易學(xué)的內(nèi)容
周易又稱(chēng)易學(xué)，是研究萬(wàn)物變化的一門(mén)學(xué)問(wèn)。這門(mén)學(xué)問(wèn)包括哪些內(nèi)容呢？
易學(xué)經(jīng)歷三個(gè)階段才算完善，才有我們今天看到的易學(xué)。首先是易卦，它是符號(hào)，用符號(hào)表達(dá)華夏先民對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解。在文字產(chǎn)生之前，卦畫(huà)是表達(dá)人的思維的主要方式。卦畫(huà)僅僅是人的認(rèn)識(shí)的象征，這種象征性符號(hào)系統(tǒng)可以包羅萬(wàn)象，它是先民智慧的結(jié)晶。卦畫(huà)的象征意義有不確定性，一個(gè)符號(hào)可以有多種理解，難于規(guī)范。所以易卦強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字。華夏先民仰觀于天，俯察于地，事物的道理，也就是變化之道，都是“悟”出來(lái)的，于是畫(huà)出八卦。所謂“伏犧畫(huà)八卦”是也。后人認(rèn)識(shí)八卦，自然也得要“悟”，才能與先民的智慧相通，正確理解卦畫(huà)的象征意義?？鬃游迨詫W(xué)易，他已經(jīng)在人生旅途經(jīng)歷了不少坎坷，品嘗了人生的酸甜苦辣，他對(duì)易學(xué)的哲理自然才有通透的理解。沒(méi)有生活閱歷，易卦就是天書(shū)。
卦畫(huà)有象征性，也就有神秘性，并不是大家都好讀懂的。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，才出現(xiàn)文字的解說(shuō)。這就是易學(xué)的經(jīng)文，稱(chēng)易經(jīng)。易經(jīng)是解說(shuō)易卦的，毛附于皮，彼此就不能脫離。我們今天說(shuō)“易經(jīng)”包括了卦畫(huà)與文字，因?yàn)閱为?dú)的經(jīng)文是不能成立的。應(yīng)該明白，經(jīng)文的作者是以自己對(duì)易卦的理解寫(xiě)出來(lái)的，僅是一家之言吧，當(dāng)然就有局限性，未必完全百分之百符合卦畫(huà)的象征意義。所以易學(xué)才有發(fā)展，才會(huì)出現(xiàn)以后的若干一家之言。經(jīng)文的作者不愧是一位高人，他一定經(jīng)歷了種種磨難，對(duì)自然之理、人生之道大徹大悟，才能對(duì)卦畫(huà)的內(nèi)涵做出如此高深的理解。這就是周文王“演八卦”。后人的解說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)能超過(guò)他，文王的經(jīng)文就堂而皇之穩(wěn)坐在易學(xué)的殿堂，并受到后學(xué)者的頂禮膜拜。
到了春秋后期，崇尚文王周公的孔子，繼承發(fā)展了周公“制禮作樂(lè)”創(chuàng)制的魯文化，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)。孔子傳道，辦私學(xué)，給學(xué)生講授易經(jīng)，整理出來(lái)就是我們看到的“易傳”，又稱(chēng)“易大傳”“周易大傳”。傳是解說(shuō)易經(jīng)的，因?yàn)榻?jīng)文難懂。易傳分十篇，又稱(chēng)“十翼”。我們說(shuō)“易經(jīng)”，是不包括“易傳”的。不過(guò)，易傳是易學(xué)中很重要的一個(gè)部分。要讀懂易經(jīng)還得以易傳作階梯，“以傳通經(jīng)”是也。后世學(xué)人，大體都走這個(gè)路子，尤其是儒家學(xué)者更不會(huì)對(duì)孔子的易傳視而不見(jiàn)。
易卦體現(xiàn)的是中華元文化，解釋卦畫(huà)的易經(jīng)是唯一一部被儒家、道家共同尊奉的哲理著作，也是唯一一部對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)都產(chǎn)生過(guò)重大影響的典籍。
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