沈尹默說(shuō)：將提將按，隨提隨按，按中有提，提中有按，是對(duì)楮遂良以后新法的精辟闡述。
臨帖時(shí)細(xì)細(xì)品查，是進(jìn)入核心部分的不二法門。這實(shí)在是當(dāng)代書(shū)家面臨的第一課題和最需要強(qiáng)調(diào)的部分。
書(shū)法的學(xué)習(xí)，除了極少數(shù)天才，唯一的路徑是臨帖，臨帖可以說(shuō)是獲得基本技術(shù)能力和深化感受能力的最主要手段。
書(shū)法在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的很長(zhǎng)階段（甚至終身相伴）內(nèi)都是技術(shù)問(wèn)題為核心的，就像中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝勞動(dòng)，差一點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)際上就是業(yè)余和專業(yè)的差距。
孫過(guò)庭說(shuō)“察之尚精，擬之貴似”，這個(gè)要求一直被歷代書(shū)家所遵循，明清之際，有了一些變化，表現(xiàn)性和主體意識(shí)的介入越發(fā)明顯，像董其昌、八大、王鐸等人的臨摹，主要的關(guān)注點(diǎn)在精神氣氛的把握，甚至，只是將臨帖作為一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。
董其昌臨《蘭亭序》
近代以來(lái)，寫隸書(shū)而卓然成家者并不很多，一來(lái)是時(shí)代風(fēng)尚使然，行草書(shū)更易于表現(xiàn)，二來(lái)，隸書(shū)的學(xué)習(xí)除了有較為扎實(shí)的漢碑基礎(chǔ)外，更為重要的是能夠感受到兩漢氣象。后一方面的要求，對(duì)于很多書(shū)家而言是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
隸書(shū)的學(xué)習(xí)尤其要由上參下，沒(méi)有對(duì)篆書(shū)較為深刻的認(rèn)識(shí)很難知道、理解它的出處和變通的原則。
董其昌評(píng)點(diǎn)趙孟頫：趙書(shū)因熟得俗態(tài)，吾書(shū)因生而得秀色。功夫用得不到位，熟就很可怕。
書(shū)法作為一種比較高級(jí)的藝術(shù)形式，豐富和活脫很重要，要有生命力，最可怕的就是規(guī)整傳統(tǒng)。
如今取法二王一脈的多了起來(lái)，這是一個(gè)好現(xiàn)象，最起碼，是走向虛靜、精熟的一個(gè)路徑。寫書(shū)法，虛靜、精熟很重要，金鑒才先生在《藝術(shù)的覺(jué)醒與基礎(chǔ)的危機(jī)》一文中有比較詳盡的論述。但目前很多作者有一個(gè)共性的問(wèn)題——風(fēng)格過(guò)于雷同。主要原因是，“規(guī)整經(jīng)典”。貌似二王，實(shí)際上，離二王何止千里。
|在用筆、結(jié)構(gòu)上，作自我規(guī)范化處理，這在精神層面上是嚴(yán)重背離了二王的。
寫小楷，難處大約有兩個(gè)主要方面，一是韻致，一是精致。韻致主要是感受層面的問(wèn)題，精致主要是技術(shù)層面的問(wèn)題。
小楷，自鐘繇、二王以后，越發(fā)精緊，到趙孟頫接近極至。技術(shù)不斷規(guī)范的同時(shí)，小楷的格調(diào)逐步降低，很多人寫小楷自趙孟頫入，也主要是考慮解決技術(shù)問(wèn)題，但這是一個(gè)橋梁，不應(yīng)該作為終極追求。
不斤斤計(jì)較一些點(diǎn)畫(huà)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。從心所欲而不逾矩，這是一個(gè)比較高的標(biāo)準(zhǔn)。
從書(shū)法史的情況看，取法同時(shí)期書(shū)家，屢見(jiàn)不鮮，王氏一門的交互影響非常明顯、黃庭堅(jiān)早期就學(xué)過(guò)東坡、顏真卿對(duì)同時(shí)期的民間俗體也多有借鑒，取法當(dāng)代人，不能一概否定。以此為媒介，走進(jìn)書(shū)法史，也是一條不防一試的道路。
歷代書(shū)法理論，浩如煙海，沒(méi)有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，客觀的說(shuō)，看也不容易明白。覺(jué)得明白了，也一定不是真明白。所以實(shí)踐是第一位的。讀書(shū)當(dāng)然也是第一位的，但不是去看書(shū)法理論，看些文史哲的經(jīng)典更有益處。
書(shū)法學(xué)習(xí)，一般要通過(guò)臨摹、提高文化感受和審美水準(zhǔn)、形成創(chuàng)作思想等一系列過(guò)程。通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)自我的審美理想或者釋放心情，哪怕只是在書(shū)寫過(guò)程中得到筆觸細(xì)微運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快感，都需要漫長(zhǎng)的時(shí)間積累。這個(gè)過(guò)程中涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是臨摹、體會(huì)歷代經(jīng)典作品，一是提高文化感受能力和深度。文化感受能力的提高，主要是通過(guò)讀書(shū)、交游或者深入認(rèn)識(shí)其他姊妹藝術(shù)。
取法乎上，要在能夠理解的范圍內(nèi)進(jìn)行，在還不能夠理解蘭亭的時(shí)候，臨摹的作用非常有限。你很難知道他究竟要說(shuō)什么，是怎么說(shuō)的。這與小孩子寫字還不一樣，在童子功訓(xùn)練時(shí)期，可以強(qiáng)化記憶，日后自然會(huì)理解，而童年的記憶甚至?xí)绊懸院蟮乃囆g(shù)高度。方法，要隨著年齡和實(shí)際情況調(diào)整。
書(shū)法的道理掌握大概分三個(gè)階段，一是知道了解(比如熟悉歷代書(shū)法理論)，二是能夠融通、說(shuō)清楚(對(duì)書(shū)法史\書(shū)法理論和個(gè)體的關(guān)系能夠有機(jī)聯(lián)系,很多細(xì)節(jié)問(wèn)題都能夠解釋的很明白)，三是信手拈來(lái)（實(shí)踐階段步步合理,能夠營(yíng)造深刻的\自我的精神氣氛)。
書(shū)法理論要多看言之有物的，比如《歷代書(shū)法論文選》涉及技法的部分，比如沈尹默對(duì)這些技法的解讀,比如白蕉的《書(shū)法十講》之類。
獨(dú)，這該是藝術(shù)家該追求的，但是，要在深刻把握共性的基礎(chǔ)上．沒(méi)有共性的個(gè)性則是野狐禪。
大凡藝術(shù)都不可取巧，成個(gè)人風(fēng)貌也不會(huì)是朝夕之間。
近代以來(lái)，篆書(shū)寫的很好的，當(dāng)屬黃賓虹、吳昌碩、齊白石。這三個(gè)人的線質(zhì)有很大不同，我個(gè)人以為黃、吳要好過(guò)齊，原因嗎，是覺(jué)得齊還稍直白，但也有另一種美。
吳昌碩臨石鼓文
細(xì)密敏銳的感受要通過(guò)大量的臨寫、閱讀和長(zhǎng)期關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域（美學(xué)、書(shū)法、文學(xué)、繪畫(huà)等等）形成，書(shū)法的路，艱難！不單單在是否用功。而我們能做的，只是一直用功，并永遠(yuǎn)保持好奇心，如此而已，如此而已。
書(shū)法寫到一定程度，大處和細(xì)處，這兩個(gè)問(wèn)題都不是很好解決，大處打開(kāi)，細(xì)處精微，對(duì)人的要求蠻高的。
一般以為，傳統(tǒng)和自我是兩個(gè)相反的問(wèn)題，我不這樣看，隨著認(rèn)識(shí)的深化，應(yīng)該越來(lái)越傳統(tǒng)也越來(lái)越自我，這樣說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)就是法理甚至是感覺(jué)方式，而不是外在樣貌。
中國(guó)藝術(shù)的欣賞，似曾相識(shí)是主流，就是“似與不似之間”，這個(gè)之間的范圍很難把握，很難表述，但是，他是衡量一個(gè)人藝術(shù)感受力，文化感受深度的尺子。
歷代小楷大家，很少不是通才。要高古，不能不涉及篆隸，要保證行筆脈絡(luò)的合理性和自然性，不能不涉及行草。當(dāng)然，不只是小楷，任何書(shū)體都需要大范圍的融通。這是一個(gè)長(zhǎng)久的系統(tǒng)工程。
經(jīng)典是鮮活的，經(jīng)典的樣貌是不可端倪的。我們學(xué)習(xí)的不僅僅是樣貌，還有生氣、活力、創(chuàng)造性……所以，把握經(jīng)典最核心的要素比學(xué)像要難得多。
不要規(guī)整經(jīng)典，不要為展覽而走向藝術(shù)的反面，不要只滿足于外行叫好。
熊秉明說(shuō)書(shū)法是中國(guó)文化的核心，我是個(gè)庸人，到底又懂得多少哪，一定很少，這點(diǎn)自知之明還是要有的。梁漱溟談《論語(yǔ)》，說(shuō)到“三十而立、四十不惑……豈是字面意思？”不可妄解。
寫草書(shū)首先要有草意，草意不是潦草，而是點(diǎn)畫(huà)形制和節(jié)奏韻律符合草書(shū)的普遍規(guī)律。旭素還是十分精整的，直到晚明，細(xì)節(jié)的展現(xiàn)才得到一定程度的解放。學(xué)習(xí)草書(shū)，還是應(yīng)該更多關(guān)注共性部分，關(guān)注點(diǎn)畫(huà)形態(tài)和節(jié)奏的率動(dòng)規(guī)律。
厚、古與秀美相比，是審美的高級(jí)階段，審美感受能力的增強(qiáng)，來(lái)源于對(duì)不同書(shū)體的拓展學(xué)習(xí)，更來(lái)源于生活、其他藝術(shù)等方面的積淀。求厚、古，學(xué)學(xué)篆書(shū)當(dāng)然是一個(gè)路徑，此外還有很多路徑。但有一個(gè)問(wèn)題，不管是求助于篆隸，還是思想的沉潛與涵泳，都不是一個(gè)短暫的過(guò)程。藝術(shù)需要慢慢的“化”！ 在各種書(shū)體的內(nèi)里打通墻壁和通過(guò)其他途徑的積淀提高感受能力，都只是道路而不是交通工具，唯一的交通工具是我們自己。
形而上也是時(shí)時(shí)伴隨技法成分的，形而上欠缺，也是技法的一種缺失，是沒(méi)有找到本質(zhì)。
歸納是背離藝術(shù)精神的。對(duì)一個(gè)用筆、結(jié)構(gòu)的掌握，不能無(wú)限延伸，否則，單調(diào)、乏味。
深刻的意義在于，不是拿來(lái)糊上，是消化了，生產(chǎn)。
要勇于嘗試，書(shū)法是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，細(xì)微的感受只有通過(guò)親近獲得。
貼近傳統(tǒng)本身，不單是指點(diǎn)畫(huà)形態(tài)這些基本部件，更需要對(duì)書(shū)法本體的深切認(rèn)知和再現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)：現(xiàn)象即本質(zhì)。精神的升騰與一點(diǎn)一畫(huà)密不可分。不要將現(xiàn)象與精神肢解，這是我對(duì)傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
中國(guó)文化有一個(gè)很重要的特征，自身的發(fā)展性和自我論證的能力不強(qiáng)。我們談到道、氣韻包括其他細(xì)致的審美感受時(shí)，只能在比較統(tǒng)一的層次進(jìn)行交流
從理論上說(shuō)，正確的筆法應(yīng)該能夠生成與之相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，但在實(shí)踐上，面臨很多困難。我傾向于把這些東西作為一個(gè)整體來(lái)考慮，當(dāng)然，每個(gè)階段有所側(cè)重。
純粹的技術(shù)修煉，也是包含了感受的不斷深化來(lái)進(jìn)行，這個(gè)感受不單單是懷想和再現(xiàn)帖子作者當(dāng)時(shí)的書(shū)寫狀態(tài)，更為重要的是不同筆觸所展現(xiàn)的不同情調(diào)的體味、涵泳。
在逼真臨摹某家的過(guò)程中,還須廣泛涉獵，尋找在流變過(guò)程中的共性因素，尋找同時(shí)代書(shū)家的個(gè)性區(qū)別，進(jìn)而更深刻的理解取法對(duì)象。我的偏見(jiàn)是，有時(shí)候，離目標(biāo)遠(yuǎn)一點(diǎn)，反而能夠更清晰的認(rèn)知，過(guò)于執(zhí)著，反而事與愿違，當(dāng)你覺(jué)得在微觀的操作層面貼近他的時(shí)候，他反而離你越來(lái)越遠(yuǎn)，這和戀愛(ài)相似。
海上書(shū)家學(xué)王者，沈、潘、白各有千秋，沈得精整、潘得古厚、白得蕭散。沈的工夫最為深湛，白對(duì)王精神曾面的把握更為準(zhǔn)確。我以為學(xué)沈，難處在進(jìn)不去；學(xué)白樣貌上進(jìn)去容易，得氣息難。
很多人說(shuō)沈板滯，是沒(méi)有深入他，就好像說(shuō)趙孟頫寫的太過(guò)平和一樣。
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