小說的解讀與教學(xué)
——《文本解讀與閱讀教學(xué)講談》第三講內(nèi)容梳理
本書的第三講是“小說的解讀與教學(xué)”，這一講分兩部分。第一部分是講座實錄，包含五個要點，第二部分是對談，以《故鄉(xiāng)》為例，示范了如何解讀小說文本，還說明解讀小說文本，不能拘泥于文體，而要根據(jù)文本本身的特點切入解讀，設(shè)計教學(xué)。
在本講第一部分作者構(gòu)建了解讀小說的“理論體系”，理論陳述和案例講解相互配合，相互支撐，條理清楚，簡明扼要。就我個人而言，讀這一部分收獲很大，建立起了對小說文本結(jié)構(gòu)以及解讀的清晰認知。
我把第一部分的內(nèi)容，概括為小說詞源辨析、文本特點解析、在小說里讀什么以及怎么讀等幾個方面。具體情況如圖：
倪靜老師的完整思維導(dǎo)圖
一、“小說詞源”辨析
傳說蒲松齡在路邊設(shè)立茶館，通過聽人講故事來收集《聊齋志異》的素材，這說明“小說”可能源自于“道聽途說”。小說起源于說唱，與身俱來“卑微”的氣質(zhì)，代表民間通俗的審美風(fēng)格。與那些宣揚“大道”的文章比起來，小說里面更多地記錄的是“細小而微”的理念。
二、小說文本特點
1. 三要素：“人物、情節(jié)和環(huán)境”三要素構(gòu)成了小說的共性，成為小說文本的一個特點。
2. 虛擬性：作者把小說和歷史作對比，說明小說呈現(xiàn)的是作者對人生與世界的整體觀念，它所記錄的人生經(jīng)驗也是被改寫過的。因此，在小說閱讀和小說教學(xué)的時候，不必要追問文本中所敘述的事實的真實性。
3. 經(jīng)驗與主題：作者把小說和散文作對比，說明小說是典型的敘述性文本，小說的核心作用是傳遞人生經(jīng)驗、人生體驗，讓讀者自己去感受認知某種特定的人生體驗。因此，小說避諱：畫龍點睛、卒章顯志、為寫景而寫景的議論、說明和抒情。
小說揭示的經(jīng)驗和主題，是小說具有閱讀意義和價值的根本。正如作者所言，小說的基本任務(wù)是為我們揭示出“人的法則”，其意義在于使人生不再盲目盲從，有所依歸；小說教人向善，啟示我們?nèi)邸?/p>
在這一節(jié)末尾作者提到一些西方現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文本會呈現(xiàn)出似乎沒有主題的“去中心化”現(xiàn)象，其實這類小說并非中心模糊或無中心，而是表現(xiàn)生活的這種無中心就是它的主題。
三、小說“讀什么”
其實這個內(nèi)容在經(jīng)驗與主題這一部分已經(jīng)講到了。讀小說，就是讓我們走在自己的人生道路上，卻可以看到別樣的人生狀態(tài)，看到別人所看到的風(fēng)景，幫助我們擴充人生經(jīng)驗，進而深刻理解人生。因此讀小說，就是讀人性，讀人生，讀社會。
四、“怎么讀”小說
這是本講的重點。讀這一部分文字，我自己收獲最大，作者看似在講怎么讀小說，其實在剖析小說寫作一些思路和技巧。
（一）看情節(jié)，不如看敘事
作者指出：解讀小說以及小說的教學(xué)，要從文本的“敘述”入手，要對敘述者、敘述視點、敘述結(jié)構(gòu)、敘事時間、描寫的介入等進行全方位的考察分析。
1. 敘述者：作者舉例《逍遙游先秦·莊周》 說“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，以朝菌蟪蛄的視角，一定看不到黑夜與黎明，更看不到春生夏死、夏生秋死的蟬。又如《水滸傳》《金瓶梅》中都出現(xiàn)了潘金蓮的故事，但這兩個文本都是以男權(quán)社會的男性視角來敘述潘金蓮的，對她的敘述和評價自然也受到這種敘述視角的影響。如果敘述者從潘金蓮的視角出發(fā)，我們也許會發(fā)現(xiàn)，西門慶也可能有他的魅力，武大郎的缺陷也不僅僅是身材矮小。因此閱讀解析小說的時候，要深入思考“為什么是這樣一個敘述者，為什么要通過這個視角來完成小說的敘述，這是解讀小說文本時應(yīng)該好好分析的課題”。
2. 敘述視點與敘述結(jié)構(gòu)：敘述者所起的作用就是把他看到的內(nèi)容，講述給讀者。如何講呢？這其中包含敘述視點與敘述結(jié)構(gòu)。作者舉例了魯迅的《藥》在敘述結(jié)構(gòu)上采用了“明暗雙線”，夏瑜被放在暗線，在文本中他是被遮蔽的；而其他各色人等，都浮現(xiàn)在前臺。作者認為魯迅之所以這樣做，是因為他的敘述視點是放在在展現(xiàn)中國社會的普遍愚昧這個點上的。
3. 敘述時間：人物總是在特定時間過程中完成行動的，情節(jié)也是在特定時間中有序展開的，人們的觀念和意識也受他所在時代影響。因此，解讀小說必須要把他的人物事件放在到特定的時間中去理解才有意義。作者舉例在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，實際上存在著兩個我、兩個閏土、兩個楊二嫂，跨越前后20年的時間，他們的變化從美好到不美好，顯出故鄉(xiāng)普遍沉淪這一社會變遷圖像。
4. 描寫介入：“從本質(zhì)上講，敘述是要呈現(xiàn)人類在時間進程中的歷時性經(jīng)驗，描寫是要呈現(xiàn)人類的空間經(jīng)驗，議論是要表現(xiàn)人類的思想，說明是要展現(xiàn)人類的知識，抒情是要抒發(fā)人類的情感。”“人類的一切行為、體驗，都是既在一定的時間中又在一定的空間中展開的，這就決定了敘述和描寫是密不可分的兩種形式，它們相互配合才能使經(jīng)驗完整地呈現(xiàn)出來。在小說和記敘性文本中，敘述和描寫要相互配合的，描寫介入敘述，主要功能在于使體驗變得更加真實豐滿?！币虼?，作者強調(diào)，對于文本中“著筆墨細致繁密的地方，都要思考為什么這樣寫”。
（二）看人物，要分析其行動
小說是虛構(gòu)的，其中的人是一種觀念性的存在，不是真實的存在。要理解小說人物承載的觀念，非常有必要從分析文本中人物的行動、采取行動時的心態(tài)及行動的動機與邏輯著手。以人物、情節(jié)、環(huán)境作為切入口，觀察主要人物的行動、動機和效果，主次要人物互動及其關(guān)系，主要人物與環(huán)境的互動?；拥倪壿嬘型颉愊?，兼而有之幾種。
行動分析要素，包括行動的構(gòu)成要素、行動理性（邏輯）、行動的心態(tài)和觀念。文本中以《鴻門宴》為例，套用上面解讀文本的方法，對劉邦陣營的行動做了分析，單就看文本感覺挺詳細有道理，我不知道有教學(xué)經(jīng)驗的老師在未看本書之前，解讀該小說人物行動的方法前后是否有變化，孰優(yōu)孰劣有教學(xué)經(jīng)驗的老師最有發(fā)言權(quán)。
在本講第二部分對談里，作者以《故鄉(xiāng)》為例，進行小說解讀的實戰(zhàn)演練。在解讀過程中，作者既以前述理論為指導(dǎo)，又對前述理論進行了理論聯(lián)系實際的修正和完善。
作者指出小說教學(xué)不可機械地分析“三要素”（人物、情節(jié)、環(huán)境），僅僅停留在了解一些人、一些事，不得思想內(nèi)涵。作者認為小說“其言瑣繁”，有很多細節(jié)；“其意隱曲”，要透過情節(jié)與人物形象，看清小說背后所表現(xiàn)的人生經(jīng)驗，探索其中蘊含的主題，才構(gòu)成了解讀小說的關(guān)鍵。若每篇小說都按照機械地套用“三要素”的模式逐一講授，就難以解釋各篇小說各自的藝術(shù)個性。
倪靜老師的完整思維導(dǎo)圖
1. 關(guān)于“人”這個要素：
小說《故鄉(xiāng)》，以我作為敘述者，通過把我與小時候的玩伴閏土、兒童時期并無興趣了解的街市“紅人”楊二嫂，以及未曾謀面的宏兒和水生，與多年不見的母親鏈接，編織出三代人交織的社會立體網(wǎng)格。他們代表著不同年齡段、不同性別、不同社會分工的人群，廣泛性和普遍性意義更強。其中著墨比較多的人物是閏土和楊二嫂。閏土代表故鄉(xiāng)農(nóng)民，楊二嫂代表故鄉(xiāng)城鎮(zhèn)小商販，“我”代表從故鄉(xiāng)走出的知識分子。相比聚焦到單一的人物，一群人對《故鄉(xiāng)》代表的廣泛性更強，反應(yīng)故鄉(xiāng)的社會境況更有說服力。通過他們，我看到了閏土由美好變得滄桑、麻木；楊二嫂由美好變得市儈、刻?。弧拔摇币驗榱髀湓谕?，跟故鄉(xiāng)變得隔膜，愈發(fā)地感覺到孤獨。在這樣的敘述視點和敘述結(jié)構(gòu)中編織出來的故事，產(chǎn)生的閱讀沖擊力更大，給讀者帶來的對故鄉(xiāng)的認識更深。
2. 關(guān)于“環(huán)境”這個要素：
故鄉(xiāng)本來是一個空間概念，讀小說《故鄉(xiāng)》，我們卻會發(fā)現(xiàn)文本中的空間表現(xiàn)很少?！豆枢l(xiāng)》的本質(zhì)不是空間上的而是時間上的。其中比較典型的空間表現(xiàn)，大概就是海邊那一輪金黃的圓月下的那一幕。然而，它同時也是時間的：它屬于過去，屬于記憶。
在故鄉(xiāng)的時間軸上，存在著兩個“我”，一個是成年的、回到故鄉(xiāng)的“我”，一個是幼時的、在故鄉(xiāng)的“我”；存在著兩個閏土，一個是現(xiàn)在的閏土，一個是當(dāng)年的閏土；存在著兩個楊二嫂，一個是現(xiàn)在的“圓規(guī)”一樣的楊二嫂，一個是過去的“豆腐西施”楊二嫂。成年的“我”回到故鄉(xiāng)，成為故鄉(xiāng)的觀察者和敘述者。童年的回憶不斷與當(dāng)下的現(xiàn)實形成對比，鮮明地凸顯了故鄉(xiāng)今昔的反差。海邊那一輪金黃的圓月再也不見了，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為一個永遠無法回去的地方，已然變得陌生，而現(xiàn)實迫使“我”必須重建對故鄉(xiāng)的感受和認識。
如果沒有時間的介入，故鄉(xiāng)的殘敗淪落這一主題，故鄉(xiāng)的普遍沉淪這一社會變遷圖像，就根本無法實現(xiàn)。“我”看到了閏土的變化、看到了楊二嫂的變化，透過他們對自己的態(tài)度，“我”又看到了自己的變化，以及愈發(fā)感到自己身在故鄉(xiāng)又不屬于故鄉(xiāng)的那種孤獨?？臻g與時間相連接，空間都是特定時間下的空間，分析空間環(huán)境要聯(lián)系時間就顯得非常重要。這三個人物都具有時間性，對此加以比對，就能直接看出。
3.關(guān)于“情節(jié)”，特別是“細節(jié)”：
作者在《故鄉(xiāng)》細節(jié)分析示例中，提出深挖“誰偷偷在柴草灰里埋下了碗碟”，對理解“我”后來的心境變化的意義。作者在解析文本提到的這個細節(jié)，其實在我重讀《故鄉(xiāng)》這篇小說的原文時，也同樣遇到的。我重讀《故鄉(xiāng)》時，就是帶著檢驗前一部分“武裝”起來的“理論”知識的態(tài)度，還試著把相關(guān)要點放入思維導(dǎo)圖，做了一張小說故鄉(xiāng)的思維導(dǎo)圖，感覺閱讀的細致程度大大超過以前，對魯迅的寫作意圖也領(lǐng)悟得更深刻。當(dāng)時，讀到“誰偷偷在柴草灰里埋下了碗碟”這個細節(jié)時，還真停留了一下，產(chǎn)生了質(zhì)疑。
下午，他揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿抬秤。他又要所有的草灰（我們這里煮飯是燒稻草的，那灰，可以做沙地的肥料），待我們啟程的時候，他用船來載去。
我和母親也都有些惘然，于是又提起閏土來。母親說，那豆腐西施的楊二嫂，自從我家收拾行李以來，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的，他可以在運灰的時候，一齊搬回家里去。
——魯迅《故鄉(xiāng)》
以前讀到這個細節(jié)，還真以為是斤斤計較市儈的楊二嫂的在耍心眼，挑撥離間。本書作者說，他不同意這種說法，沒有這么簡單。他說若把文后那段：“那西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像，我本來十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了”聯(lián)系起來，碗碟埋進草灰就很有可能隱含著作者對文中未交待的“誰”埋了碗碟的事實有了自己的認定，即是閏土所為。這也是閏土這個兒時小英雄美好形象垮掉的原因，閏土不只是“苦得他像一個木偶人” 的問題，也有由于貧窮和艱難而可能“饑寒起盜心”的問題。”
本書作者最后指出，對短小的文本，要實現(xiàn)整體把握，離不開到位的局部分析。在文本解讀和閱讀教學(xué)的時候，越是理解有障礙的地方，越要深挖，不能因為障礙就屏蔽它，或是避重就輕。教師研究文本時必須把所有的細節(jié)全盤納入，不能先入為主地認為哪里重要哪里不重要。
4. 關(guān)于“敘述、描述和議論”：
在第一部分作者提到，“小說必須靠現(xiàn)象和事實說話，最忌諱的就是卒章顯志、發(fā)表議論”，但《故鄉(xiāng)》這篇小說卻以議論為結(jié)尾，“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
這個結(jié)尾本不符合小說文本的內(nèi)在邏輯。從整個文本的主體敘述中，看得到的只是絕望而看不到希望。中國農(nóng)村不過是一個“荒村”，人們的命運走向是沉淪，這在整個文本中是清晰的。但是，離開故鄉(xiāng)的時候，“我”是帶著宏兒的，宏兒畢竟很小，是走出故鄉(xiāng)的新生命。在魯迅看來，他這樣結(jié)尾是刻意而為，是為了鼓舞那個時代、那些民眾、那些已經(jīng)醒來的人繼續(xù)前進。
作者最后強調(diào)，要根據(jù)文本本身的特點切入解讀，設(shè)計教學(xué)，這是基本思路。觀察文本特質(zhì)要從觀察文本的語言、觀察文本的結(jié)構(gòu)、觀察文本中不合常規(guī)的部分入手。文本特質(zhì)，與作者的人生經(jīng)驗、性格氣質(zhì)是有關(guān)系的，文如其人，在這個意義上講是對的。
共讀書目
本文為對《文本解讀與閱讀教學(xué)講談》一書第三講的內(nèi)容梳理，引用內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有。
《文本解讀與閱讀教學(xué)講談》，羅曉暉、馮勝蘭 著，華東師范大學(xué)出版社，2018年9月
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