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中醫(yī)與奇門遁甲科學體系的橫向比較及“八字斷卦法”

中國最神秘的文化莫過于《周易》和中醫(yī)，一個代表中國宇宙哲學體系，一個代表中國人體科學體系。

  中醫(yī)作為中國最古老文化的一部分，幾千年來救人無數(shù)，醫(yī)案如山，支撐著中華民族成為世界第一人口大國，其科學性不容置疑。

      徐 梅山說奇門遁甲是一門博大精深的預測科學，在二千多年的流傳過程中積累了大量精妙絕倫的預測實踐，被推為“方術至奧至深者”，享有“預測術之王”的美譽。

  中醫(yī)的人體整體觀念與奇門遁甲的象數(shù)理模型

  中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，臟器、組織、器官在生理上相互聯(lián)系，保持協(xié)調(diào)平衡。正常的生理活動一方面要靠臟腑組織發(fā)揮自己的功能，另一方面又要靠它們之間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，才能維持生理的平衡。人體各個部分是以五臟為中心，通過經(jīng)絡系統(tǒng)有機的聯(lián)系起來，構(gòu)成一個表里統(tǒng)一的整體。

  奇門遁甲源自河圖，洛書、周易以及陰陽五行學說的理論基礎，綜合了古人在天文、地理、氣象、歷法、數(shù)學、政治、宗教、民俗、軍事、占卜、預言等方面的知識。是一種模擬描述一切事物存在與變化的思維模型。徐梅山說人們可以利用這個思維模式對任何事物的存在軌跡和變化趨勢進行模擬描述，更可以利用用基礎預測結(jié)果對事物的未來進行全方位、多角度的趨吉避兇選擇。

        奇門強調(diào)宇宙是一個有普遍聯(lián)系的大系統(tǒng)。以甲為中心，在六十甲子中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個甲。吉兇的判定標準很大程度上取決于利或不利甲這個中心。

        以庚為甲的對手。甲為陽木，庚為陽金，陽金克陽木。甲為青龍，居東方，庚為白虎，居西方，二者處于完全相對的方位。奇門以甲與庚為一對主要矛盾。

在甲與庚這對矛盾確立之后，奇門又將決定事物興衷成敗的幾個關鍵因素天時、地利、人和、神助納入系統(tǒng)。以九星代表天時，包括自然界的天時氣象，也包括社會發(fā)展的大氣候，以九星的旺相休囚判斷天時之吉兇。地利，即九宮的狀態(tài)，古人把這種狀態(tài)分成十二個階段，按陽順陰逆的規(guī)律運行在九宮之中。八門則代表人和，代表人事的興衰。八神代表與九宮、八卦具有某種對應性質(zhì)的八種神秘力量，即神助。

這樣，以甲庚矛盾為主線，貫穿四大要素，構(gòu)筑了一個立體的具有時空統(tǒng)一性的象數(shù)理模型。以此來模擬自然、社會和人生萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。

中醫(yī)的天人合一觀與奇門遁甲的陰陽九遁

中醫(yī)認為，人生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，同時，自然界的變化，如季節(jié)的變化、晝夜的更替、地區(qū)方域等，又可以直接或間接的影響人體，而人體相應地產(chǎn)生反應。屬于生理范圍的，就是生理的適應性，超過了這個范圍，就是病理反應。許多疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化也與季節(jié)變化密切相關。

二十四節(jié)氣是依據(jù)地球繞太陽運轉(zhuǎn)一周，即一個回歸年大致等分來定的。節(jié)氣不是單純的時間節(jié)點，它應該是宇宙天地與地萬物進行全息物質(zhì)、能量、信息交流轉(zhuǎn)換的節(jié)點。徐梅山冬至到夏至，白晝漸增長（北半球），夏至到冬至，則相反。如此陰陽消長，循環(huán)更替。

奇門遁甲依據(jù)四季陰陽循環(huán)制定了陰陽二遁。再依據(jù)一年二十四節(jié)氣的六十甲子的干支系統(tǒng)，用陽順陰逆的規(guī)則，制定了陰陽各九遁的排列方法，根據(jù)日月星辰的明晦盈虧、山草木的滄桑變遷和人生的生老病死的規(guī)律來預測宇宙萬事萬物的發(fā)展變化情況。

有易家考證，奇門遁甲原來就是一種十分古老的歷法。這種歷法將六十甲子記時的循環(huán)系統(tǒng)與八卦九宮的方位和二十四節(jié)氣結(jié)合在一起，是一種陰陽合一的歷法，古人在種歷法的基礎上創(chuàng)造了奇門遁甲預測術。

中醫(yī)辨證論治方法的借鑒意義

  辨證論治是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學對疾病的一種特殊的研究和處理方法。

  望、聞、問、切就是中醫(yī)的四種基本診察疾病的方法，稱四診法。切脈動靜而視精明，察五色觀五臟有余不足，六腑強弱，形盛衰，以此參伍，決死生之分。

中醫(yī)的這種全方位、全系統(tǒng)、由表及里、由大及小的診察疾病的方法極有借鑒意義，特別是對于理清斷卦思路、提高預測準確性很有有幫助。

在奇門預測中，時空有無數(shù)的相似點，但沒有相同點，事物是不斷發(fā)展變化的，這種變化具有相似性，但沒有相同性。這是辯證規(guī)律。這種規(guī)律受事物內(nèi)部矛盾和外部條件所決定。因此在預測實踐中，具體的事物發(fā)展過程要在事物的發(fā)展過程中加以認識、了解和分析。

通過長期的預測實踐和教學實踐，結(jié)合中醫(yī)多角度、多立位的四診辨證方法，總結(jié)了奇門斷卦生克、旺衰、組合、空亡的八字斷卦法。

生克。以用神落宮之生克關系論吉兇。任何事物都不可能孤立地存在，依據(jù)五行關系論，它必然與周圍相關事物處在一個又相生又相克的五行關系中，整個奇門遁甲就是以洛書八卦九宮為基礎的，故基本的吉兇，就以用神落宮所屬之五行論彼此關系，看其落宮所處狀態(tài)以及同其他宮之間的生合刑克，來判斷吉兇悔吝。

旺衰。徐梅山奇門把干支八卦河洛數(shù)理構(gòu)成一個時空模型，用以模似某一時刻宇宙時空的狀態(tài)。當我們把某一時空下年月日時用天干地支來表示時，其干支部分就反映了這一時空下能量的旺衰，這種旺衰狀態(tài)決定了吉兇的損益程度和應期的快慢，甚至是吉兇轉(zhuǎn)換、事物盈衰榮枯、成敗得失的根本因素。

組合。看用神落宮中各種組合的關系。包括天地盤奇儀組合吉兇（即十干克應。它是奇門吉兇格局重要的組成部分，顯示的吉兇大抵以乙、丙、丁、甲子戊為吉，已、庚、辛、壬、癸為兇。）九星八門與落宮之關系（九星之旺相休囚廢。八門到宮的動靜克應及與奇儀會合之克應。）神盤八神的吉兇意義。也就是看一個宮中天、地、人、神四大要素的主客觀狀況。

亡空?？胀龅闹匾詭缀鯖Q定了奇門預測準確性的一半，特別是在定應期時非常有用，有日空亡和時空亡以及十干截路空亡。日家奇門用日旬空亡，時家奇門只使用時旬空亡。又可分為真空、假空，一般來說，日、時干、用神臨旺宮空亡或坐空亡之宮但受他宮旺相生扶可視為假空，而日、時干、用神落衰死空亡之宮、受旺宮所克則可視為真空。用空亡，仔細研究亡之玄機，是搞好預測實踐的要點。

預測的準確度取決于斷卦水平，也與占斷的內(nèi)容有關，人事比自然多變，微觀較宏觀繁復，斷卦的方法是取象比類，尋求象征意義，這是超越邏輯判斷的一種思維方式。所以要求預測師除了要有扎實的易學基本功外，還必須具有一定廣度的知識面和一定厚度的人生經(jīng)驗積淀。

中醫(yī)用科學的理論體系指導辨證的診治方法，治病救人，造福人類的健康事業(yè)。

徐梅山我們也應從科學的角度對奇門遁甲預測術進行十年磨一劍式的理論與應用研究，發(fā)掘中華易學之精華，大膽實踐探索，廣泛借鑒求證，努力提高預測的準確性，服務社會大眾，蔭及子孫后代。
徐 梅 山 著