內(nèi)容提要：本文以詳實(shí)的資料，嚴(yán)密的邏輯，雄辯地論證了女媧是華夏民族的原始先母，是華夏文明的遠(yuǎn)古先導(dǎo)，是華夏精神的不朽先驅(qū)，從而確定了后土圣母女媧的歷史地位。 提起女媧這個(gè)名字，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。數(shù)千年來，史籍浩瀚，傳說繁雜，多把女媧看作是神話中人物。雖然在中國的上古史典中將她位列“三皇”，稱為“人皇”，但論其真實(shí)功績和歷史貢獻(xiàn)，卻都是渲染在千變?nèi)f幻的神話之中。有的說她是主管大地之神，有的說她是主管水旱之神，還有的說她是主管生育之神，又說是月神、陰神、土神……也有許多人把她看成是中華民族的始祖神。如此等等，“神”冠之多，令人眼花繚亂，而其真正的歷史地位卻難以捉摸。 女媧到底是神，還是人？是虛無縹緲的虛構(gòu)人物，還是真正的華夏民族之祖？在中國社會發(fā)展歷史中她到底處于何種地位？在人類文明進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)亟待探討的重要課題。 筆者根據(jù)辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對今年來國內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的十多處上萬年遺址、許多專家的研究成果以及中國上古創(chuàng)世神話之說，經(jīng)過去偽存真、由表及里的探研與考證，認(rèn)為：女媧，確有其人。是中國遠(yuǎn)古母系社會很有名望的氏族部落的一位首領(lǐng)，是華夏民族實(shí)實(shí)在在的原始先祖，是中國民族的偉大母親。從距今大約一萬年左右遠(yuǎn)古原始社會的后土女媧時(shí)代開始，中華民族就進(jìn)入了有知識、有科學(xué)、有理性的社會。女媧開創(chuàng)了華夏文明的先河。中國精神文明的源頭，就在光輝燦爛的后土女媧時(shí)代！ 華夏民族的原始先母 女媧，作為華夏民族的“高母”、“先母”，可以通過以下幾個(gè)方面來證實(shí)。 證實(shí)之一：甲骨文 甲骨文對女媧已有記載。甲骨文中所記有個(gè)名字是“ ”，郭沫若《卜辭通篆》根據(jù)中國考古學(xué)家羅振玉的考證，釋此字為娥，謂即是女媧（見《卜辭通篆·世系》第360片）。日本學(xué)者赤冢忠也曾考證指出，“ ”即女媧（見日本《甲骨學(xué)》1961年8月第9號，第39頁）。 甲骨文形成于公元前1500年左右的殷商時(shí)期，是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早的文字。而關(guān)于女媧的神話記載，最早僅見于公元前400余年左右戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》。神話的記載比真人的記載晚出現(xiàn)1100多年。由此說明，本來女媧就是人，是華夏民族的先祖和“高母”，只是由后來的人們才將她神化的。女媧的神話之說是怎樣形成的呢？從遠(yuǎn)古社會文字的最初符號到文字的完全成熟，經(jīng)歷了數(shù)千年漫長的歷史過程?；蛘哂捎诳诙鄠?，越傳越神；或者由于漢字在長期形成過程中的不斷發(fā)展變化給后來人造成理解上的差別；或者因?yàn)楹笕藢ψ孀诘臒o限崇拜，而把“高母”神化。對于這些神話的形成，無論出于何種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它都是隨著歷史的發(fā)展，人們逐步整理加工的。只要我們能夠排除其虛構(gòu)部分，給以正確理解，這對今天探研華夏民族的真實(shí)歷史，同樣是十分寶貴的。 證實(shí)之二：《天問》 《天問》是一篇內(nèi)容載至春秋末年為止的神話史詩，并非屈原所作。全文以369句提出了178個(gè)問題。其中，提到女媧，并對女媧造人的神話傳說發(fā)出質(zhì)問：“女媧有體，孰制匠之？”意思是，女媧造了人，體形多變，可她又是誰制造的？而《天問》通篇沒有提到顯赫的古史人物黃帝、炎帝、太昊、少昊、祖融等。這說明，《天問》所記，當(dāng)在女媧之后，卻又在炎帝黃帝還未被神化之前。由此可知，女媧是在炎帝黃帝之前的華夏民族的先祖，當(dāng)在母系氏族社會與父系氏族社會的交替時(shí)期。稱她為我們民族的原始先母，是理所當(dāng)然的。 證實(shí)之三：后土祠 在如今山西省萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村北面的高崖上，有一座宏麗古祠，叫后土祠。該祠原建于“脽 ”，即：廟前村前面黃河與汾河交匯處的河中之島。因黃河水暴漲沖淹，曾使后土祠幾次上遷，最后建于此處。祠里有一尊儀態(tài)端莊、氣韻宏達(dá)的雕塑，稱“媧皇后土圣母”。且不說這個(gè)名稱定位準(zhǔn)確與否，只要考證一下“后土”二字的歷史淵源，便可以知道女媧的歷史地位。 “后”字在甲骨文中的寫法是： 這是表示女人生產(chǎn)的象形字。在原始社會中，有生殖崇拜的習(xí)俗，人們把女人生產(chǎn)當(dāng)作最崇高最神圣的事情來崇拜。《王國維遺書·殷卜辭所見先公先王續(xù)考》一書中說：“后字皆從女，或從母，從子，象產(chǎn)子之行……《說文》：后，繼體之君也。象人之形，施令以告四方”?！昂蟆弊值某趿x，就是全族之尊母。在母系社會中，生育和繁衍了本族全部子孫的高母，是理所當(dāng)然的領(lǐng)袖和權(quán)威，而其名稱就是“后”。“后”是中國最早的君稱，是一種最高權(quán)威的名號。在父系社會形成之后，“后”才變?yōu)槟行跃醯拈L妻。 再看“土”字在甲骨文和金文中的寫法： 這是母親乳房的象征，也就是“地乳”。在母系氏族社會生殖崇拜時(shí)期，人們有一種崇拜“地乳”的習(xí)俗。在古代漢語中，土、母，這兩個(gè)字的音、義相通。土，就是母。 綜上所述，“后土”二字連在一起，就是最高權(quán)威、最受崇拜、至高無上的母親，也就是母系社會的女性君王。有人把它理解為一個(gè)神的名字，稱其為“后土神”，顯然是謬誤。漢代以后，又給女媧加了個(gè)名號叫“媧皇”，顯然是父系社會形成之后給她的尊稱。所以，“媧皇后土圣母”的稱呼，并不準(zhǔn)確，是對“后土”內(nèi)涵的不理解，造成名詞的重復(fù)使用。 下面，再來破解“掃地壇”。后土祠中有一塊磚雕匾額“掃地壇”。掃，古漢語中是祭拜的意思，而且沿用至今，稱清明節(jié)上墳為“掃墓”。地，在遠(yuǎn)古時(shí)期，與土、母同義?！逗鬂h書·傀囂傳》中說：“地即母”。壇，古代舉行祭祖或重大儀式，都要用土堆建高臺。原始生殖崇拜時(shí)期設(shè)壇祭祖，壇上要堆修女人乳房或者擺設(shè)“石柱”，“石柱”表示男性生殖器。祭奠高母女媧，當(dāng)然用土堆修乳房。“掃地壇”三字連在一起就是：祭拜母親的壇場。后土祠中還有一座刻著《歷朝立廟致祠實(shí)跡》的石碑，記載說：“軒轅氏掃地壇于脽上”。這里的“為”字，在古漢語中是修煉的意思。是說：軒轅皇帝祭拜后土女媧修筑壇場于脽上。 在后土祠中，有典籍可據(jù)，有文物可證，這里曾經(jīng)是軒轅皇帝修筑壇場祭奠圣母女媧的地方。這豈不證明女媧是我們?nèi)A夏民族的先祖先母嗎？ 證實(shí)之四：楚帛書 1942年出土于長沙王家祖山戰(zhàn)國時(shí)代古墓中的楚帛書明確記載：女媧“居于脽（shui）”(見《新華文摘》2003年第2期111頁)。意思說，女媧居住在“脽”地。也就是萬榮縣廟前村前面的河中之島。女媧氏族部落處于游獵向農(nóng)業(yè)過度時(shí)期，曾經(jīng)還在呂梁山的吉州、洪洞等地活動過。在“脽”地居住，發(fā)現(xiàn)食鹽對生命的重要作用。這里不僅水源充足，土地肥沃，陽光宜人，而且離河?xùn)|鹽池不遠(yuǎn)，便于采鹽。 另外，又據(jù)袁了凡、王鳳洲著的《綱鑒合編》說：女媧氏活“一百三十載而沒”。這位華夏民族的偉大母親，繁育子孫，勤奮一生，享年130歲。 華夏文明的遠(yuǎn)古先導(dǎo) 杰出的民族學(xué)家、原始社會史學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（1818-1881）在《古代社會》一書中論述了人類社會發(fā)展的時(shí)序，劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，沿用了這種分期法，并對每個(gè)階段的特征作了補(bǔ)充說明。根據(jù)恩格斯的論述來衡量，女媧應(yīng)屬于蒙昧?xí)r期的高級階段向野蠻時(shí)期過渡的階段，即新石器時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)使用磨制的石器，發(fā)明了弓箭，掌握了冶煉的初期技術(shù)，學(xué)會簡單的房屋和窯洞建筑，由游獵開始轉(zhuǎn)向定居，婦女們從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為氏族提供可靠的生活資料，在社會生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用，是母系社會的全盛時(shí)期。我們也可稱它為“后土?xí)r期”。在整個(gè)“后土?xí)r期”中，有女媧，還有女媧的母親，以至母親的母親，只是年代久遠(yuǎn)，無從考證。女媧很可能是“后土?xí)r期”的最后一位“后土”，因?yàn)樗冿@赫，勇于變革，被后代人世世傳誦。所以，女媧所處的時(shí)代是一個(gè)燦爛而輝煌的發(fā)展時(shí)代，我們不妨就叫它女媧時(shí)代。 文明，是人類發(fā)展起來的高級屬性和社會發(fā)展的高級階段。人類在達(dá)到文明水準(zhǔn)以前很久，就產(chǎn)生出原始文化，文化遠(yuǎn)比文明產(chǎn)生得早。只有人類進(jìn)入文明社會之時(shí)起，即脫離生物本能和野蠻行為并建立起物質(zhì)和精神的生活方式時(shí)，才可稱為文明。女媧時(shí)代雖然還沒有進(jìn)入文明社會，但它已為后來中國進(jìn)入文明社會奠定了基礎(chǔ)，堪稱華夏文明的源頭和先導(dǎo)。 首先，說女媧“補(bǔ)天”。《淮南子·覽冥篇》記載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水……”這個(gè)故事，是記錄女媧功績中最重要的神話傳說之一。如果按照歷史的客觀規(guī)律和當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力水平來破解它，就會看到女媧時(shí)代已經(jīng)展現(xiàn)出華夏文明的曙光。據(jù)考古學(xué)者、副研究員閻金鑄、霍盈洲先生考證；如今山西省吉縣人祖山的支脈—風(fēng)山，就是女媧“補(bǔ)天”的地方之一。風(fēng)山上有個(gè)洞子，自古以來就叫風(fēng)洞，女媧氏族部落曾居住過，后人稱這座山為“人祖山”。所謂“補(bǔ)天”，不是去補(bǔ)天空的窟窿，而是修補(bǔ)風(fēng)洞頂部的空間?！盁捨迳本褪菬剖摇Ｒ扪a(bǔ)風(fēng)洞，沒有柱子不行。而當(dāng)時(shí)原始人使用石器，沒有鐵器，要把粗大的樹木砍下來作柱子，談何容易。于是，聰明的女媧想到了“鰲足”。鰲當(dāng)時(shí)是一種軀體很大的動物。女媧和族人們就用鰲的四只腿骨和足骨作柱子，支起洞頂?shù)乃慕?。用蘆灰、土和石灰攪拌一起，成為三合土，堵住洪水，實(shí)際上就是打壩攔洪。女媧“補(bǔ)天”，標(biāo)志著華夏文明建筑業(yè)的開始。 其次，說女媧“造人”。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“女媧摶黃土造人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。”這是女媧神話傳說中又一個(gè)重要故事。還有傳說稱女媧摶出的泥人變成神，用繩子抽打出的小泥點(diǎn)變成普通的人。這實(shí)際上也是誤解。劉正英先生在遠(yuǎn)古文化研究中指出：女媧“引繩于洹泥中”里的“洹”字實(shí)際上是“橫”的假借字。女媧摶黃土捏泥人的目的是用來記氏族的系譜，讓每個(gè)人知道自己的族系，避免近親婚配。倘若對每一個(gè)人都用泥人來表示，工作量就非常大，于是，女媧就對這種記事方法進(jìn)行改進(jìn)，只用泥人來表示每個(gè)氏族的祖先和首領(lǐng)，而在橫向排列的繩子上用小泥球表示氏族內(nèi)每個(gè)普通的人?！芭e”在古代有“記錄”的意思。古代秘魯人也是用相似的結(jié)繩方法來記氏族人口的。所傳“女媧一日七十化”，實(shí)際上是指女媧每天在70根橫向排列的繩子上記錄氏族人口變化。由于每天都可能有人出生或死亡，所以這70根橫向排列的繩子上，每天所做的標(biāo)記也隨著發(fā)生變化。這是女媧親自對人口實(shí)行資料管理?！盀槿恕保@里不是“成為人”的意思，而是“人的模樣”?！芭e以為人”，就是記錄人的模樣。這說明，在女媧時(shí)代我國的雕塑技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健?/span> 再其次，說女媧同伏羲的關(guān)系與發(fā)明創(chuàng)造。先秦至漢代的一些典籍中，說到女媧和伏羲之間的地位關(guān)系時(shí)都提到，女媧“輔助”伏羲，發(fā)明創(chuàng)造，治理天下。其實(shí)，這都是父系社會中用“男尊女卑”的觀念成書時(shí)造成的誤傳。在母系社會里，母親是全氏族的首領(lǐng)。在后土?xí)r代里，女媧是至高無上的君王，同時(shí)又是各種發(fā)明創(chuàng)造的倡導(dǎo)者。伏羲不過是女媧部落的一名主干，或者是部落中男人們的頭目，或者是因?yàn)樗朴诎l(fā)明創(chuàng)造，受到后土女媧的喜歡和他成婚從而提高了他的地位。在當(dāng)時(shí)的社會里，女媧是君，伏羲是將，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。從古代典籍看，關(guān)于伏羲的不同稱號，多和許多不同的創(chuàng)造發(fā)明聯(lián)系在一起。伏羲，又稱伏戲、伏犧、宓犧、包犧氏、庖羲、庖犧、春皇、太昊、太嗥庖犧氏等。因他訓(xùn)練野獸“伏而戲之”，所以稱他為伏戲；因他發(fā)明漁網(wǎng)，所以稱他為宓犧氏；因他養(yǎng)犧牲以充庖廚，所以稱庖犧?？傊?，他是在后土女媧的統(tǒng)領(lǐng)下，做出了如下重大的發(fā)明：一是創(chuàng)立了八卦；二是開發(fā)了魚牧業(yè)；三是發(fā)明了養(yǎng)蠶和織布；四是發(fā)明了中草藥、九針和醫(yī)術(shù)。 最后，說女媧提倡婚姻。先秦之后的幾部典籍中都說到，女媧和伏羲既是兄妹又是夫妻；還說他們“置昏姻”，提倡“族外婚”，實(shí)行男女婚配。在女媧之前的母系社會里，人們“只識其母不識其父”，完全是一種落后的繁衍生育方式。女媧作為“后土”，是母系氏族部落的最高首領(lǐng)，不僅自己帶頭與伏羲確定夫妻關(guān)系，而且提倡全族的男女實(shí)行婚姻，這無疑是歷史的一個(gè)大變革、大進(jìn)步、大飛躍。法國的空想社會主義者圣西門（1760-1825）在論述文明問題時(shí)指出：“文明一方面是指人類理性的發(fā)展，另一方面又指由此而來的人們對自然的影響的發(fā)展……”，女媧時(shí)代男女婚姻關(guān)系的形成，說明華夏文明在“理性的發(fā)展”方面已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。同時(shí)也說明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國母系氏族社會在解體，父系社會在形成。 文明是文化發(fā)展的特定階段，是文化演進(jìn)的一定時(shí)期，是人類創(chuàng)造的進(jìn)步的有意義的成果。女媧和伏羲的諸多發(fā)明和創(chuàng)造，足以說明遠(yuǎn)古時(shí)期的女媧時(shí)代，開辟了華夏文明的先河。這個(gè)時(shí)代是中國文明史上及其燦爛輝煌的一頁，是中國歷史不可分割的一部分。 華夏精神的不朽先驅(qū) 民族精神，是一個(gè)民族在生存發(fā)展過程中，在改造自然、改造社會時(shí)所形成的精神生產(chǎn)的肯定性成果，是人的精神覺醒的表現(xiàn)與成就。其內(nèi)容主要包括：思想、道德、風(fēng)尚，人的世界觀、價(jià)值觀、信仰，還有人的理性、人的精神解放和人的精神生活等等方面的精神表現(xiàn)力量。華夏民族從后土女媧時(shí)代開始，已經(jīng)達(dá)到一種精神上的自覺。我們不妨就稱它為“女媧精神”。但是，“女媧精神”又是在長期的原始公社中形成的，所以，它不可避免地保留了氏族血緣關(guān)系的制度、習(xí)俗和風(fēng)尚。其精神傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （一）堅(jiān)韌頑強(qiáng)的進(jìn)取精神 華夏民族為了生存和發(fā)展，從女媧時(shí)代開始，就以一種理性的自覺，與大自然進(jìn)行著堅(jiān)忍不拔和不屈不撓的搏斗，表現(xiàn)出執(zhí)著、奮斗、拼搏和進(jìn)取的精神。這是華夏精神的精髓。補(bǔ)天的故事，就是這種精神的突出表現(xiàn)?？上攵荷奖懒?，洞塌了，在生產(chǎn)力水平十分低下的情況下，女媧為了子民們能夠在風(fēng)洞中度過寒冬酷夏，便想盡一切辦法來“補(bǔ)天”。燒石灰，打灰漿，斗巨獸，取鰲骨，造土壩，攔洪水，沒有拼死拼活的搏斗是辦不成的。前面已述，在母系氏族社會的女媧時(shí)代，女媧是君，伏羲是將。在女媧的倡導(dǎo)下，伏羲嘗百草的故事，也是女媧精神的反映.《孔叢子·連叢子下》說，伏羲冒中毒的危險(xiǎn)，親嘗各種草木，辨別五谷；《帝王世紀(jì)》說他嘗百藥之味，制造九針，祛除病魔。他為了人類的生命和健康，竟然把自己的生死置之度外，親口嘗過了各種草木。那時(shí)候，并無報(bào)酬可言，如果不是這種偉大的死而后已的精神，如果不是這種頑強(qiáng)拼搏的精神，他們能夠取得那么多發(fā)明創(chuàng)造嗎？ （二）寬厚博大的仁和精神 所謂仁和精神，包括仁愛精神與和合精神。這是后土女媧時(shí)期的時(shí)代精神，也是華夏民族突出的精神傳統(tǒng)。后來中國社會在長期發(fā)展中形成的以氏族血緣關(guān)系為根基的倫理道德—仁、義、禮、智、信、忠、孝的儒家倫理，無不起源于這種精神。女媧精神就是仁和精神的早期表現(xiàn)。女媧對她的臣民充滿了無限的仁愛，從事“補(bǔ)天”的工作，不是發(fā)動殘酷的戰(zhàn)爭，而恰恰是療就戰(zhàn)爭遺留下來的創(chuàng)傷。她的這種含宏博大的包容精神，表現(xiàn)出我們民族的最初美德?！稓w藏·啟筮》:“昔女媧……昭昭九州……和合萬國?！迸畫z的“和合精神”還表現(xiàn)在關(guān)于女媧發(fā)明音樂的神話傳說之中。眾所周知，按照傳統(tǒng)理解，“樂者和也”，“樂以和同”。據(jù)王謨所輯《世本·作篇》：“女媧作笙簧?！庇謸?jù)張澎萃集補(bǔ)注本《世本·帝系篇》：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。”又據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“女媧氏……惟作笙簧?！绷頁?jù)《太平御覽》卷五二引王歆之《南康記》：“歸美山，山石歸美山，山石紅丹，赫若彩繪，……名曰女媧石。大風(fēng)雨后，天澄氣靜，聞弦管聲?！睆倪@些記載看，女媧時(shí)代的仁合精神，推進(jìn)了華夏民族與大自然的協(xié)調(diào)和諧，以致人與人之間的協(xié)調(diào)和諧，從而促進(jìn)了華夏民族的發(fā)展壯大。 （三）生生不息的生命精神 繁衍人類，化育生命，是女媧神話傳說中最多而又最突出的內(nèi)容。主要有三個(gè)方面：一是說女媧“摶黃土作人”；二是說女媧和伏羲“人首蛇身”，“蛇尾交纏”，既是兄妹，又是夫妻，繁衍了人類；三是說女媧曾祈求天神讓她當(dāng)媒人，主管男女婚配。所以后人將女媧奉為中國最早的愛神，建廟祭祀。傳說每年陽春三月，青年男女到女媧廟去玩，各自選擇情人，兩廂情愿，自由結(jié)合，愛神女媧就為牽線人。羅蘋注引《風(fēng)俗通》：“女媧、禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！比纭堵肥贰ず蠹o(jì)二》：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋楳（高媒）之神?！边@些傳說和記載，都把女媧的名字和民族生命的繁衍緊密地聯(lián)系在一起。高母女媧形象的神化就是使群體生命存在得以延續(xù)下去的生命精神的象征。數(shù)千年來，不論儒、道，始終都把關(guān)懷人的生命存在，關(guān)懷人的生存與發(fā)展、人的生命境界的提升與超載當(dāng)作十分重要的內(nèi)容。這說明生命精神，在中國民族的發(fā)展壯大中一直起著強(qiáng)大的推動力量。 以上這些女媧精神的種種表現(xiàn)，與其他東方文明古國民族精神的一個(gè)顯著區(qū)別就是，女媧精神具有濃厚的現(xiàn)實(shí)性和人民性色彩。表現(xiàn)出我們的祖先在與大自然的搏斗中，自強(qiáng)不息，不惜自我犧牲去造福人類，表現(xiàn)出了一種群體觀念和利他精神。這，也正是這種偉大的民族精神，激勵(lì)、引導(dǎo)和推進(jìn)著中華民族不斷發(fā)展壯大，從輝煌走向更大的輝煌！ （《女媧研究論集》）李思義 | 
