西漢建國(guó)之初，即承秦制（《史記·禮書(shū)》：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，釆擇其善……至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故?！保?/span>,帝王崇尚厚葬。不過(guò)由于漢初經(jīng)秦末動(dòng)亂和楚漢之爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，加之漢王朝又懾于秦王朝對(duì)百姓苛暴過(guò)甚導(dǎo)致覆亡的前車之鑒，自漢初直至文帝和景帝時(shí)，一直崇尚無(wú)為而治，提倡節(jié)儉，力求社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。即便如此，皇帝仍力求效仿秦皇葬制，但微有收斂。以用俑隨葬為例，漢皇陵墓仍如亡秦規(guī)制，大設(shè)隨葬俑群。歷史上以“文景之治”著稱的景帝陽(yáng)陵的部分隨葬俑現(xiàn)已經(jīng)發(fā)掘，雖俑體較秦俑明顯減小，由與人等高減至真人高度的1/3左右，但其數(shù)量及制作之精細(xì)則有過(guò)之，陶俑手持或佩帶的各類兵器及工具，如矛、戟、劍、弩機(jī)、箭鏃與臿、鑿、鋸、錛等，都以鐵或青銅制作，并與俑體高配合，尺寸大致也為實(shí)物的1/3，制工極精細(xì)。甚至陶俑所攜銅錢，也特地縮小制作，直徑不及1厘米，但圓輪方孔，面文突起，“半兩”二字清晰，恐比鑄真錢還要費(fèi)工費(fèi)力。隨葬俑群如此精工制作耗工費(fèi)財(cái)，墓內(nèi)隨葬物品之豐盛可以推知。同時(shí)據(jù)這一時(shí)期諸侯王墓中已發(fā)現(xiàn)以玉衣殮尸的情況（陜西咸陽(yáng)楊家灣5號(hào)墓，被推定為周勃、周亞夫家族墓，約葬于文、景時(shí)期，殘存玉衣片202片，以銀縷編綴，但形制已不可知。又江蘇徐州北洞山和獅子山的楚王陵，都出土有金縷玉衣片，前者被推定應(yīng)是公元前175-前128年之間某位楚王的墓，后者被認(rèn)為是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊的墓，下葬年代為公元前175年至前154年），當(dāng)時(shí)皇帝恐也以玉衣殮尸入葬（《后漢書(shū)·劉盆子傳》載赤眉軍曾發(fā)掘西漢諸陵，說(shuō)明西漢帝陵中以玉衣殮尸）。漢武帝時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，政治穩(wěn)定，軍事實(shí)力增強(qiáng)，取得抗擊匈奴侵?jǐn)_戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，漢代社會(huì)日益呈現(xiàn)岀蓬勃向上的氣勢(shì)，同時(shí)厚葬之風(fēng)也更趨興盛。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，都城長(zhǎng)安以外的諸侯王墓都是厚葬成風(fēng)，如廣東廣州象崗山南越王墓、河北滿城陵山中山靖王劉勝和他的王妃竇綰墓都是其中典型的代表,除了大量隨葬的金玉青銅器物等外，最引人注目的是以超過(guò)兩千片玉片綴聯(lián)的玉衣。玉衣，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中被稱為“玉匣”、“玉柙”或“玉?”等，是漢代皇帝和高級(jí)貴族死后特殊的殮服（關(guān)于玉衣的中國(guó)古代史料，都已收集在史為《關(guān)于“金縷玉衣”的資料簡(jiǎn)介》文中，請(qǐng)參閱）。據(jù)推測(cè)，玉衣的源起可追溯到史前時(shí)期的“玉斂葬”（盧兆蔭《略論漢代喪葬用玉的發(fā)展與演變》；鄧聰編《東亞玉器》第2冊(cè)。史前“玉斂葬”，又可參看汪遵國(guó)《良渚文化“玉斂葬”述略》），而其直接承襲的可能是周代死者臉部覆蓋“綴玉面幕”和綴玉片衣服的傳統(tǒng)（兩周的“綴玉面幕”的考古發(fā)現(xiàn)，最早于50年代出土于洛陽(yáng)中州路的發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)有的東周墓中死者衣服也綴有長(zhǎng)方形玉石片。近年來(lái)更在河南三門峽市上村嶺西周虢國(guó)墓地和山西曲沃、翼城境內(nèi)的天馬一曲村西周晉侯墓地多有出土）。在考古發(fā)現(xiàn)中，也獲得過(guò)漢代葬玉明顯承襲兩周“綴玉面幕”的實(shí)物例證， 在江蘇徐州子房山第3號(hào)西漢早期墓和后樓山西漢墓，都獲得過(guò)由數(shù)十塊玉片組成的“綴玉面幕”（李銀德），它們是由傳統(tǒng)的兩周“綴玉面幕”向漢代玉衣的臉蓋發(fā)展的過(guò)渡形態(tài)（盧兆蔭）。稍后又在山東臨沂洪家店西漢前期劉疵墓中，獲得由玉片以金縷編成的一件頭罩，一副手套和一雙鞋，又可能是結(jié)構(gòu)完整的玉衣出現(xiàn)前，尚缺少玉片編成的上衣和褲筒的過(guò)渡形態(tài)（關(guān)于劉疵墓玉衣，也有人認(rèn)為是由于死者等級(jí)較低才缺少上衣和褲筒，亦可備一說(shuō)，見(jiàn)鄭紹宗《漢代玉匣葬服的使用及其演變》），至遲到公元前113年，玉衣的結(jié)構(gòu)已臻完備，其典型標(biāo)本就是河北滿城陵山西漢中山靖王劉勝殮尸的玉衣，葬于武帝元鼎四年（前113年）。劉勝玉衣共用玉片2498片，以金絲編綴成形，整領(lǐng)玉衣可以分為臉蓋、頭罩、上衣的前片和后片、左右兩袖筒、左右兩褲筒、兩手套和兩鞋，整套玉衣全長(zhǎng)1.88米。與玉衣配合的葬玉還有“玉九竅塞”（玉九竅塞，指蓋于尸體雙眼的玉眼蓋、塞鼻孔的玉鼻塞，蓋口的口塞，蓋雙耳的玉耳瑱，塞肛門的玉肛門塞，還有玉生殖器罩。關(guān)于漢代的玉九竅塞，請(qǐng)參看夏鼐《漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》），握于雙手的璜形“玉握”，以及枕于頭下的嵌玉龍首銅枕。與劉勝“同墳異藏”的王妃竇綰，入殮的時(shí)間略遲，應(yīng)在太初元年（前104年）以前，除以金縷玉衣殮尸外，還使用了嵌玉飾的漆棺，在棺外壁嵌26塊玉壁和8件圭形玉飾，內(nèi)壁蓋、底和四側(cè)壁內(nèi)側(cè)共嵌鑲玉版192塊。從已發(fā)現(xiàn)的資料看，西漢武帝時(shí)玉衣的結(jié)構(gòu)雖已臻完備，但當(dāng)時(shí)似著重在“玉”，而沒(méi)有形成對(duì)編綴用縷質(zhì)地的等級(jí)規(guī)定，所以可用金、銀，也可用絲織的帶子來(lái)編綴。另外，西漢玉衣片以平素為多，只有河北邢臺(tái)北陳村西漢墓和山東五蓮張家仲崮第4號(hào)西漢墓所出玉衣片，有的刻有柿蒂紋或云紋，紋飾內(nèi)或嵌金絲和金箔，這又使人聯(lián)想起《西京雜記》所記：“漢帝送死，皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷。武帝匣上皆縷為蛟龍鸞鳳龜麟之象，世謂為蛟龍玉匣?！痹摃?shū)雖為后人偽托漢劉歆撰，但所記之“蛟龍玉匣”似有所本，或可能錄自劉歆未成的《漢書(shū)》底本（張心澂《偽書(shū)通考》）。1臉蓋 2頭罩 3上衣前片 4上衣后片 5右袖筒 6左袖筒7右手套 8左手套 9右褲筒 10左褲筒 11右鞋 12左鞋西漢以玉衣殮尸為代表的厚葬之風(fēng)的發(fā)展勢(shì)頭，雖經(jīng)新莽代漢和赤眉起義的社會(huì)大動(dòng)蕩，到東漢時(shí)并未減弱，反而愈演愈烈，正如王符《潛夫論》所說(shuō)“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金縷玉匣，欞梓楩枏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈”（《后漢書(shū)·王符列傳》）。雖然光武帝于建武七年（31年）就曾下詔薄葬（《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》）,以后諸帝也常有禁厚葬之令（可參看《后漢書(shū)》的《明帝紀(jì)》、《章帝紀(jì)》、《和帝紀(jì)》、《安帝紀(jì)》）,但是均無(wú)實(shí)效，厚葬之風(fēng)更烈。從考古調(diào)查發(fā)掘資料看，東漢時(shí)厚葬之風(fēng)表現(xiàn)為地上建冢立祠（漢墓地上所立石祠，保存較好的如孝堂山和武氏祠，可參看羅哲文《孝堂山郭氏墓石祠》、《孝堂山郭氏墓石祠補(bǔ)正》；蔣英炬、吳文祺《漢代武氏墓群石刻研究》）、筑闕（陳明達(dá)《漢代的石闕》；重慶市文化局、重慶市博物館《四川漢代石闕》）、設(shè)石柱（近年發(fā)現(xiàn)的漢代墓前石柱，北京出土的幽州書(shū)佐秦君神道石柱最值得注意，見(jiàn)北京市文物工作隊(duì)《北京西郊發(fā)現(xiàn)漢代石闕清理簡(jiǎn)報(bào)》、邵茗生《漢幽州節(jié)佐秦君石闕釋文》）、石獸，地下建豪華的磚石多室墓，繪壁畫，設(shè)畫像石，隨葬物品豐盛華美（關(guān)于漢代地下墓室等情況，請(qǐng)參閱王仲殊《漢代考古學(xué)概說(shuō)》）,特別是王侯貴戚作為殮服的玉衣，在西漢的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，形成以編縷的質(zhì)地區(qū)別級(jí)別的制度。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》，皇帝用“金縷玉柙”，“諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈(zèng)印璽、玉柙銀縷；大貴人、長(zhǎng)公主銅縷?！边@時(shí)諸侯王已與西漢時(shí)不同，已不得用金縷玉衣了，從目前的考古資料看，東漢時(shí)玉衣確是按朝廷規(guī)制使用的（目前已發(fā)現(xiàn)的東漢諸侯王墓中，中山穆王暢、魯孝王慶忌、陳頃王崇、彭城王、下邳王等，皆用銀縷玉衣，只中山簡(jiǎn)王焉用鎏金銅縷玉衣，或與銀縷相當(dāng)，或?yàn)榛实厶刭n。河北蠡縣東漢墓出銅縷玉衣，應(yīng)是嗣侯使用的。見(jiàn)盧兆蔭《再論兩漢的玉衣》）。東漢時(shí)玉衣更加盛行，一方面是在于以玉衣裝殮突岀顯示了死者的身份地位，形成以編縷質(zhì)地區(qū)別級(jí)別后更是如此，受寵幸的外戚大臣均以受賜玉衣為榮（《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》中有關(guān)賜以玉衣的記載，皆見(jiàn)于外戚、寵臣的列傳，計(jì)有霍光、董賢、耿秉、梁竦、梁商等人，參看盧兆蔭《再論兩漢的玉衣》）。以至有人冒僭越之罪私自使用玉衣（漢桓帝時(shí)冀州宦者趙忠父死歸葬安平，私用“玉匣”，被刺史朱穆發(fā)覺(jué)，“下郡案驗(yàn)。吏畏其嚴(yán)明，遂發(fā)墓剖棺，陳尸出之，而收其家屬?！薄逗鬂h書(shū)·朱暉孫穆傳》）。另一方面，東漢時(shí)人們更相信玉可保護(hù)尸體不朽，東漢初年盛傳西漢諸陵遭盜掘，有玉衣裝殮者仍“率皆如生”（據(jù)《后漢書(shū)·劉盆于傳》，赤眉軍曾發(fā)掘西漢諸陵，“取其寶貨，遂汙辱呂后尸。凡賊所發(fā)，有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢”），人們從而更迷信玉衣可保尸體不朽，因當(dāng)時(shí)盛行神仙方術(shù)，相信死者能“望乘風(fēng)云，冀與螭龍共駕，適不死之國(guó)，國(guó)即丹谿。其人浮游列缺，翱翔倒景”（魏文帝曹丕《典論》中曾指岀這種說(shuō)法的錯(cuò)誤， 指出：“夫生之必死，成之必?cái)?。然而惑者，望乘風(fēng)云，冀與螭龍共駕，適不死之國(guó)，國(guó)即丹谿。其人浮游列缺，翱翔倒景。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫返，潛者莫形，足以覺(jué)也?！币?jiàn)《文選》郭景純《游仙詩(shī)》七首之四李善注引文）。這就須尸體不朽，更注重尸體的保護(hù)（《漢武內(nèi)傳》中漢人相信尸解得仙，《漢武內(nèi)傳》可能為齊、梁間人作，見(jiàn)張心澂《偽書(shū)通考》，但所記仍可為崇信神仙重保存尸體不朽之參考）。東漢末年厚葬的勢(shì)頭更盛，而同時(shí)社會(huì)矛盾也達(dá)到髙峰，導(dǎo)致黃巾軍引起的全國(guó)大動(dòng)亂，為鎮(zhèn)壓黃巾軍又引致地方豪強(qiáng)割據(jù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大破壞。在群雄混戰(zhàn)中，曹操借擁佐漢獻(xiàn)帝最后削平群雄統(tǒng)一北方，當(dāng)他意氣風(fēng)發(fā)地?fù)]師南進(jìn)時(shí)，卻于赤壁一戰(zhàn)敗于孫權(quán)、劉備聯(lián)軍，終使古代中國(guó)形成鼎足三分的政治格局，歷史進(jìn)入三國(guó)時(shí)期。就在這時(shí)葬俗出現(xiàn)了與漢代截然不同的變化，最高統(tǒng)治集團(tuán)力主薄葬,并且身體力行，于是全社會(huì)由厚葬轉(zhuǎn)向薄葬，不封不樹(shù)，不建祠闕碑柱，墓室構(gòu)筑和隨葬物品也由奢轉(zhuǎn)儉，不用金銀珍奇，盛行于兩漢的玉衣因而絕跡。控制中原地區(qū)的曹魏政權(quán)力行薄葬的原因，首先是由于當(dāng)時(shí)在動(dòng)亂之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，大量百姓死于戰(zhàn)禍和饑荒，群雄爭(zhēng)地，勝者常屠城,曹軍亦不例外，如討徐州時(shí)曾在彭城間“坑殺男女?dāng)?shù)萬(wàn)口于泗水，水為不流?！焙蟆耙姀你裟瞎ト]、睢陵、夏丘諸縣，皆屠之，雞犬亦盡，墟邑?zé)o復(fù)行人”（《三國(guó)志》注引《曹瞞傳》）。曹操自己常在詩(shī)作中描述遭戰(zhàn)禍后的民間慘狀，在《蒿里行》中有：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！币虼私y(tǒng)治集團(tuán)無(wú)力如東漢時(shí)那樣能花費(fèi)巨資奢侈地舉行喪葬，玉衣這類耗費(fèi)巨大的特殊殮服首當(dāng)其沖地被廢止，亦在情理之中。另一個(gè)重要原因，是曹魏統(tǒng)治集團(tuán)在剛剛度過(guò)的大動(dòng)亂中，對(duì)所見(jiàn)前代厚葬的墳?zāi)乖獾綒缧缘钠茐?，感觸極深，引以為鑒。當(dāng)時(shí)為了獲取金寶以充軍費(fèi)，或?yàn)楂@取戰(zhàn)爭(zhēng)中所用的物資，曹魏軍中將帥都是公開(kāi)的盜墓者。陳琳為袁紹所作檄文中，曾有深刻的揭露：“操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸，掠取金寶?！?不僅如此,曹魏軍中還專設(shè)掘墓的官員，檄文又說(shuō)：“操又特置發(fā)丘中郎將，摸金校尉，所過(guò)隳突，無(wú)骸不露”（陳琳《為袁紹檄豫州》）。金縷玉衣，更是掘墓獲取的主要目標(biāo)之一。魏文帝曹丕所作《終制》曾說(shuō):“喪亂以來(lái)，漢世諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡”（《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》）。同時(shí)除掠取金寶外，為制戰(zhàn)具，也發(fā)墓取棺木等為用，魏將郝昭遺令中承認(rèn)“吾數(shù)發(fā)冢取其木以為攻戰(zhàn)具， 又知厚葬無(wú)益于死者也”（《太平御覽》引《魏略》）。曹魏帝王將帥發(fā)他人之冢之記憶猶新，自然懼怕自己的冢墓日后遭同樣下場(chǎng)。這也應(yīng)是曹氏父子力主薄葬且不封不樹(shù)，“欲使易代之后不知其處”的主要原因。為此魏武帝曹操力主薄葬。早在建安十年（205年）正月平冀州后，就下令禁厚葬（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》），并禁立碑（《宋書(shū)·禮志》）。建安二十三年（218年）又為自己死后作了安排，“六月，令曰：古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹(shù)”。到建安二十五年（220年）遺令埋葬時(shí)“斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）?！稌x書(shū)·禮志》也記有曹操“以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”其子曹丕遵奉其命埋葬，隨葬物無(wú)所增加。甚至他取代漢朝稱帝以后，為曹操刻金璽追加封號(hào)，也“不敢開(kāi)埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無(wú)金銀諸物也。”自此以后“漢禮明器甚多，自是皆省矣”（《晉書(shū)·禮志》）。曹丕承襲曹操薄葬主張，在所作《終制》中進(jìn)一步指明“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也。”以史為鑒，反復(fù)叮囑：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也?！惫省皦哿暌蛏綖轶w，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道?！蹦康氖恰坝挂状蟛恢涮帯！蹦箖?nèi)“無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器?！薄帮埡瑹o(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也”（《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》）。原來(lái)魏武帝高陵曾依漢制立陵上祭殿，到黃初三年（222年）祭殿毀壞，文帝詔令：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。”自此后終魏之世“園邑寢殿遂絕”（《晉書(shū)·禮志》）。曹氏父子歷經(jīng)戰(zhàn)亂感于親身經(jīng)歷識(shí)厚葬之害，又囿于經(jīng)濟(jì)凋敝，力主節(jié)葬，不封不樹(shù)不立寢殿神道，確令后世不識(shí)其陵寢所在，以致民間流傳所謂曹操作疑冢，衍生出許多傳奇故事（鄴城遺址附近多大冢，分布于今河北磁縣境內(nèi)。歷來(lái)民間傳為曹操所修七十二疑冢。陶宗儀《南村輟耕錄·疑冢》，陶宗儀甚贊俞詩(shī)，認(rèn)為是“詩(shī)之斧鉞也?！辈贿^(guò)如有人按詩(shī)人誤導(dǎo)，盡發(fā)漳河諸冢，并無(wú)法尋及曹操之尸，因?yàn)橐哨Ｔ圃浦皇青l(xiāng)人誤傳，其實(shí)那些大冢與曹操無(wú)關(guān)，皆為東魏北齊時(shí)大墓，參看馬忠理《磁縣北朝墓群——東魏北齊陵墓兆域考》，曹操疑冢傳說(shuō)也是歷來(lái)文學(xué)作品的題材，著名的如蒲松齡《聊齋志異》卷十《曹操?！罚?/span>。皇帝主節(jié)葬，曹魏時(shí)貴戚官員將帥也同樣感于親身經(jīng)歷及遵從曹魏法制，多主薄葬。文帝郭后姐子孟武欲厚葬其母起祠堂，郭后止之曰：“自喪亂以來(lái)，墳?zāi)篃o(wú)不發(fā)掘，皆由厚葬也，首陽(yáng)陵可以為法”（《三國(guó)志·魏書(shū)·文德郭皇后傳》）。前引郝昭因戰(zhàn)中多發(fā)冢取木為攻戰(zhàn)具，故病亡前遺令兒子郝凱厚葬無(wú)益于死者也，“沒(méi)必?cái)恳詴r(shí)服，死復(fù)何在耶？！令去本墓遠(yuǎn)，東西南北在汝而已矣”（《太平御覽》引《魏略》）有關(guān)官員遺令儉葬的記錄更多，如裴潛“遺令儉葬，墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其余一無(wú)所設(shè)”（《三國(guó)志·魏書(shū)·裴潛傳》）?！度龂?guó)志·魏書(shū)》諸傳中，記有遺命薄葬，殮以時(shí)服的官員尚有司馬朗、賈逵、徐晃、徐宣、韓暨、王觀、高堂隆等人（參見(jiàn)《三國(guó)志·魏書(shū)》的《司馬朗傳》、《賈逵傳》、《徐晃傳》、《徐宣傳》、《韓暨傳》、《王觀傳》、《高堂隆傳》）。因此到曹魏時(shí)，盛行于東漢時(shí)的皇帝和高級(jí)貴族的特殊殮服玉衣被徹底廢棄，而豪華的大型多室磚墓，奢侈的隨葬器物群，以及滿布墓室的壁畫和畫像石刻等也隨之絕跡，節(jié)葬之風(fēng)盛行一時(shí)。不僅曹魏如此，蜀漢和孫吳的一些名臣也主節(jié)葬（蜀漢如諸葛亮,“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！币?jiàn)《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》。孫吳如張昭，“嘉禾五年卒。遺令幅巾素棺，斂以時(shí)服?！币?jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·張昭傳》）。但全社會(huì)厚葬陋習(xí)仍流行（孫吳時(shí)仍厚葬成風(fēng)，從安徽馬鞍山發(fā)現(xiàn)的右軍師、左大司馬朱然墓可見(jiàn)一斑。該墓雖早遭盜擾，殘存的隨葬遺物尚有精美的漆器以及木器、青瓷器、陶器、銅器等百余件，還有多達(dá)6000枚銅錢。有關(guān)厚葬的記載更不乏例，如孫吳亡國(guó)之君孫皓左夫人張氏死，“皓哀愍思念，葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，內(nèi)冢中以為兵衛(wèi)，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計(jì)?！币?jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)?孫和何姬傳》注引《江表傳》，第1202頁(yè)。且吳大帝孫權(quán)時(shí)還主以人殉葬，陳武死時(shí)，“權(quán)命以其愛(ài)妾殉葬?！币?jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·陳武傳》注引《江表傳》），與曹魏皇帝倡導(dǎo)薄葬有別。曹魏后期，世家大族的代表司馬氏逐漸取得控制朝政大權(quán)，嘉平三年（251年）司馬懿死時(shí)，他仍遵曹魏節(jié)葬之制，死前“預(yù)作終制，于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)，作《顧命》三篇，斂以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬”（《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》），正元二年（225年），司馬師死，營(yíng)葬全依其父司馬懿喪事制度（《宋書(shū)·禮志》：“（晉）景帝崩，喪事制度，乂依宣帝故事?！保?/span>。西晉王朝建立后，皇陵仍遵節(jié)葬之制，所以惠帝時(shí)裴頠表文中說(shuō)：“大晉垂制，深惟經(jīng)遠(yuǎn)，山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存其陳草，使齊乎中原矣。”（《晉書(shū)·刑法志》）同時(shí)，魏武時(shí)除漢時(shí)作石室石獸碑銘舊習(xí)，嚴(yán)禁立碑（《宋書(shū)·禮志》：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美，云'祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾’此則碑禁尚嚴(yán)也?！保?/span>。西晉仍依曹魏之制，咸寧四年（276年）晉武帝司馬炎再次詔令：“此石獸碑表，既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此。一禁斷之。其犯者雖會(huì)赦令，皆當(dāng)毀壞”（《宋書(shū)·禮志》）。正是由于西晉帝陵不封不樹(shù)，墓而不墳，又無(wú)碑獸石刻等物，且有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)西晉帝陵記錄極簡(jiǎn)略，所以后世難知其所在，遂成當(dāng)今考古學(xué)難解之謎。1982年至1983年經(jīng)仔細(xì)勘察，方在邙山南麓探查出應(yīng)為晉武帝司馬炎峻陽(yáng)陵的峻陽(yáng)陵墓地，以及晉文帝司馬昭崇陽(yáng)陵的枕頭山墓地，兩處墓地均地表無(wú)任何痕跡，經(jīng)鏟探在峻陽(yáng)陵墓地探出23座排列有序的坐北面南的土洞墓,均有既長(zhǎng)且寬的斜坡底墓道，周圍未見(jiàn)任何陵垣痕跡。枕頭山墓地共探出5座墓，亦坐北面南，形制、布局同峻陽(yáng)陵墓地，且墓地周圍殘存陵垣遺跡，以及兩處可能與陵區(qū)守衛(wèi)有關(guān)的建筑遺跡。又在枕頭山墓地試掘兩座墓，都是帶有長(zhǎng)斜坡底墓道的土洞墓，墓室只就原生土挖成拱形頂土洞，周壁未作任何粉飾，僅地面鋪砌青磚，墓門設(shè)素面石門。由于早經(jīng)盜掘，僅存少量陶器及一些零星物品?？傮w看來(lái)，墓室構(gòu)造尚稱簡(jiǎn)樸，或顯現(xiàn)西晉帝陵節(jié)葬風(fēng)格。這次勘察的收獲，使我們知道徹底解開(kāi)晉陵之謎不是沒(méi)有希望的。
圖二 枕頭山4號(hào)墓平、剖面圖及墓室平、剖面圖（出自段鵬琦，《西晉帝陵勘察記》）
西晉初皇帝主節(jié)葬，-些名臣也還力主薄葬，如王祥遺令子孫“氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆澣故衣，隨時(shí)所服。所賜山玄玉珮，衛(wèi)氏玉玦，綬笥皆勿以斂。西芒上上堅(jiān)貞，勿用甓石，勿起墳隴。穿深二丈，槨取容棺，勿作前堂，布幾筵，置書(shū)箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠”（《晉書(shū)·王祥傳》）。再如石苞，豫為《終制》：“自今死亡者，皆斂以時(shí)服，不得兼重。又不得飯晗，為愚俗所為。又不得設(shè)床帳明器也。定窆之后，復(fù)土滿坎，一不得起墳種樹(shù)。”（《晉書(shū)·石苞傳》）又如杜預(yù)，學(xué)鄭大夫祭仲，遺令葬時(shí)“皆用洛水圓石，開(kāi)隧道南向，儀制取法于鄭大夫，欲以儉自完耳。棺器小斂之事，皆當(dāng)稱此（《晉書(shū)·杜預(yù)傳》，遺令中說(shuō)：“吾往為臺(tái)郎，嘗以公事使過(guò)密縣之邢山。山上冇冢，問(wèn)耕父，云是鄭大夫祭仲，或云子產(chǎn)之冢也，遂率從者祭而觀焉。其造冢居山之頂，四望周達(dá)，連山體南北之正而邪東北，向新鄭城，意不忘本也。其隧道唯塞其后而空其前，不填之，示藏?zé)o珍寶，不取于重深也。山多美石不用，必集洧水自然之石。以為冢藏，貴不勞工朽，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人無(wú)利可動(dòng)，歷千載無(wú)毀，儉之致也?！彼远蓬A(yù)學(xué)此而營(yíng)墓）。但是西晉統(tǒng)一全國(guó)以后，司馬氏皇族和其所依靠的世家大族的勢(shì)力極度膨脹，競(jìng)相奢侈，前述崇薄葬之石苞之子石崇，后來(lái)就是最以奢靡相尚的代表人物（《晉書(shū)·石苞傳》）。奢靡之風(fēng)盛行，又要凸顯死者族第權(quán)勢(shì)，因此表現(xiàn)在葬俗方面，自然要改節(jié)儉之風(fēng)又轉(zhuǎn)向厚葬。同時(shí)西晉皇帝對(duì)重臣喪事給予厚賜，也起到鼓勵(lì)厚葬的作用，更與提倡薄葬的政策相矛盾。例如前舉遺令節(jié)葬的王祥和石苞，都受到皇帝賜秘器，朝服，衣一襲，錢三百萬(wàn)，布百疋的厚賜（《晉書(shū)·王祥傳》、《晉書(shū)·石苞傳》）。因此有些重臣也恃功為己厚葬，如平吳名將王濬，“葬柏谷山，大營(yíng)塋域，葬垣周四十五里，面別開(kāi)一門，松柏茂盛”(《晉書(shū)·王濬傳》)。即使如此，此時(shí)厚葬已難重新復(fù)原已被曹操革除的漢朝舊習(xí)，也不能明顯違背司馬懿已身體力行的節(jié)葬之制，因而就在摒棄漢時(shí)大型多室磚墓、珠襦玉匣、畫像石刻等，以及地上的祠、碑、石獸等舊俗后，另辟新途，于是西晉葬俗中出現(xiàn)以下新變化。先看墓室結(jié)構(gòu)。洛陽(yáng)地區(qū)的曹魏時(shí)期墓，時(shí)代特征不明顯，尚多沿襲東漢晚期舊制，1956年在洛陽(yáng)澗西發(fā)現(xiàn)葬有正始八年（247年）銘鐵帳構(gòu)的墓葬，為認(rèn)識(shí)曹魏墓提供了依據(jù)，那是一座帶有前堂（附左右耳室）和后室的磚墓，鐵帳構(gòu)放置在前堂后部中央，說(shuō)明原來(lái)那一位置張有斗帳，帳前遺有玉杯、銅博山爐、陶燈盞等物。左耳室置庖廚明器和陶俑，應(yīng)模擬庖廚；右耳室置帶蓋陶罐等，應(yīng)模擬倉(cāng)房。在前堂設(shè)奠的習(xí)俗，已初見(jiàn)于洛陽(yáng)燒溝漢墓東漢時(shí)墓葬中，燒溝墓1026前堂已陳放漆案，上置漆耳杯4，案前后還有漆耳杯及酒樽，案上還置有雞、肉。當(dāng)魏曹節(jié)葬禁于墳上立祠等后，對(duì)墓內(nèi)設(shè)奠則更受人重視，并開(kāi)始安置床帳。到西晉時(shí)，墓內(nèi)多減去前堂，成為單室，但設(shè)床榻，放脯酒致奠習(xí)俗更為流行（洛陽(yáng)地區(qū)已發(fā)掘的魏晉墓，多早遭嚴(yán)重盜擾，故難看出設(shè)床帳設(shè)奠遺跡，但還能尋出一些曾設(shè)奠的跡象，如洛陽(yáng)52號(hào)西晉墓室內(nèi)當(dāng)門處殘存陶多子槅等食器，又如洛陽(yáng)西郊58LSM3088號(hào)墓前堂殘存多子槅、耳杯等食器，偃師杏園村的兩座魏晉墓。M6前堂遺有殘?zhí)瞻福琈34前堂殘存陶多子槅3件之多），前引王祥遺令所述最具典型性。東晉時(shí)期，此俗仍承襲下來(lái)，例如南京象山王氏墓群中第7號(hào)墓（據(jù)考為王廙墓）中，當(dāng)門安放有與實(shí)物等大的陶榻一張，上置陶憑幾、盤、耳杯、硯與瓷香熏、唾壺等物。北園東晉墓中當(dāng)門處也安放過(guò)一張與實(shí)物等大的陶榻，雖已殘毀，但能復(fù)原（陳增弼）。遼寧朝陽(yáng)袁臺(tái)子?xùn)|晉時(shí)期的墓葬中，更發(fā)現(xiàn)有設(shè)帳致奠的遺存，在當(dāng)門處安放有一平頂小帳，四角用鎏金銅帳構(gòu)，帳柱下有方形石礎(chǔ)。帳內(nèi)放一張漆案，案上放置瓷碗、缽和漆盒、勺等14件食具。當(dāng)時(shí)這一地區(qū)在十六國(guó)時(shí)后燕至北燕版圖之中，更表明置帳設(shè)奠習(xí)俗影響范圍之深遠(yuǎn)。西晉時(shí)葬俗另一新變化，是由于曹魏時(shí)嚴(yán)禁立碑，所以開(kāi)始將地面樹(shù)立的墓碑小型化而埋放墓中（羅振玉《石交錄》，曾云：“晉人墓志皆為小碑，直立壙中，與后世墓志平放者不同，故無(wú)蓋而有額。若徐君夫人管氏，若處士成君，若晉沛國(guó)張朗三石，額并經(jīng)署某某之碑，其狀圓首，與漢碑形制正同，惟小大異耳?！庇嘘P(guān)分析請(qǐng)參看趙超《中國(guó)古代石刻概論》），雖然東漢時(shí)已有墓內(nèi)放置碑石的先例，如偃師南蔡莊建寧二年（169年）肥致墓內(nèi)的石碑，與神仙方術(shù)有關(guān)，應(yīng)是較特殊的孤例。到西晉時(shí)，放入墓中的小型化的碑石，所記內(nèi)容主要是死者姓名家世和生平事跡，因此正合世家大族夸耀其家族門第和官階聲譽(yù)的目的。本世紀(jì)50年代在河南洛陽(yáng)西晉墓發(fā)掘中獲得的元康九年（299年）《晉賈皇后乳母美人徐氏之銘》，就是圭首石碑形，而且碑陰也滿刻碑文，在墓中也是豎立于石座之上。另一墓中岀土的太康八年（287年）殘志石亦為圭首碑形，而且圭首上還有一圓穿。除此以外的第三方是永寧二年（302年）《晉前尚書(shū)郎北地傅宣故命婦士孫氏墓志》，志石作矩形，但無(wú)蓋。北京西郊八寶山西晉墓出土“晉使持節(jié)侍中都督幽州諸軍事領(lǐng)護(hù)烏丸校尉幽州刺史驃騎大將軍博陵公大原晉陽(yáng)王公故夫人平原華氏之銘”，青石，矩形，正面、側(cè)面和背面都刻有文字。表明當(dāng)時(shí)墓志尚處于未規(guī)范定型的時(shí)期。到東晉時(shí)，志石漸由碑形大致轉(zhuǎn)為矩形，也有磚志，以象山王氏墓群出土的墓志最引人注意，有時(shí)墓志正背面都刻文字，放在墓中時(shí)，常是側(cè)立靠在墓壁上，如王閩之磚志和夏金虎磚志。以后至南北朝時(shí)期，墓志石方形平放墓中，上加盝頂志蓋成為定制，一直沿襲到隋唐以后（徐蘋芳）。除墓志外，西晉時(shí)期墓中隨葬俑群的形貌和內(nèi)容，都與兩漢時(shí)期有了很大變化。由于晉朝高官豪門以乘牛車為貴，所以俑群的中心是墓內(nèi)死者出行的牛車和具備鞍轡馬具的乘馬，還有男仆女侍，以及為鎮(zhèn)墓除邪的鎮(zhèn)墓甲胄武士俑和鎮(zhèn)墓獸，附有家畜家禽和庖廚器物模型。俑的質(zhì)料以陶質(zhì)為主，且塑工頗顯拙稚（楊泓），可以前舉本世紀(jì)50年代自河南洛陽(yáng)晉墓發(fā)掘獲得的標(biāo)本為代表。在西晉俑群的基礎(chǔ)上，到北朝時(shí)期有了很大發(fā)展，代表死者地位官階的以牛車和鞍馬為中心的出行儀衛(wèi)的數(shù)量大增，明顯成為顯示死者身份地位的主要象征物之一。其規(guī)模和數(shù)量則隨死者身份而增加，有的總數(shù)膨脹到超過(guò)千件。以從東魏、北齊時(shí)都城鄴附近的王公顯貴墓中出土俑群為例，東魏武定八年（550年）茹茹公主閭叱地連墓出土陶俑多達(dá)1064件，主要是各類出行儀衛(wèi)俑。又如河北磁縣灣漳大墓，推測(cè)是北齊時(shí)的一座帝陵，規(guī)制宏偉，壁畫精湛，墓中出土陶俑超過(guò)1500件，還在墓的石門外兩側(cè)各置有體高142厘米的文吏俑，是目前在考古發(fā)掘中獲得的最高大的北朝時(shí)期陶俑。
圖三 茹茹公主墓出土陶俑陳列最后還應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明魏晉時(shí)玉衣的消失，除經(jīng)濟(jì)原因和政治因素外，也應(yīng)與人們信仰的變更有關(guān)。玉衣保存尸體以求不朽，前已提及是與漢代人們相信黃老神仙有聯(lián)系。但自東漢時(shí)佛教傳入中國(guó)以后（魏晉佛教在中國(guó)流行的情況，請(qǐng)參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》），人們由企望升仙轉(zhuǎn)而更虔信來(lái)世轉(zhuǎn)生及往生西方凈土。且佛涅槃后尸骨火化。因此對(duì)死后永久保存尸體不朽，已不為人們所看重，所以迷信玉衣能保護(hù)尸體不朽的功能隨之不受重視，統(tǒng)治者無(wú)意恢復(fù)這類特殊殮服，這也應(yīng)是玉衣消失的思想因素之一。
以上簡(jiǎn)要回顧了三國(guó)兩晉南北朝以來(lái)，葬俗方面與兩漢時(shí)期不同的變化，到公元589年隋朝再次統(tǒng)一了古代中國(guó)，再次重新規(guī)定葬儀制度（《隋書(shū)·禮儀志》），所依據(jù)的已是南北朝時(shí)變化的新葬儀。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，隋代墓葬中的隨葬俑群，分別承襲自北方的北周和北齊的規(guī)制，也融入了南朝的一些因素，在造型方面更保留著分別源于北周和北齊不同藝術(shù)風(fēng)格的痕跡（楊泓）。后經(jīng)隋至唐初的發(fā)展，終于塑造出具有新的時(shí)代特征的新組合的唐代隨葬俑群，如與漢俑相此，從內(nèi)容到造型都呈現(xiàn)著完全不同的面貌。因此從漢到唐之間的魏晉南北朝時(shí)期，正是中國(guó)古代葬俗由漢至唐的過(guò)渡階段，值得今后深入探研。 *本文原載于《文物》1999年第10期，第60-68頁(yè)。原有注釋刪去凡需引用等請(qǐng)務(wù)必核查和使用原始出處。
