“不但當(dāng)時沒有人和他抗衡，怕清代二百六十年也沒有這樣高逸的作品呢！”
“千年紫砂，綿延至今；雅俗共賞，文化先行；前有陳曼生，后有梅調(diào)鼎。”
上述三段引文，評說的都是清代寧波慈城籍著名書法家、詩人、收藏家梅調(diào)鼎。
前二段分別是清代同治、光緒皇帝的老師、大學(xué)士翁同和和現(xiàn)代書法大師沙孟海對梅調(diào)鼎書法的高度評價。第三段是當(dāng)代紫砂界對近代文人壺的評價。
除了書畫界和紫砂界，一般人對近乎隱世的梅調(diào)鼎知之甚少。
梅調(diào)鼎（1839-1906），字廷寬，號友竹、赧翁等。據(jù)慈溪光緒志記載，梅家的先祖梅寬夫為南宋咸淳七年（1271）進士，調(diào)慈溪尉，后攝知縣事，率義勇應(yīng)文天祥而戰(zhàn)死常州。“調(diào)鼎”取自宋代詩人張耒的《梅花》詩：“調(diào)鼎自期終有實，論花天下更無香”。在古代，“調(diào)梅、調(diào)鼎”均指宰相，說明家族對他寄予的厚望。應(yīng)試時梅調(diào)鼎因書法不合“館閣體而被拒，從此放棄科舉，發(fā)憤練習(xí)書法，初學(xué)顏體，再學(xué)王羲之，中年學(xué)歐陽詢，晚年潛力魏碑，旁及諸家，兼收并畜，博眾所長，融會貫通，剛?cè)嵯酀殬湟粠?。其書風(fēng)高逸，被譽為“清代王羲之”，是清代書法家中成就最高的一位。有《注韓室詩存》、《梅郝翁山谷梅花詩真跡》、《郝翁集錦》存世。
梅調(diào)鼎嗜茶愛壺，尤其是他題銘的多把紫砂壺被收藏界視為珍寶，在中國紫砂壺史上占有一席位置。
樂天酒詩改茶聯(lián)
筆者看到梅調(diào)鼎手書的兩對茶聯(lián)，均引于古代名家聯(lián)句或詩句，可見其愛茶之間一斑。其一為：
雷文古鼎八九個，日鑄新茶三兩甌。
此聯(lián)原作者為鄭板橋。一說是他自題故居小書齋，另一說為題浙江省紹興日鑄山。“雷文”亦作“雷紋”，古代“文”、“紋”通用。“雷紋”是青銅器上一種典型的紋飾，基本特征是以連續(xù)的“回”字形線條所構(gòu)成的幾何圖案。“八九”為虛數(shù)所指，與下聯(lián)的“三兩”對仗。日鑄茶為宋代越州（今紹興）名茶，“甌”，原指盆盂一類的瓦器，常被詩人代指茶碗。
從聯(lián)句中可以看出，雷紋古鼎與茶是梅調(diào)鼎的日常生活中的最愛。
另一聯(lián)為：
林間煮茗燒紅葉，石上題詩掃綠苔。
聯(lián)后有朱、白兩鑒：“調(diào)鼎”為白印，“字廷寬號友竹”為朱印。一般簡介說梅調(diào)鼎字友竹，從此聯(lián)落款來看，他的字應(yīng)該為廷寬，友竹只是他別號。
梅調(diào)鼎應(yīng)該還有更多手書茶聯(lián)、茶句，筆者沒有看到，無法介紹。
創(chuàng)辦浙寧玉成窯
大約在清同治至光緒年間（1862—1908），梅調(diào)鼎出于文人愛好，得到當(dāng)?shù)睾驮谏虾５膼酆米仙皦氐膶幉ㄍl(xiāng)的資助，在慈城林家院內(nèi)（今慈城糧機廠內(nèi)）創(chuàng)辦浙寧玉成窯，聘請制壺藝人慈城人山農(nóng)、紹興人何心舟和王東石等人，主要由他負責(zé)設(shè)計題銘，也有任伯年等一些上海文化名人參與其中。泥料從宜興采購，多是本山綠泥，燒成白中泛黃，脂如玉色，宛如珠緋。產(chǎn)品以紫砂壺為主，另有筆筒、水盂、筆洗、筆架等文房四寶和其它雜件，多數(shù)有“玉成窯”、“林園”、“調(diào)鼎”等落款。玉成窯燒制窯數(shù)有限，數(shù)量不多，但品位甚高，均為精品。
“玉成”系敬辭，意為成全，用作紫砂窯名，寓意紫砂壺身價不凡，可與美玉媲美。梅調(diào)鼎稱同好為壺癡、騷人，在一款瓦當(dāng)造型的《瓦當(dāng)壺》題詩中，多少說明了他創(chuàng)辦玉成窯的初衷：
半瓦神泥也逐鹿，延年本是人生福。
壺癡騷人會浙寧，一片冰心在此壺。
一般認為梅調(diào)鼎所銘諸壺，皆為寧波玉成窯燒造，泥料細而色偏淡，但有論者認為，他的代表作《博浪錐壺》粗砂細泥，黝黑如鐵，是否同出玉成窯，存有疑問。
造型、壺銘巧匠心
梅調(diào)鼎參與制作的《漢鐸壺》、《笠翁壺》、《柱礎(chǔ)壺》、《瓜婁壺》、《秦權(quán)壺》、《博浪錐壺》均造型獨特，尤其是銘文書法精妙入神，短小雋永，清新可誦，妙趣橫生，獨具匠心，體現(xiàn)出高深的文化底蘊。
先看《漢鐸壺》的銘文：
以漢之鐸，為今之壺；土既代金，茶當(dāng)呼荼。
鐸是一種形如甬鐘的大鈴，腔內(nèi)有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，稱金鐸、木鐸。除作為樂器外，還有兩大作用，古籍有 “文事奮木鐸，武事奮金鐸”之說，木鐸用于和平時期的文化宣傳，金鐸則用于戰(zhàn)時軍事召集或戰(zhàn)場上鳴金收兵。
漢鐸即漢朝之鐸。第一句是說壺型來源漢鐸。第二句“土既代金”點出了紫砂壺雖是陶土制作，但價比黃金，清人汪文柏贈紫砂壺名家陳鳴遠的《陶器行》詩曰：“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。”“茶當(dāng)呼荼”說的是唐代之前兩字同用的典故。
這一銘文瑯瑯上口，意境深遠，機巧中不失幽默。
一款《笠翁壺》的銘文是這樣的：
茶已熟，雨正濛；戴笠來，蘇長公。
該壺的造型為戴笠而坐的老者，“蘇長公”是宋代大文豪蘇東坡的尊稱。筆者才疏學(xué)淺，對此銘文不甚理解。顧名思義是一個細雨濛濛的時日，蘇東坡戴笠而來品嘗香茗。唐代著名文學(xué)家、詩人柳宗元有“孤舟蓑笠翁”的詩句，明末清初著名戲曲、小說家李漁字笠翁, 蘇東坡愛茶，但筆者在詩文及畫作中從沒有看到他戴笠的造型與“笠翁”的別號，敬請識者見教。
漢鐸壺、笠翁壺為現(xiàn)代著名書畫家、收藏家唐云所藏時，已失壺蓋, 他請當(dāng)代紫砂壺大師顧景舟重新配了壺蓋。
久晴何日雨，問我我不語。請君一杯茶，柱礎(chǔ)看君家。
用注茶壺潤比喻礎(chǔ)潤而雨堪稱巧妙。
《瓜婁壺》的銘文富有濃濃的生活氣息：
生于棚，可以羹。制為壺，飲者盧。
瓜婁系一種葫蘆科圓形瓜類，除瓜可供食用外，瓜子及根可藥用，有寬胸潤肺、化痰清熱的作用。“盧”即寫出《七碗茶歌》、譽為“茶仙”的盧仝，寓意飲者都可成為盧仝那樣的茶仙。
《秦權(quán)壺》形似稱砣，寓意秦始皇統(tǒng)一度量衡時所用稱之權(quán)。銘文為：
載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼怼?/p>
“權(quán)”為衡器，桃源賣茶，以壺為秤，堪稱奇思妙想。小小茶壺，兩句銘文，營造出一種至精至美的文化氛圍。這種自然流露出、充滿讓人想象的意境和妙趣，透露出生活的智慧和幽默，散發(fā)出傳統(tǒng)文化的特有魅力，生活情趣躍然壺上。
最有意義的當(dāng)數(shù)《博浪錐壺》的銘文：
博浪錐，鐵為之，沙摶之。彼一時，此一時。
該壺的創(chuàng)意和造型源于歷史事件張良刺秦王。博浪錐原為一種特制鐵器，當(dāng)年張良遣力士在博浪沙刺殺秦始皇，惜未擊中。銘文的意思是當(dāng)年鐵制的博浪錐用于刺殺秦始皇，如今紫砂博浪錐壺則用來鑒賞品茗，可謂彼一時、此一時也。此銘還有更深的含義：該壺制于清末，時外敵入侵，滿清王朝對外軟弱，割地賠款喪權(quán)辱國，對內(nèi)腐敗民不聊生，處于風(fēng)雨飄搖之中。作者托物寄情，體現(xiàn)了既憂國憂民又無力救國的無奈情懷。酌文撰句到這個份上，足見他的獨特匠心與深厚功底。
博浪錐壺原為唐云所藏現(xiàn)藏于上海博物館。
梅調(diào)鼎的這些壺銘機智幽默,充滿生活情趣，思維活躍，心態(tài)恬然自適，與他呆板、近乎迂腐的處世態(tài)度大相徑庭。
陳曼生(1768-1822)是近代文人紫砂壺的開創(chuàng)者,梅調(diào)鼎晚他70年。梅調(diào)鼎之后尚未后來人，“前有陳曼生，后有梅調(diào)鼎”不失為中肯評價。
孤傲自賞不隨俗
梅調(diào)鼎是一位杰出的書法家，但他沒有經(jīng)營好自己的人生。
也許是科舉打擊對他的影響太大，與他晚年所用的別號“赧翁”一樣，仿佛因害羞而避世、隱世，害怕與官員接觸，傳說一位同鄉(xiāng)受李鴻章重托，轉(zhuǎn)彎抹角請他題字，他寫好發(fā)現(xiàn)有李鴻章的字號，堅決撕碎了已經(jīng)寫好的條幅。他淡泊名利，自甘寂寞，不肯隨俗，身為一字千金的書法大家，不肯折腰于肯出大價錢買字的達官貴人、富商巨賈，寧肯固守清貧，孤芳自賞。他曾反用劉禹錫《陋室銘》中的名句并貼在門上：“談笑無鴻儒，往來皆白丁”。傳說他給錢越多越不寫，官品越高越不寫，反映了他避富避官的內(nèi)心世界。
據(jù)說他的同鄉(xiāng)弟子、書法家錢罕（1882—1950），原名錢富，拜師時梅調(diào)鼎嫌其名太俗，改名錢罕。實際上功名財富是人類追求的共同目標(biāo)，只要取之于道，無可厚非。殊不知他本人的“調(diào)鼎”大名，也是對功名的莫大向往。
人盡其才，物盡其用。天生我才必有用，一個人的能力有大小，不管什么行業(yè)，將個人才能發(fā)揮到最大限度，便是成功。梅調(diào)鼎身懷絕技，卻極度貧窮。地處經(jīng)濟文化高度發(fā)達地區(qū)，如果他有靈活開放的性格，完全可以成就一翻大氣象，如與他同時代的同鄉(xiāng)嚴信厚（1838—1907），不僅是一位書畫家，還成就為著名實業(yè)家。而稍晚于他的國畫大師齊白石（1864—1963），中年就到京城賣畫，為躲避一些要畫不付錢的官員，也曾在大門貼了類似梅調(diào)鼎的絕客令：“官與民交,與民不利”，拒絕為日寇作畫，避官躲寇，既保住了氣節(jié)，又使自己過上了富足的生活，更重要的是他的書畫藝術(shù)得到了廣泛傳播，是作品存世最多的畫家之一。出賣作品、教書育人是很多書畫家困難時期的選擇，可惜梅調(diào)鼎沒有這樣做，未能搭起施展絕世才華的人生平臺。
本文開頭沙孟海的話，是他28歲時發(fā)表在《東方雜志》上《近三百年的書學(xué)》的一段話，此話前面有他對梅調(diào)鼎性格的評價：“梅調(diào)鼎是個山林隱士，脾氣古怪，不肯隨便替人家寫字，尤其是達官貴人，是他所最厭忌的。因此，他在當(dāng)時名譽不大，到現(xiàn)在，他的作品流傳也不多。” 這一評價恰如其分。
梅調(diào)鼎視書法為生命，他的氣節(jié)雖然值得稱道，但在筆者看來，追求書藝與生活質(zhì)量并不矛盾，如果他能以開明、開放的心態(tài)，不僅可以改變他的生活，還能留下更多的書法作品，他的書法藝術(shù)將能得到更好的弘揚和傳播，他的人生將更為精彩。筆者在同情他不幸人生的同時，更多的還是扼腕嘆惜。
（“名人茶事”系列稿，原載2008年11月11日《中華合作時報·茶周刊》）
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