在苗先，實(shí)從花后，但貴具有根而桔也，不貴其有苗而桔也。茍若官星無(wú)根，官?gòu)暮纬?？?cái)星無(wú)根，財(cái)從何生？是以財(cái)有印綬，貴有根而桔之病也。或若無(wú)根，而自為之桔焉，則亦非矣。貴有根而桔之病也?；蛉魺o(wú)根，而自為之桔焉，則亦非矣。是以八字貴有根桔之病也。 何以為之旺也？群芳茁長(zhǎng)，可觀真木之光輝，萬(wàn)物凋零，可識(shí)真金之肅殺，是以各全其質(zhì)，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質(zhì)有虧矣。所以考入禍福也哉？若人之用木出也，則宜類聚，斯木性之當(dāng)雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不裂。若春林旺，見(jiàn)水多益壯其神。夏月火炎，見(jiàn)木多愈資其烈。由引區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何旺者，宜行比劫動(dòng)以去財(cái)星；印星太旺者，宜行財(cái)星運(yùn)以破其印是；日干太旺者，宜行官殺運(yùn)以制其日主。一理如是,百理皆然。若其旺弱之相參,斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。 何以為之弱也？雨露不足，則物性為之磨。血?dú)獠怀?，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽(yáng)之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱者究也。是以六陽(yáng)之弱，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有母也，則猶恐極弱之無(wú)根，故水雖至已為極弱，然己有庚金為水根也。火雖至亥為極母也，然亥有木為火之根也。人之造化，財(cái)官印綬，貴有弱也。弱則有旺之其焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星太弱，宜行財(cái)旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無(wú)根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財(cái)星雖弱而可致其強(qiáng)。是以八字貴有弱之病也。 損益生長(zhǎng)四藥說(shuō)類 何以謂之損？損者，損其有余也。然木生震位，正木氣之當(dāng)權(quán)也。金產(chǎn)競(jìng)宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有余之病，用金以制之；金氣有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財(cái)星之氣有余，則損其財(cái)星。壁如人身元太旺為族，當(dāng)以涼劑通藥以濟(jì)之也。是以八字貴有損之之藥也。 何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及則宜資助，且如木氣之本衰，庚辛又來(lái)克木也；水氣之本衰，戊己土又來(lái)克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當(dāng)何如耶？若木之不及 |
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