墨子生平
墨子（約公元前468年～前376年），姓墨，名翟，春秋時(shí)期邾國(guó)（今山東滕州）人。墨子出身低微，自稱(chēng)“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)的“士”階層。但他又自承是“賤人”，可能當(dāng)過(guò)工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能，因而養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技藝，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派，成為其時(shí)流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。儒墨兩派互相駁辯，并稱(chēng)“顯學(xué)”，揭開(kāi)了先秦百家爭(zhēng)鳴的序幕。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。相傳他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛(ài)、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)楚惠王，卻拒絕楚王賜地而去。晚年到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯，未能成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽(tīng)吾言，用我道”為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張。他日夜不休，奔走四方，“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。魯迅根據(jù)《公輸篇》寫(xiě)成了著名小說(shuō)《非攻》，再現(xiàn)了墨子的傳奇形象。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書(shū)得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。
《墨子》是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄，是研究墨子思想的重要依據(jù)。據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類(lèi)綱領(lǐng)，即《墨子·魯問(wèn)》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”其中兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。
?、谔熘久鞴怼Ｐ麚P(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，”天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
?、凵型匈t。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出”官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
?、芄?jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
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墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng) 治者發(fā)動(dòng) 戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當(dāng)； 而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志 ，發(fā)揚(yáng)兼愛(ài)，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
?。ǘ┱軐W(xué)思想
墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。
墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)部不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì)貫通，使之成為自己的知識(shí)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。
墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。
除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識(shí)。他把親知的過(guò)程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟?！皯]”是人的認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識(shí)，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識(shí)到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識(shí)，它所得到的只能是事物的表觀知識(shí)，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識(shí)還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界?？傊影阎R(shí)來(lái)源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。
墨子又是中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。他稱(chēng)邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非”的思維法則。他認(rèn)為，人們運(yùn)用思維，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，作出的判斷無(wú)非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運(yùn)用思維以認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一事物作出的判斷，或?yàn)椤笆恰保驗(yàn)椤胺恰?，二者必居其一，沒(méi)有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，這就是排中律和毋矛盾律。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予“（“小取”）。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）表達(dá)出來(lái)?！耙灶?lèi)取，以類(lèi)予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類(lèi)比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
?。ㄈ┛茖W(xué)思想
墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其主要者有：
1．宇宙論方面
墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。換句話(huà)說(shuō)，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續(xù)無(wú)窮的，這連續(xù)無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。
在時(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。
對(duì)于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無(wú)”（《老子》第1章），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“（《老子》第40章）。墨子則首先起來(lái)反對(duì)老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而現(xiàn)在沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì)生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見(jiàn)，“有”是客觀存在的。接著，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認(rèn)為，如果沒(méi)有石頭，就不會(huì)知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒(méi)有日和火，就不會(huì)知道熱。也就是說(shuō)，屬性不會(huì)離開(kāi)物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。
2．?dāng)?shù)學(xué)方面
墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。
墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也?！保ā赌?jīng)上》）亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱(chēng)為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也?！保ā赌?jīng)上》）也就是同樣的高度稱(chēng)為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線(xiàn)間的公垂線(xiàn)相等”意思相同。
關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也?！保ā赌?jīng)上》）也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱(chēng)為“同長(zhǎng)”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也?！保ā赌?jīng)上》）這里的“中”指物體的對(duì)稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也?！保ā赌?jīng)上》）這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫(huà)出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗(yàn)。
這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。
關(guān)于直線(xiàn)的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線(xiàn)即為直線(xiàn)。三點(diǎn)共線(xiàn)為直線(xiàn)的定義，在后世測(cè)量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測(cè)量學(xué)專(zhuān)著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點(diǎn)共線(xiàn)來(lái)測(cè)高和測(cè)遠(yuǎn)的。漢以后弩機(jī)上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。
此外，墨子還對(duì)十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國(guó)早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法，墨子則是對(duì)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因?yàn)樵谕粩?shù)位上（個(gè)位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五．十進(jìn)制的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)于世界文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》數(shù)學(xué)卷中所說(shuō)：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時(shí)代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的“，“如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了”。
3．物理學(xué)方面
墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。
首先，墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑（形）之所以?shī)^也?！保ā赌?jīng)上》）也就是說(shuō)，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，即使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力。對(duì)此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會(huì)朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì)動(dòng)，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義。他認(rèn)為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬也。”的觀點(diǎn)，意思是物體運(yùn)動(dòng)的停止來(lái)自于阻力阻抗的作用，如果沒(méi)有阻力的話(huà)，物體會(huì)永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)下去。這樣的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，比同時(shí)代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志（亞理士多德認(rèn)為力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，沒(méi)有力物體就不會(huì)運(yùn)動(dòng)，而停止是物體的本性，這樣的觀點(diǎn)是符合常人觀測(cè)的結(jié)果的，卻是膚淺和錯(cuò)誤的）。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)。用現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是力×力臂（“標(biāo)”）=重×重臂（“本”）。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱(chēng)為阿基米德定理，其實(shí)墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應(yīng)稱(chēng)之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對(duì)杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過(guò)分，至少在中國(guó)是這樣。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細(xì)致地觀察了運(yùn)動(dòng)物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運(yùn)動(dòng)著，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)楫?dāng)運(yùn)動(dòng)著的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運(yùn)動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì)永遠(yuǎn)存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運(yùn)動(dòng)，只是新舊影像隨著物體運(yùn)動(dòng)而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運(yùn)動(dòng)。墨子的這一命題，后來(lái)為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)”的命題。
隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問(wèn)題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線(xiàn)產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會(huì)產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現(xiàn)。
接著，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他明確指出，光是直線(xiàn)傳播的，物體通過(guò)小孔所形成的像是倒像。這是因?yàn)楣饩€(xiàn)經(jīng)過(guò)物體再穿過(guò)小孔時(shí)，由于光的直線(xiàn)傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系，指出物斜或光源遠(yuǎn)則影長(zhǎng)細(xì)，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對(duì)平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對(duì)稱(chēng)的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì)出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無(wú)數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠(yuǎn)所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽(tīng)之，審知穴之所在，鑿內(nèi)迎之）。盡管當(dāng)時(shí)墨子還不可能明了聲音共振的機(jī)理，但這個(gè)防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。
4．機(jī)械制造方面
墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥(niǎo)。他又是一個(gè)制造車(chē)輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內(nèi)造出載重30石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時(shí)的人們所贊賞。
值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書(shū)中的“備城門(mén)”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結(jié)構(gòu)，城門(mén)和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響。
（四）軍事思想
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置?！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
1．非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)
墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱(chēng)之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。
墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類(lèi)?！凹鎼?ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)。是非正義的。
墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。①貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?。②搶劫?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/p>
2．救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門(mén)》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內(nèi)容。
一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭(zhēng)做到有備無(wú)患?！皞湔撸瑖?guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也?！薄肮蕚}(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒。”只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策?！柏絺麛场钡木唧w措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。
三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則?！秱涑情T(mén)》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢(xún)問(wèn)，對(duì)十二種攻城方法一一對(duì)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對(duì)以別具匠心的應(yīng)對(duì)措施，并詳細(xì)解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子故事
一 目夷后裔
目夷國(guó)原為商王朝建立的同姓方國(guó)，位于滕州市木石一帶。入周之后，目夷國(guó)變成小邾國(guó)，先后曾為宋、邾、魯、齊等國(guó)的附庸。隨著歷史的變遷，目夷氏從貴族降為平民。（目夷即墨夷，后省為墨姓）。約在春秋末年（公元前480年），墨氏喜添貴子，墨子應(yīng)運(yùn)而生。
二 母夢(mèng)赤烏
據(jù)《瑯繯記》與滕州民間傳說(shuō)，墨子出生前，“其母夢(mèng)日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺(jué)生烏”。烏即翟，是鳳凰的別名，因而取名墨翟?！白印笔呛笕藢?duì)墨翟的尊稱(chēng)。今滕州市木石村有目夷亭，村西為狐駘（即目夷）山、目夷河；村西是落鳳山，傳說(shuō)墨子出生時(shí)，鳳凰落于此山，因而得名。
三 學(xué)工學(xué)文
墨子的家鄉(xiāng)是古代文化科技最先進(jìn)的地區(qū)，他的父親是位能工巧匠，母親非常賢惠。先進(jìn)文化環(huán)境的影響和良好的家庭教育，加上他的勤奮、純樸與靈敏，很快學(xué)會(huì)了木、車(chē)、皮革、制陶、冶金等手工藝。同時(shí)，他拜師求教，學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，逐漸成長(zhǎng)為一位深沉、博大、既有理論知識(shí)、又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的杰出人才。
四 鳶飛戾天
墨子的木工技術(shù)很高，可與魯班媲美。有一天墨子看到鳶（鷹）在空中翱翔，就用木片等材料精心制作了一只木鳶（即風(fēng)箏）。木鳶在空中飛翔，三天不落，受到人們的贊揚(yáng)。這次試驗(yàn)的成功，為墨子以后進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究增添了信心和力量。
五 力學(xué)原理
墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并做出“力，形之所奮也”的力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他利用杠桿原理研制了桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車(chē)和車(chē)梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事，受到人們的稱(chēng)贊。
六 小孔成像
墨子對(duì)光學(xué)很有研究，對(duì)于光的直線(xiàn)傳播、光的反射和若干物影成像，進(jìn)行了精彩的描述：有一次，墨子進(jìn)行光學(xué)試驗(yàn)，他在堂屋朝陽(yáng)的墻上開(kāi)了一個(gè)小孔，讓一個(gè)人對(duì)著小孔站在屋外，在陽(yáng)光照射下，屋內(nèi)相對(duì)的墻上出現(xiàn)倒立的人影。墨子通過(guò)小孔成像的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，闡述了光的直線(xiàn)傳播原理：即光從上下直射，人的頭部與足部成影在下邊和上邊，構(gòu)成倒影，成為后代攝影技術(shù)的先聲。
七 規(guī)矩方圓
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，墨子提出了正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)：“天下從事者，不可無(wú)法儀”。不同的手工業(yè)匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的標(biāo)準(zhǔn)法則，制方要用矩尺，制圓要用圓規(guī)，取直要繃緊墨線(xiàn)，取平要用水平儀，這五種標(biāo)準(zhǔn)，是各類(lèi)工匠準(zhǔn)從的普遍法則。
八 好學(xué)而博
墨子不僅重視實(shí)踐，而且重視理論。他好學(xué)深思，苦讀博覽，最初學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)有影響的儒學(xué)，曾跟周朝禮儀史角的后代學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之論”，遍讀百?lài)?guó)《春秋》。墨子平日言談、講學(xué)、辯論，經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》和周、燕、宋、齊等國(guó)的《春秋》，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍非常嫻熟。
九 背周崇夏
墨子在學(xué)儒的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了儒家缺點(diǎn)，“以為其禮傾憂(yōu)而不憂(yōu)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏故”。孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他稱(chēng)頌夏禹親自拿著木锨疏通江河，治理洪水，奔波勞累的股上沒(méi)有肉，腿上沒(méi)有毛，是為天下利益艱苦奮斗的圣人。
十 非儒立墨
墨子對(duì)儒家“親親有術(shù)，尊賢有等，強(qiáng)執(zhí)有命，繁飾禮樂(lè)”等內(nèi)容進(jìn)行批駁，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，提出自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)——墨學(xué)。墨學(xué)的主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十大主張；此外還有自然科學(xué)、文化教育、邏輯學(xué)、軍事防守、工程技術(shù)等，內(nèi)容非常豐富。
十一 駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，沒(méi)見(jiàn)有人幫助人，也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋??？”墨子回答：“假若你有兩個(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看重后者?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。”
十二 答公孟子
公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子，問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō)：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實(shí)折服了公孟子。
十三 與程子辯
墨子對(duì)程子說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)有四個(gè)方面足以喪亡天下。程子說(shuō)墨子詆毀儒家。墨子說(shuō)此為告聞絕非詆毀。數(shù)日后，墨子又與程子辯論，稱(chēng)贊孔子。程子問(wèn)：“您一向攻擊儒家，為什么又稱(chēng)贊孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應(yīng)予區(qū)別對(duì)待?！蹦右簧鷪?jiān)持對(duì)事不對(duì)人，真正做到了“不以言度人”。
十四 言行之論
魯南的南部有一個(gè)叫吳慮的人，冬天利陶，夏天耕作，自比堯舜，墨子聽(tīng)說(shuō)后就去見(jiàn)他，吳慮對(duì)墨子說(shuō)：“義，貴在切實(shí)可行，何必到處宣傳！”墨子說(shuō)：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢?”
十五 聚徒講學(xué)
墨子以“興天下之利，除萬(wàn)民之害”為己任，到處奔走，宣傳行義。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，他深感靠一個(gè)人的力量不夠，必須組織更多的人為義獻(xiàn)身。約在三十歲之前，他創(chuàng)辦了人類(lèi)歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，培養(yǎng)了大批人才。史稱(chēng)：“弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”，其學(xué)說(shuō)成為“言盈天下”的顯學(xué)。
十六 組織團(tuán)體
墨子知道，僅靠說(shuō)教不行，還必須有堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力做后盾才能成功。于是，他組建了有綱領(lǐng)、有組織和嚴(yán)密紀(jì)律的墨家團(tuán)體。其綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)義，其領(lǐng)袖為巨子。墨子要求成員身穿粗布衣，腳登木屐子，以自苦為榮；不僅要有知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，多數(shù)成員還要接受軍事訓(xùn)練，并隨時(shí)準(zhǔn)備打仗，為實(shí)行義的事業(yè)獻(xiàn)身。墨家學(xué)派是中國(guó)最早的民間武裝團(tuán)體。
十七 周游列國(guó)
墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國(guó)。弟子魏越說(shuō)：“先生見(jiàn)到各國(guó)之君說(shuō)什么呢？”墨子答道：“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語(yǔ)之尚賢、尚同，國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜好聲樂(lè)沉迷于酒則語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天事鬼，國(guó)家搶奪侵凌則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻”。他四處奔走，“上說(shuō)諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說(shuō)之”。席不吸暖，棲棲皇皇，以自苦為極，以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。
十八 載書(shū)游衛(wèi)
有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，車(chē)中“載書(shū)甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問(wèn)墨子帶書(shū)何用。墨子說(shuō)：“過(guò)去周公每天早上要讀一百篇書(shū)，晚上還要接見(jiàn)七十個(gè)讀書(shū)人，所以他知識(shí)淵博，政績(jī)顯著，我上沒(méi)有治理國(guó)家的責(zé)任，下沒(méi)有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書(shū)呢？”
十九 勸衛(wèi)養(yǎng)士
墨子到衛(wèi)國(guó)后，對(duì)公良桓子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)是小國(guó)，處在齊、晉兩國(guó)之間，就像窮家處在富家之間一樣。窮家如果學(xué)富家那樣花費(fèi)，那么窮家很快就破敗?，F(xiàn)在看看您的家族，好車(chē)好馬數(shù)百，穿文繡的婦人數(shù)百，如果國(guó)家有難，用這些婦女抵抗，還是用士人？”公良桓子不知所云。墨子又說(shuō)：“如把這些錢(qián)財(cái)用來(lái)養(yǎng)士，可養(yǎng)一千多人。一旦遇到危難，士可保護(hù)您的安全?！惫蓟缸狱c(diǎn)頭稱(chēng)是。
二十 為義背祿
墨子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后到齊國(guó)游說(shuō)。不久，派管黔到衛(wèi)國(guó)推薦弟子高石子仕衛(wèi)。衛(wèi)君給予高石子優(yōu)厚的俸祿，安排在卿的爵位上。高石子三次朝見(jiàn)衛(wèi)君，每次都詳細(xì)講述墨子的治國(guó)方略，衛(wèi)君只是點(diǎn)頭稱(chēng)好，卻不采納實(shí)行。因此，高石子辭官回去，向墨子匯報(bào)。
二十一 贊高石子
高石子向墨子匯報(bào)說(shuō)：“以前先生講過(guò)，天下無(wú)道，仁義之士不該處在厚祿之位，現(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，我不愿在那里貪圖俸祿和爵位?！蹦勇?tīng)了很高興，把禽滑厘召來(lái)說(shuō)道：“你聽(tīng)聽(tīng)高石子的話(huà)吧！背義而向往俸祿的人很多，拒絕俸祿而向往義的人很少。高石子就是為義背祿之人。”
二十二 故人相會(huì)
墨子在齊國(guó)見(jiàn)到老朋友非常高興。老朋友說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你何必獨(dú)自吃苦行義，不如就此停止?！蹦诱f(shuō)：“有個(gè)人生養(yǎng)了十個(gè)兒子，只有一個(gè)耕種，其他九個(gè)閑著，這一個(gè)耕種的不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少。現(xiàn)在天下沒(méi)人行義，您應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還勸阻我？”
二十三 日者占卦
有一次，墨子離家往北到齊國(guó)去，途中遇到日者（算卦先生）。算卦先生看了看墨子說(shuō)：“歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去?！蹦硬宦?tīng)，繼續(xù)向北走，到淄水邊沒(méi)能渡河返了回來(lái)，算卦先生說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)過(guò)不能向北走。墨子說(shuō)：”人的臉色有黑有白，假如實(shí)行你的辦法，人們就不能往來(lái)。這是困蔽人心，你的言論不能用?！?/p>
二十四 義利統(tǒng)一
一天，墨子對(duì)弟子講解義與利的關(guān)系。他說(shuō)：“萬(wàn)事莫背于義?！睘榱x就是要“興天下之利，除天下之害”，把“國(guó)家百姓人民之利”作為衡量?jī)r(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。要“兼相愛(ài)、交相利”，做到“兼而愛(ài)之，從而利之”。他用利來(lái)規(guī)定義的內(nèi)涵，把仁、義和愛(ài)的道德觀念同利益、功利直接聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了義利統(tǒng)一和重視功利的思想。
二十五 止齊伐魯
齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子聽(tīng)到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說(shuō)：“攻打魯國(guó)，是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)，獲得勝利。后來(lái)諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國(guó)?！表?xiàng)子牛遂罷兵。
二十六 召回勝綽
此事之后，墨子讓弟子勝綽去項(xiàng)子牛那里做官，以便于行義。后來(lái)，項(xiàng)子牛三次入侵魯國(guó)的土地，勝綽三次都跟從了。墨子聽(tīng)到這件事非常生氣，派高孫子請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。高孫子轉(zhuǎn)告墨子的話(huà)說(shuō)：“我派勝綽，將以他阻止驕氣，糾正邪僻?，F(xiàn)在勝綽得了厚祿，卻欺騙您，三次跟隨侵魯，勝綽明知故犯，把俸祿看得比仁義還重。”
二十七 薦曹仕宋
墨氏為宋國(guó)的宗族，墨子與宋國(guó)保持著較為密切的聯(lián)系。墨子聚徒講學(xué)后，極力幫助宋國(guó)，推薦弟子到宋國(guó)參與政事，曹公子就是其中一個(gè)。三年之后，曹公子從宋國(guó)回到墨子身邊，向墨子匯報(bào)在宋國(guó)的情況。
二十八 耕柱仕楚
墨子為了行義，推薦耕柱子到楚國(guó)做官。不久，有幾個(gè)弟子去探訪(fǎng)耕柱子。耕柱子請(qǐng)他們吃飯，招待并不優(yōu)厚。這幾個(gè)人回來(lái)告訴墨子，耕柱子在楚國(guó)沒(méi)有什么好處。墨子答道：“這還未可知?！睕](méi)有多久，耕柱子送給墨子200兩黃金，說(shuō)：“弟子不敢貪圖財(cái)利違章犯法，這200兩黃金請(qǐng)老師使用?！?/p>
二十九 自魯奔楚
公元前440年前后，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，事先請(qǐng)魯國(guó)著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子正在魯國(guó)講學(xué)，聽(tīng)到消息后非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)三百名精壯徒弟，幫助宋國(guó)守城；一面親自出馬勸阻楚王發(fā)兵。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達(dá)楚的國(guó)都郢都（今湖北宣城）。
三十 面諫楚王
到郢都后，墨子先找到魯班，說(shuō)服他停止進(jìn)行攻宋的準(zhǔn)備工作，請(qǐng)他引薦去見(jiàn)楚王。墨子見(jiàn)到楚王說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人，丟掉自己的彩飾馬車(chē)，卻想偷鄰居的破車(chē)；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個(gè)什么人呢？”楚王不假思索地答道：“這個(gè)人一定有偷竊病吧！”
三十一 理屈詞窮
墨子趁機(jī)對(duì)楚王說(shuō)：“楚國(guó)方圓五千里，土地富饒，物產(chǎn)豐富，而宋國(guó)疆域狹窄，資源貧困，兩相對(duì)比，正如彩車(chē)與破車(chē)、錦繡與破衣。大王攻打宋國(guó)，這不正同偷竊癖者一樣？這樣大王一定會(huì)喪失道義，并且一定會(huì)失敗。”楚王理屈詞窮，但借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋的主張。
三十二 墨魯論戰(zhàn)
墨子見(jiàn)此便對(duì)楚王說(shuō)：“魯班準(zhǔn)備的攻城器械也不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當(dāng)眾演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)陣，看我如何破解它！”楚王答應(yīng)后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班反復(fù)演示各種攻守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進(jìn)攻，結(jié)果九次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余。
三十三 放棄攻宋
魯班無(wú)計(jì)可施，只好認(rèn)輸，但靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)：“我知道怎么贏你，可我不說(shuō)。”墨子答道：“我知道你想如何贏我，我也不說(shuō)?！背跄涿睿瑔?wèn)：“你們說(shuō)的是什么？”墨子義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“魯班以為殺了我，宋國(guó)就守不住。但是，我早已布置好，禽滑厘代表我指揮守城，同宋國(guó)軍民一起嚴(yán)陣以待！即使殺了我，也無(wú)法取勝！”楚王知道取勝無(wú)望，被迫放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。
三十四 閭中避雨
墨子完成止楚攻宋的壯舉后，由楚國(guó)返回魯國(guó)。途徑宋國(guó)時(shí)，天下大雨，城門(mén)緊閉。墨子想到閭中（里巷大門(mén)內(nèi)）避雨，守門(mén)者竟不讓墨子進(jìn)去。墨子不愿譽(yù)于世人，所以也不想說(shuō)明真相，遂揚(yáng)長(zhǎng)而去。
三十五 獻(xiàn)書(shū)楚王
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王當(dāng)政五十年，墨子為宣傳“義”，專(zhuān)程到楚國(guó)獻(xiàn)上自己的著作。楚惠王讀了此書(shū)后，對(duì)墨子說(shuō)：“您的大作很好。請(qǐng)您留在楚國(guó)，做我的顧問(wèn)。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了?！蹦涌闯龌萃醪粶?zhǔn)備實(shí)行自己的學(xué)說(shuō)，于是決意辭行回家。
三十六 封地五百
臨行之前，墨子想再見(jiàn)一次惠王，惠王說(shuō)自己老了，派大臣穆賀為墨子送行。墨子利用這個(gè)機(jī)會(huì)，又向穆賀陳述自己的學(xué)說(shuō)，但沒(méi)成功。魯陽(yáng)文君聽(tīng)說(shuō)此事，認(rèn)為不妥，于是對(duì)楚王說(shuō)：“墨子是有名的北方賢圣人，您不給予禮遇，豈不是叫天下士人寒心嗎？”楚王覺(jué)得魯陽(yáng)文君說(shuō)得有理，許諾以方圓五百里的土地封給墨子。
三十七 拒封返魯
楚惠王封地五百里的厚祿，沒(méi)有動(dòng)搖墨子堅(jiān)持自己學(xué)說(shuō)的決心，毫不猶豫地拒絕封地，他對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)賢人進(jìn)諫，君王不聽(tīng)，不接受賞賜；仁義學(xué)說(shuō)不被采用，不滯留于朝廷?，F(xiàn)在我的觀點(diǎn)未被應(yīng)用，所以我決定回魯國(guó)去，請(qǐng)你向楚王轉(zhuǎn)達(dá)我的謝意。”
三十八 越王迎墨
與拒楚分封相似，墨子還推辭了越王的分封。有一次，墨子派弟子公尚過(guò)前往越國(guó)做官。公尚過(guò)向越王介紹墨子，越王很高興，對(duì)公尚過(guò)說(shuō)：“先生如能請(qǐng)墨子到越國(guó)教導(dǎo)我，我愿意分出過(guò)去吳國(guó)的地方五百里封給墨子?！惫羞^(guò)答應(yīng)了，于是給公尚過(guò)套了五十輛車(chē)，到魯國(guó)迎接墨子。
三十九 只求行義
公尚過(guò)見(jiàn)到墨子，說(shuō)明越王的意圖。墨子問(wèn)：“你看越王能聽(tīng)我的話(huà)嗎？”公尚過(guò)說(shuō)：“恐怕不一定?！蹦诱f(shuō)：“如果越王能聽(tīng)我的話(huà)，用我的道理，只要有飯吃，有衣穿，跟其他大臣一樣待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不聽(tīng)我的話(huà)，而只要我接受分封，這不是讓我出賣(mài)義嗎？同樣出賣(mài)義，在中原國(guó)家好了，何必跑到越國(guó)？”于是，拒絕了越國(guó)的分封。
四十 文君尊墨
魯陽(yáng)文君非常欽佩墨子道德學(xué)問(wèn)，經(jīng)常請(qǐng)墨子到其封地講學(xué)。墨子曾對(duì)魯陽(yáng)文君講，世俗的君子知道小事卻不知道大事。他們也曾討論風(fēng)俗與仁義的關(guān)系，討論何為忠臣。文君認(rèn)為，忠臣應(yīng)該絕對(duì)服從，讓怎樣就怎樣。墨子指出，你說(shuō)的忠臣不過(guò)是個(gè)影子而已。所謂忠臣應(yīng)能為國(guó)君的偏邪，崇尚同一，實(shí)行兼愛(ài)，不結(jié)黨營(yíng)私等等。
四十一 墨子救鄭
魯陽(yáng)文君準(zhǔn)備攻打鄭國(guó)，墨子聽(tīng)到消息立即勸阻。文君說(shuō)：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國(guó)呢？我這是順應(yīng)上天的意志?！蹦诱f(shuō)：“鄭國(guó)人殘殺其君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使它三年不順利。而你又要進(jìn)攻鄭國(guó)，說(shuō)是順天之意，這好比鄰人懲罰他的懷兒子，你也舉棍跟著打，說(shuō)是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽(yáng)文君遂停止侵鄭。
四十二 鉤鑲與義
楚、越兩國(guó)經(jīng)常在長(zhǎng)江上進(jìn)行船戰(zhàn)，越國(guó)憑著水勢(shì)，屢次打敗楚國(guó)。魯班南游到楚國(guó)之后，幫助制造船戰(zhàn)用的鉤鑲等先進(jìn)武器，楚國(guó)因此戰(zhàn)勝了越國(guó)。魯班向墨子夸贊鉤鑲，墨子說(shuō)：“我義的鉤鑲，勝過(guò)你船戰(zhàn)的鉤鑲。因?yàn)橹v義可以互敬互愛(ài)互利，講戰(zhàn)造成互相殘殺。
四十三 魯墨論義
楚、越兩國(guó)經(jīng)常在長(zhǎng)江上進(jìn)行船戰(zhàn)，越國(guó)憑著水勢(shì)，屢次打敗楚國(guó)。魯班南游到楚國(guó)之后，幫助制造船戰(zhàn)用的鉤鑲等先進(jìn)武器，楚國(guó)因此戰(zhàn)勝了越國(guó)。魯班向墨子夸贊鉤鑲，墨子說(shuō)：“我義的鉤鑲，勝過(guò)你船戰(zhàn)的鉤鑲。因?yàn)橹v義可以互敬互愛(ài)互利，講戰(zhàn)造成互相殘殺。
四十四 魯君問(wèn)政
魯國(guó)國(guó)君請(qǐng)教墨子：“我害怕齊國(guó)攻打我國(guó)，可以解救嗎？”墨子答道：“可以。我希望君主您對(duì)上尊天，敬事鬼神，對(duì)下愛(ài)護(hù)百姓；準(zhǔn)備豐厚的皮毛、錢(qián)幣，辭令要謙恭，趕快禮交四鄰的諸侯，驅(qū)使一國(guó)的人民，抵御齊國(guó)的侵略。這樣，禍患就可以解救。不這樣，就毫無(wú)根據(jù)其他辦法了。”
四十五 志功為辯
魯國(guó)國(guó)君對(duì)墨子說(shuō)：“我有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)，一個(gè)喜好將財(cái)物分給人家，誰(shuí)可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道，二子也許是為著賞賜和名譽(yù)而這樣做的。釣魚(yú)的人躬著身子，并不是對(duì)魚(yú)表示恭敬。我希望主君能以志功為辯，把他們的動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，然后決定誰(shuí)為太子?！?/p>
四十六 祭祀必誠(chéng)
魯國(guó)的司祭用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福。墨子聽(tīng)到后說(shuō)：“這不行?，F(xiàn)在施給的人少，希望的人多，那么，別人就只怕你有東西賜給他們了?，F(xiàn)在用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛養(yǎng)祭祀了。從前圣王侍奉鬼神，祭祀罷了?，F(xiàn)在祭祀鬼神，與其祭品豐富，還不如貧乏的好。”
四十七 為義而死
魯國(guó)有一個(gè)人與墨子的關(guān)系較好，因而叫兒子向墨子求教，他兒子為義戰(zhàn)死了，父親責(zé)備墨子。墨子說(shuō)：“你要讓我教你的兒子，現(xiàn)在學(xué)成了，為義戰(zhàn)而死，你卻怨恨我；這就像賣(mài)出買(mǎi)進(jìn)糧食，糧食賣(mài)出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？”
四十八 宋之大夫
墨子與宋國(guó)之君同宗，由平民成為“北方圣賢之人”后，各國(guó)諸侯對(duì)墨子評(píng)價(jià)很高，紛紛請(qǐng)他為官，博取愛(ài)士的美名。宋昭公時(shí)，派人請(qǐng)墨子到宋國(guó)參政，墨子欣然前往，希望能在宋國(guó)實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)。宋昭公認(rèn)為墨子的學(xué)說(shuō)很有道理，就拜墨子為宋大夫，參與管理朝政。
四十九 宋囚墨子
宋昭公末年，戴歡為宋太宰，司城皇專(zhuān)政。二人爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺，子罕擊敗戴歡后，又追逐宋昭公，篡奪了政權(quán)。墨子仗義執(zhí)言，極力以兼愛(ài)相利勸阻，竟被囚禁。
五十 化險(xiǎn)為夷
墨子被囚之后，引起各界人士的震驚。墨家弟子義憤填膺，積極營(yíng)救墨子，采取各種措施：一是當(dāng)面論理，要求放人；二是大造輿論；三是組織武裝力量，萬(wàn)不得已采取相應(yīng)措施，于此同時(shí)，各國(guó)紛紛派人勸說(shuō)釋放墨子。迫于內(nèi)外壓力，宋不得已放出墨子。
五十一 諫齊太公
墨子聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)想攻打魯國(guó)，不顧高齡，親自勸說(shuō)齊太公田和。墨子先是以刀砍人，人頭猝然落地算刀鋒利作為比喻，進(jìn)而問(wèn)誰(shuí)承擔(dān)殺人責(zé)任。齊太公說(shuō)，殺人的責(zé)任不在刀鋒利，而在于執(zhí)刀的人。墨子說(shuō)：“兼并傾覆弱小的國(guó)家，無(wú)辜屠殺百姓，誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)這無(wú)道不義的責(zé)任呢？”齊太公想了好久不得不承認(rèn)：“我應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任?！?/p>
五十二 精思善辯
墨子在幾十年的教學(xué)、游說(shuō)活動(dòng)中，很重視辯論技藝和言詞交際。他對(duì)弟子說(shuō)：“辯學(xué)的目的是搞清楚是非的界限、國(guó)家治亂的規(guī)律、同異的所在、名實(shí)的道理、利害的分別和疑難的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)就是要反映世界的本來(lái)面目?！彼麆?chuàng)立了名、辯、類(lèi)、故、沽等邏輯范疇及主要論式，成為人類(lèi)三大邏輯學(xué)中最早的一個(gè)。
五十三 禽子求教
墨子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但主張積極防御，講求戰(zhàn)爭(zhēng)器械與技術(shù)的運(yùn)用，論兵法攻守都很精到。他的大弟子禽滑厘曾經(jīng)多次向墨子請(qǐng)教防御之道。墨子說(shuō)：“你問(wèn)哪種防御方式？”禽滑厘回答說(shuō)：“現(xiàn)在攻城常用的進(jìn)攻方法有臨、鉤、沖、梯、埋、水、穴、空洞、蟻附、輘辒、軒車(chē)等十三種，請(qǐng)問(wèn)先生應(yīng)該怎樣防守？”
五十四 守城之法
墨子回答了如何防守十二種進(jìn)攻之后又說(shuō)：“城墻厚而高，壕溝深而寬，修好望敵之樓，防守器械齊備，糧食材草充足，防守人員精干。官民和睦，全民皆兵，國(guó)君講信義，大臣爭(zhēng)立功，賞罰嚴(yán)明。具備這些條件，城池就可以守住。”
五十五 墨守成規(guī)
禽子聽(tīng)后起身再拜，說(shuō)：“先生講得很好，請(qǐng)先生講講戰(zhàn)爭(zhēng)防御問(wèn)題?！蹦诱f(shuō)：“我一貫反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持被侵略國(guó)家抵抗自衛(wèi)。關(guān)于防御，最重要的是戰(zhàn)前做好物資和精神兩方面的準(zhǔn)備。我在備城門(mén)、備高臨、備梯、備水、備突、備戰(zhàn)傅、迎敵祠、旗幟、號(hào)令、殺守等篇中講得比較具體，有戰(zhàn)役指揮、戰(zhàn)前動(dòng)員、全民參戰(zhàn)、兵器機(jī)械、糧食柴草、兵役制度、軍事訓(xùn)練、組織紀(jì)律、賞罰獎(jiǎng)懲等內(nèi)容，你可以學(xué)習(xí)研究”
五十六 辯論鬼神
墨子的學(xué)生多次就鬼神問(wèn)題向老師提出質(zhì)疑問(wèn)難。一次，墨子生病在床，弟子跌鼻去看他，十分納悶地問(wèn)墨子：“先生平時(shí)告訴我們鬼神無(wú)所不知，行善事的人得好報(bào)，行惡事的人受懲罰。先生是天下有名的圣人，怎么也會(huì)得病呢？這是您的話(huà)不對(duì)，還是由于鬼神并不是什么都知道？”墨子說(shuō)：“不能得出這個(gè)結(jié)論，因?yàn)槿说貌≡蚝芏?。?/p>
五十七 祭祀祖先
墨子晚年回到家鄉(xiāng)不久，即與家人一齊去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，緬懷先賢業(yè)績(jī)。接著，他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的墳?zāi)垢叽螅n松翠柏環(huán)抱。墨子肅立墓前，追思先祖治國(guó)有方，使宋國(guó)得顯于諸侯的豐功偉績(jī)；敬仰先祖目夷的讓國(guó)之風(fēng)，只為義而不慕榮利的高尚人格。
五十八 染山觀染
墨子祭祖之后，又與幾位弟子漫游染山。他看到染絲的情景感慨萬(wàn)千，嘆息道：“白絲染于青色的染水就變成青色，染于黃色的染水就變成黃色。染水一變，被染的絲的顏色隨即改變?！彼謴娜窘z想到環(huán)境對(duì)人的影響，指出每個(gè)人不論職位高低，都必須慎重選擇與自己相處的人，并希望創(chuàng)建優(yōu)美的文化環(huán)境，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
五十九 著書(shū)立說(shuō)
年事已高的墨子，已無(wú)力再出游各國(guó)行義。他回憶數(shù)十年來(lái)為了宣傳自己的主張，創(chuàng)辦私學(xué)、招收弟子、組織團(tuán)體、研制器械、周游列國(guó)、制止戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大的活動(dòng)，既問(wèn)心無(wú)愧，又憂(yōu)慮重重。為了讓后來(lái)者繼續(xù)實(shí)踐墨學(xué)，兼愛(ài)天下，他與弟子整理其言與行，編寫(xiě)出《墨子》一書(shū)。
六十 世之顯學(xué)
墨子創(chuàng)立的墨學(xué)，當(dāng)時(shí)被世人稱(chēng)為顯學(xué)?！赌印菲呤黄?，是他一生言行的忠實(shí)寫(xiě)照，內(nèi)容豐富深邃、博大精深，其中有智德并修、兼愛(ài)救世的思想，創(chuàng)造發(fā)明、邏輯辯論的倡導(dǎo)，知行并用、利人犧牲的見(jiàn)解，刻苦實(shí)踐強(qiáng)力而為、自苦為極的主張，尚賢尚同、民主政治的作風(fēng)，生產(chǎn)節(jié)約、消費(fèi)分配的理論，防御非攻、抵抗侵略的精神等，是一部百科全書(shū)式的不朽之作，因此被人稱(chēng)為人類(lèi)文化的瑰寶。
六十一 魂歸故里
公元前390年前后，墨子帶著他所描繪的社會(huì)藍(lán)圖，離開(kāi)了這個(gè)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的人間。據(jù)傳弟子們遵照他生前節(jié)葬的主張，將他的遺體從簡(jiǎn)安葬了狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是一部《墨子》的手稿。墨子死后，其弟子分為三大派別，為弘揚(yáng)墨學(xué)而繼續(xù)努力。
六十二 光照千秋
《墨子》其書(shū)
《墨子》是先秦時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集，《漢書(shū)·藝文志》著錄七十一篇，現(xiàn)僅存十五卷，五十三篇，一般認(rèn)為是由墨子及其弟子在不同時(shí)期逐漸編纂增補(bǔ)而成。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，大致可分五類(lèi)：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年“習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂(lè)等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書(shū)的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》、《小取》六篇，專(zhuān)說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱(chēng)”經(jīng)”，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗?，體例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料?！秱涑情T(mén)》以下到末二十篇（含已佚九篇），專(zhuān)講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
今本《墨子》為漢代劉向所校定，著于《別錄》。劉歆《七略》與班固《漢書(shū)·藝文志》均據(jù)此。晉惠帝時(shí)，魯勝曾作《墨辯注》，早已失傳，僅存其《敘》。清以前以明嘉靖唐堯臣刻本為善本。清亁、嘉年間，《墨子》研究興起，陸續(xù)涌現(xiàn)出許多注釋或闡發(fā)墨學(xué)的著作，有清畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子閒詁》，近人吳毓江的《墨子校注》、梁?jiǎn)⒊摹赌訉W(xué)案》、陳柱的《墨學(xué)十論》、方授楚的《墨學(xué)源流》等。
