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器晤 總443 題］
8號(hào)坑神壇再觀察
三星堆8號(hào)坑出土的一座青銅神壇，前此有過(guò)觀察討論。最近對(duì)神壇又作了進(jìn)一步觀察，有了新的發(fā)現(xiàn)。
神壇的底座是四方壇，壇上置有八個(gè)云臺(tái)。云臺(tái)有大小之分，四角方向放大云臺(tái)，大云臺(tái)上跪立四位力士。大云臺(tái)之間是四座小云臺(tái)，小云臺(tái)上置有幾案形坐具，分別各端坐一人。
抬杠的四位力士，面朝同一方向。四力士之間分坐四小銅人，小銅人分別面向四方。小銅人開(kāi)始引起我們關(guān)注的是坐姿，是垂足端坐小幾之上，將五指并攏的雙手放在雙膝上，圓睜大眼，咧嘴齜牙，神色略顯恐怖。觀察注意到小銅人口中露出上下牙齒，這是三星堆所見(jiàn)雕像中少見(jiàn)的表情。其頭戴五梁冠，又似五綹發(fā)式，有些許張揚(yáng)，身穿對(duì)襟無(wú)紋緊身衣，腰中束帶，腳蹬翹頭靴，雙腳左右分開(kāi)，踏在云臺(tái)之上。
前此推斷：小銅人在神壇上的角色，暫時(shí)還無(wú)法判明。對(duì)于神壇場(chǎng)景中突然現(xiàn)出坐姿，讓人深感驚詫。所見(jiàn)的坐具，高度與小腿長(zhǎng)度接近，與幾案區(qū)別不大，應(yīng)當(dāng)是專用之物。當(dāng)初認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象非常重要，表明古蜀時(shí)代的起居方式有了超前的改變。我們知道中原的傳統(tǒng)坐姿，是跽坐，席地而坐，是將臀部落坐在足跟上，而垂足坐姿的流行，起于北方文化帶來(lái)的改變，這個(gè)改變出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，到唐宋時(shí)才成為正統(tǒng)的起居規(guī)范。由于有了三星堆神壇的發(fā)現(xiàn)，覺(jué)得以往的結(jié)論可以考慮作些修正了。垂足坐姿的出現(xiàn)，在古蜀時(shí)代即已成定式。
更值得關(guān)注的新發(fā)現(xiàn)，是這四位端坐者，居然長(zhǎng)著齜出唇外的獠牙！這讓人覺(jué)得非常意外，也為我們推斷端坐者的身份乃至神壇的意義提供了重要證據(jù)。
8號(hào)坑青銅神壇及細(xì)部
這一座方壇，是一座靜止的壇，壇上的一眾銅人不是跪著就是坐著，沒(méi)有明確的動(dòng)勢(shì)。這原本應(yīng)當(dāng)就是一個(gè)擺設(shè)，為的是營(yíng)造一種虛空的神秘氣氛。古蜀人制作神壇的意義，就是想創(chuàng)造出虛擬的世界，有了這樣的虛擬世界，人們的思想就有了更大的活動(dòng)空間，這是心的世界，它比天地寬，比宇宙大，可以任由馳騁，任由飛舞。三星堆發(fā)現(xiàn)的幾座青銅神壇，以表現(xiàn)獻(xiàn)祭或祭拜神靈活動(dòng)為主，而且是以太陽(yáng)崇拜為主，是古蜀時(shí)代精致詭譎的藝術(shù)品。三星堆由藝術(shù)創(chuàng)設(shè)的虛擬世界，屬于古蜀，也屬于古華夏。這是古蜀人的靈魂居所，也是古華夏人安放靈魂的地方。
出現(xiàn)在這座神壇上的獠牙人像，應(yīng)當(dāng)就是神人像。這讓我們想到三星堆8號(hào)坑還發(fā)現(xiàn)有另一座特別的青銅神壇，神壇高大巍峨，主體是一個(gè)人首蛇身、凸目獠牙、戴有牛角面具的銅神像，它的雙手撐在一個(gè)帶方座的青銅罍上，頭上還頂著一個(gè)朱砂彩繪觚形尊。專家通過(guò)研究，找到了先前2號(hào)坑出土的銅人下半身，原先稱它作“青銅鳥(niǎo)腳人像”，現(xiàn)在明白它是獠牙神像的下半體。青銅鳥(niǎo)腳人像穿著云雷紋緊身短裙，兩腿健壯，雙足似鳥(niǎo)爪突出，又踩在兩只怪鳥(niǎo)頭上。合體后的這尊造像的意義，本是人形，雙足又是鳥(niǎo)爪，鳥(niǎo)爪式足又是踩在雙飛鳥(niǎo)的頭部，我曾稱之為“鳥(niǎo)人”。
8號(hào)坑另一青銅神壇及細(xì)部
與2號(hào)坑“青銅鳥(niǎo)腳人像”相接
與2號(hào)坑“青銅鳥(niǎo)腳人像”合體
新拼接復(fù)原的鳥(niǎo)人太陽(yáng)神壇
鳥(niǎo)身人面，神鳥(niǎo)之屬。三星堆以往在2號(hào)坑中出土的一座神壇，它的四面都有人面鳥(niǎo)身像，這種人面鳥(niǎo)身像還出現(xiàn)在青銅神樹(shù)上，體現(xiàn)的是古蜀人非常重要的信仰。
2號(hào)坑青銅神樹(shù)部件人面鳥(niǎo)身神像
這回又一次在神壇上見(jiàn)到了獠牙神像，讓我們?cè)桨l(fā)相信這是古蜀人認(rèn)定的一種信仰傳統(tǒng)。這應(yīng)當(dāng)是日烏，是太陽(yáng)鳥(niǎo)，是太陽(yáng)神壇上的主角。
在古代神話傳說(shuō)中，我們可以找到許多人面鳥(niǎo)身的神人。不過(guò)這尊人面有獠牙，這是非常明確的人面或神面獠牙，這在三星堆是非常重要的發(fā)現(xiàn)。我曾研究這樣的形象都是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)有特別的恐怖感，你覺(jué)得它像人，但并非是人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個(gè)通例。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我們又一次想到了高廟文化。湖南發(fā)現(xiàn)的高廟文化以獨(dú)特的白陶為重要特征之一，數(shù)處遺址的許多白陶上刻畫壓印有鳳鳥(niǎo)、八角星和獸面神像等圖案，年代可早到距今約7800年左右。高廟文化白陶上的獸面神像，一般都只是表現(xiàn)有一張或方形或圓弧形的嘴，齜出長(zhǎng)長(zhǎng)尖尖的上下獠牙，象征神面在飛翔。
高廟文化陶器上的神面紋（湖南高廟）
高廟文化陶器鳥(niǎo)翅紋上的獸面
（湖南千家坪）
北方大約與此同時(shí)或是稍早，距今約8000年前遼河地區(qū)分布著興隆洼文化，在這一支考古學(xué)文化中也發(fā)現(xiàn)了帶獠牙的神面雕刻，目前所見(jiàn)有幾例玉石制品。興隆洼文化的這幾例神面非常重要，都是比較齊全的神面，有嘴牙眼鼻。
興隆洼文化玉神面
（內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗）
這是史前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期神面藝術(shù)，南北都非常強(qiáng)調(diào)獠牙的細(xì)節(jié)，顯示已經(jīng)存在藝術(shù)交流與信仰認(rèn)同。時(shí)代晚近的良渚文化玉器上雕刻的神面與神像裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙。檢索良渚這些微刻的神獸面像，幾乎無(wú)一例外都有齜出嘴外的上下獠牙。
良渚文化玉器上的神面(浙江余杭瑤山)
江漢地區(qū)的石家河與后石家河文化也發(fā)現(xiàn)有一些神人像和神面像，玉神面帶有長(zhǎng)而尖的兩對(duì)大獠牙。
石家河文化玉神面
（湖北天門石家河）
后石家河文化玉神面
（湖南澧縣孫家崗）
對(duì)史前中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)意中的獠牙神面，大體可以得出這樣幾點(diǎn)印象：流行年代大約在距今8000~4000年前，在南北地區(qū)大范圍流行；獠牙構(gòu)圖基本類似，上下各一對(duì)，上牙居內(nèi)下牙居外，風(fēng)格一脈相承。這樣看來(lái)，獠牙神在史前有大范圍長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)同，這可以確定是崇拜與信仰的認(rèn)同。
三星堆神壇上發(fā)現(xiàn)的“鳥(niǎo)人”，除了尖尖的獠牙，還有圓圓的縱目，這就是古蜀人為傳說(shuō)中古老太陽(yáng)神的藝術(shù)塑型。當(dāng)然這類鳥(niǎo)人藝術(shù)的首創(chuàng)者大概率是高廟人，它在早于三星堆人4000多年前就已經(jīng)登上了史前的藝術(shù)舞臺(tái)。
即日于中國(guó)西南地區(qū)青銅文明學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講（成都）三星堆圖片引自相關(guān)報(bào)道
撰文｜3N3N 編輯｜YanYan出品｜器晤
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