由于蘇軾在王安石變法（熙寧變法）中“不合時(shí)宜”的言論，遭到新黨排擠，自請離京外放，從杭州、密州、徐州，一直來至湖州。
元豐二年（1079年），調(diào)任“知湖州軍州事”的蘇軾帶著幾分怨氣寫下了《湖州謝上表》，其中有“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”、“老不生事或能牧養(yǎng)小民”之語。李定、舒亶、何正臣等人抓住把柄，彈劾蘇軾此文乃是包藏禍心、銜怨懷怒，矛頭直指宋神宗趙頊。于是，天子降詔將蘇軾“勾攝”至烏臺審訊，釀成詩案。所謂烏臺，即御史臺，因署內(nèi)多植柏樹，引來群鴉棲息，故別稱烏臺或?yàn)跏稹?/span>
“烏臺詩案”爆發(fā)后，時(shí)人皆以為蘇軾必死。所幸，彌留之際的太皇太后曹氏（宋仁宗皇后、神宗祖母）聞知此事，規(guī)勸道：昔日蘇軾、蘇轍兄弟參加嘉佑制科，先皇覽卷大喜，言道“吾為子孫得兩宰相”。如今蘇軾因詩入獄，實(shí)屬微過，很可能是仇人中傷，“不可以冤濫致傷中和”。神宗聞聽亦被感動，“責(zé)授”蘇軾為檢校水部員外郎、黃州團(tuán)練副使；看似有官職，實(shí)則是沒有薪俸的戴罪流放。
經(jīng)歷了生死考驗(yàn)的蘇軾，處世哲學(xué)也逐漸產(chǎn)生了變化。初到黃州的三年，他不置宅第，寓居在定慧院，創(chuàng)作出《卜算子·黃州定慧院寓居作》，留下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的千古名句。
待到元豐五年（1082）正月，始終沒有等到復(fù)啟消息的蘇軾終于在黃州城東的建起茅屋，即“雪堂”，效法前代白居易在忠州城外筑廬東坡之舉?？⒐ぶ?，他在雪堂的四壁作畫，繪制雪景圖，以“散人”自居，希冀達(dá)到了物我兩忘的境地。至此，蘇軾自號東坡居士，仿佛是與過去的自己做出了一定程度的切割，而今人熟悉的“蘇東坡”這個(gè)稱呼也由此傳播開來。
二、天下第三行書：《黃州寒食帖》
在雪堂落成之后的寒食節(jié)，也就是被貶黃州的第三個(gè)寒食節(jié)，面對空中灑落的濛濛春雨，東坡先生寫下了名篇《寒食詩二首》。
其一，“自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白?！?/p>
其二，“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起”。
在第一首中，“自我來黃州，已過三寒食”，啟筆即流露出蘇軾的巨大心理落差。原本以為躲過了“烏臺詩案”，苦盡甘來，不日便可重登廟堂。豈料一入黃州，不意間已然蹉跎三載，“年年欲惜春，春去不容惜”，眼見光陰荏苒，“東山再起”卻遙遙無期，只得“筑廬東坡”，以為長久之計(jì)。至于收尾的“何殊病少年，病起頭已白”，也頗有深意。
注意觀察可以發(fā)現(xiàn)：在“殊”和“少”的右側(cè)被插入一個(gè)“病”字，而下一列的“子”字右側(cè)則涂有四點(diǎn)，以示刪除。由此可知，東坡所寫最初的版本是“何殊少年子，病起頭已白”，涂改之后刻意使用了兩個(gè)“病”字，凸顯出疲憊、憤懣與沉郁的情緒，與孟浩然《歲暮歸南山》中“不才明主棄,多病故人疏”可謂異曲同工。
第二首詩中“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起”，明寫黃州百姓在寒食節(jié)期間禁火冷食、祭祀先人，實(shí)則折射出詩人心系廟堂卻謫居外放的矛盾心境。
兩詩被蘇軾書于素箋之上，凡十七行，共一百二十九字，即《黃州寒食帖》，亦稱《寒食帖》。從文學(xué)角度分析，《寒食帖》將彼時(shí)東坡居士的心靈孤寂與對前途的迷茫與無助展現(xiàn)得淋漓盡致，躍然紙上。從書法角度鑒賞，此帖結(jié)字奇崛高妙，筆勢飛揚(yáng)奔宕，“粲若霄漢云霞之麗”。從思想高度解讀，落筆之處實(shí)現(xiàn)了禪宗“空”與道家“無”的完美結(jié)合。正是由于這種文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一，使《黃州寒食帖》成為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》之后的“天下第三行書”，被黃庭堅(jiān)、董其昌等歷代名家，以及元文宗、清高宗等帝王推崇備至。
三、入藏內(nèi)府與流散民間
兩年后的元豐七年（1084年），蘇軾終于盼到了神宗的手札：“黜居思咎,閱歲滋深,人材實(shí)難，不忍終棄”，量移汝州，離東京汴梁近了一些。盡管他最終并未前往汝州赴任，但還是離開了居住了近五年的黃州；只是搬家期間，不慎將《寒食帖》遺落，被州衙雜役收入囊中。機(jī)緣巧合之下，蘇軾的擁躉永安縣令張浩來黃州，從雜役手中購入《黃州寒食帖》，焚香謁覽，倍加珍視。
元符三年（1100年），張浩在崇州江源為母守孝，攜帖拜訪好友黃庭堅(jiān)，請其作跋。作為“蘇門四學(xué)士”之首的黃山谷，展卷得見恩師墨跡，睹物思人，提筆寫下“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也?！碧K東坡、黃山谷同列“宋四家”，時(shí)空交錯(cuò)之下，墨跡合璧一處，更彰顯此帖的書學(xué)價(jià)值，可稱“絕代之珍”。
南宋末年，蒙古兵鋒直指蜀中。張氏后人將包括《黃州寒食帖》在內(nèi)的善頌堂家藏臻品運(yùn)往八大防御山城之一的金堂云頂山城。洎寶祐六年（1258年），山城淪陷，該帖被宛平的張金界奴所得，并鈐下了“張氏珍玩”、“北燕張氏珍藏”之印。此后，張氏又將《寒食帖》進(jìn)獻(xiàn)給元文宗天歷皇帝圖帖睦爾，加蓋“天歷之寶”；至此，蘇軾的《黃州寒食帖》首次歸入內(nèi)府。
待到元明嬗代，寶帖繼續(xù)入藏明宮，證據(jù)是在“已過三寒”的右側(cè)鈐有半枚“司印”之印。此印系洪武朝內(nèi)府藏書畫的重要標(biāo)志，全印為“典禮紀(jì)察司印”疊篆朱文方印，騎縫蓋于書畫之上，以勘驗(yàn)真?zhèn)?。時(shí)至明中葉，《黃州寒食帖》才被賞賜給編修世宗、穆宗兩朝實(shí)錄有功的禮部左待郎韓世能，由內(nèi)府回到民間，輾轉(zhuǎn)遞藏于不同名家之手。
清代乾隆年間，才子納蘭性德將此貼獻(xiàn)給清高宗弘歷，《寒食帖》第二次歸入皇家府庫。乾隆帝如獲至寶，在卷首御筆題寫了“《蘇軾黃州詩帖》 長春書屋鑒賞珍藏 神品”，鈐下“天府珍藏”、“御賞”、“神品”以及“乾隆宸翰”四印；除此之外，《寒食帖》上尚有弘歷加蓋的“古稀天子”、“乾隆鑒賞”以及“樂壽堂鑒藏寶”等數(shù)枚印章，曾刻入三希堂法帖。
四、晚清以來的寶帖遞藏
晚清咸豐十年（1860年），英法聯(lián)軍攻入北京，“萬園之園”圓明園慘遭焚毀?！逗程冯m然僥幸逃過此劫，但亦被大火波及，至今在卷首處的“雪堂余韻”仍可看到火燒痕跡。自此，《寒食帖》再度流入民間，在同治、光緒兩朝幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，至民國初年歸大藏家完顏景賢所有。1918年，收藏家顏世清以六千元從完顏景賢處購得《寒食帖》，并在上世紀(jì)二十年代初（1922年）攜之赴日，在駐日公使館舉辦了“顏氏寒木堂書畫展覽會”。日本銀行家菊池晉二（號惺堂）素以收藏字畫見長，目睹《黃州寒食帖》之后，尤愛之，遂以六萬元將其購入。1923年9月，日本爆發(fā)了關(guān)東大地震，菊池惺堂庋藏書畫、碑帖的“味燈書屋”也燃起熊熊大火。千鈞一發(fā)之際，他沖入書齋搶出《寒食帖》等，才使東坡墨跡免于祝融之災(zāi)。
自《寒食帖》流傳到日本，始終在私人藏家手中，除了少部分學(xué)者如內(nèi)藤湖南（虎次郎）曾賞析、題跋，外人始終無緣得見，直到1937年的京都壽蘇會。
壽蘇會起源于中國，至今仍在舉辦。早在康熙朝江寧巡撫宋犖就在十二月十九日（東坡誕辰）掛像祭拜，匯聚同道觀摩蘇軾墨跡，此舉不僅被翁方綱、畢沅等人因襲，也逐漸影響、流傳到日本和朝鮮半島。
上世紀(jì)初，日本學(xué)者長尾雨山、富岡鐵齋等人組織了多場“壽蘇會”，旅日學(xué)者羅振玉、王國維也曾受邀參加。其中，第五次“壽蘇會”是在1937年舉辦，正逢蘇軾誕辰九百周年之期，兩幅蘇軾真跡《黃州寒食帖》和《李太白仙詩卷》在京都“岡崎鶴屋”聯(lián)袂展出，轟動一時(shí)。至二次大戰(zhàn)結(jié)束，王世杰以重金購入《寒食帖》，并在1959年成為在此帖之上最后一位留下題跋者，簡要記述了國寶流失與復(fù)歸的經(jīng)過，益加珍護(hù)。1987年初，此帖入藏臺北故宮博物院。
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