在全球文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的形勢下，中國油畫市場也在發(fā)展中逐漸成熟。特別是在2005年以后油畫市場呈現(xiàn)上升趨勢，中國油畫在拍賣專場上不斷創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的高價(jià)奇跡，成為藝術(shù)市場的新星。曾梵志的系列繪畫，不斷打破當(dāng)代油畫家油畫價(jià)格的記錄。油畫市場的上升趨勢間接反映了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，經(jīng)濟(jì)與文化之間的影響是相互的，中國油畫不斷博得青睞。我國文化的影響力越來越大，這也將中國油畫再一次推到了世界面前，中國當(dāng)代油畫家的作品開始成為國外收藏家關(guān)注和投資的內(nèi)容，中國油畫市場正逐漸成為國際油畫市場的重要組成部分。
油畫傳入中國只有短短一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，與幾千年的水墨畫發(fā)展相比較，油畫在中國并沒有得到一致的認(rèn)同價(jià)值，中國當(dāng)代油畫作品的價(jià)格與傳統(tǒng)書畫相比較，市場價(jià)格并不算高，這樣就使其有著充足的升值空間。當(dāng)代中國油畫已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，在內(nèi)容表現(xiàn)，專業(yè)水準(zhǔn)，還是精神內(nèi)涵的傳播上都不遜于其它國家。中國的開放程度擴(kuò)大，導(dǎo)致越來越多的全球資本參與到中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，這對于油畫市場的發(fā)展來講也是一個(gè)契機(jī)。但也存在著價(jià)格的炒作、畫作真?zhèn)蔚鹊鹊膯栴}出現(xiàn)，當(dāng)代油畫作品的鑒別相對于古代繪畫而言更有難度，這在藝術(shù)品投資上有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但一般來說，傳統(tǒng)書畫市場所面臨的種種困惑在油畫領(lǐng)域內(nèi)很少出現(xiàn)，這也是當(dāng)代油畫藝術(shù)品火爆的原因之一。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高收入的人群越來越多，藝術(shù)品收藏成為一種身份的象征，引起了社會審美風(fēng)尚的改變。在中國，有知識、有文化的新貴成為社會的中堅(jiān)力量，他們一方面可以接受這種五花八門的當(dāng)代藝術(shù)，一方面又有著雄厚的資金做后盾，以及對于當(dāng)代文化的獨(dú)特解讀。而且這種收藏符合當(dāng)前藝術(shù)與文化之間相互融合的現(xiàn)狀，同時(shí)也是對中國油畫的價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)代中國油畫的發(fā)展，為市場提供了豐富的資源，隨著當(dāng)代油畫家油畫價(jià)值觀念的深入加強(qiáng)，會有更多的藏家以當(dāng)代中國的審美眼光來審視中國油畫的價(jià)值問題，這是我們對民族藝術(shù)有了足夠自信的表現(xiàn)。
油畫當(dāng)代性與油畫民族性折射多元化發(fā)展（Contemporary oilpainting and oil painting nationality refraction diversified）
當(dāng)代中國油畫的發(fā)展中還呈現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)象就是強(qiáng)調(diào)本土化，這也是油畫的當(dāng)代性的一種體現(xiàn)，是中國的文化意蘊(yùn)與西方的創(chuàng)作方式完美結(jié)合。中國文化千百年來傳達(dá)的是一種含蓄、內(nèi)斂，這恰恰是西方油畫藝術(shù)所缺乏的表現(xiàn)，中國油畫的民族性與本土化也是中西共融、兼收并蓄的結(jié)果。林風(fēng)眠說：“西方藝術(shù)之所短，正是東方藝術(shù)之所長，東方藝術(shù)之所短，正是西方藝術(shù)之所長，短長互補(bǔ)，世界新藝術(shù)之產(chǎn)生，正在目前，惟視人之方針耳。”[1]一個(gè)民族的藝術(shù)要想發(fā)展創(chuàng)新，就要不斷地吸收來自其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)基因。
中國當(dāng)代藝術(shù)之所以有今天的成就，一直都借鑒著世界各地先進(jìn)的民族藝術(shù)。油畫的民族性并不是簡單的挪用中國的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，更多的是文化內(nèi)涵的深入。在這個(gè)過程中，這種民族性也是在不斷變化著的，民族的也是世界的，只有利用好民族元素才能促進(jìn)世界文化的繁榮。曾梵志在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的，他的作品《最后的晚餐》取材于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大師達(dá)芬奇的同名作品，畫面中增加了紅領(lǐng)巾、中國書法掛畫等中國元素，體現(xiàn)出了作品深刻的內(nèi)涵。他在部分繪畫作品中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，同時(shí)吸納西方藝術(shù)精華來豐富自己的藝術(shù)，創(chuàng)作出帶有自己獨(dú)特個(gè)性的油畫，使其進(jìn)入世界藝術(shù)之廊。
當(dāng)然，中國油畫藝術(shù)的當(dāng)代性是在畫家們不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，沒有創(chuàng)新，油畫藝術(shù)的發(fā)展就沒有生命力。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展導(dǎo)致文化的空前繁榮，在繪畫上就是越來越多的傳統(tǒng)民間美術(shù)開始消失。但千百年來，中國畫在發(fā)展中已經(jīng)形成了一套屬于自己的完整體系，國人都是受到這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的熏陶，因此中國畫并沒有像其它畫種一樣消失不見。國畫意境與油畫的結(jié)合，使得當(dāng)代性中體現(xiàn)出新的美學(xué)境界。當(dāng)代性是需要藝術(shù)更貼近生活、社會和群眾，曾梵志的繪畫就是從創(chuàng)作思維和感情上融入當(dāng)今歷史潮流，與時(shí)代相適應(yīng)，他的作品來自時(shí)代，反映時(shí)代，并且在他的作品中可以讀取屬于當(dāng)代中國文化的內(nèi)容，體會到更為深刻的精神價(jià)值。曾梵志的油畫創(chuàng)作體現(xiàn)出一種時(shí)代個(gè)性，這種個(gè)性是與現(xiàn)代審美相吻合的。
曾梵志的作品不只是簡單的對物象進(jìn)行描繪，他將藝術(shù)家個(gè)人的體驗(yàn)和感悟在繪畫中表現(xiàn)的十分到位，打動人心。新時(shí)代的油畫發(fā)展中，不管是“傷痕美術(shù)”還是“新生代”等等都開始體現(xiàn)一種對所在社會的反映。當(dāng)代油畫家何多苓，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格，表達(dá)了他內(nèi)心的感悟，其代表作品《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》運(yùn)用鄉(xiāng)土寫實(shí)主義繪畫手法，描繪了一個(gè)這樣普通的場景，但卻代表了一個(gè)時(shí)代的文化記憶，使多數(shù)人為之感動。曾梵志的油畫創(chuàng)作風(fēng)格樣式更多元化、個(gè)性化，他的作品不同時(shí)期運(yùn)用不同的方法展現(xiàn)不同的社會面貌，他在繪畫中善于有機(jī)地融合西方與中國的元素、符號，特別是曾梵志的部分繪畫作品中對中國書法的運(yùn)用和借鑒，以及繪畫中加入大量的國畫意境元素與現(xiàn)代審美性的結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合，共同構(gòu)成了曾梵志繪畫藝術(shù)的特色。這也反映出當(dāng)代畫家在創(chuàng)作中要注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對未來的呼喚。油畫是一種精神載體，是一種文化形式，是對社會發(fā)展的反映，但歸根結(jié)底是畫家對客觀環(huán)境的主觀感受，在此基礎(chǔ)上加入不同的創(chuàng)作元素，促進(jìn)中國油畫當(dāng)代性的發(fā)展。以曾梵志為代表的一批油畫家，銳意創(chuàng)新，對中國當(dāng)代油畫的發(fā)展起到了積極地推動作用。
小結(jié)（The summary of this chapter）
曾梵志早期一直畫人物，其后一直在嘗試用不同的方式創(chuàng)作，曾梵志曾經(jīng)說過他的作品有兩條線索，一條是在人物肖像上畫圈，還有一條是用亂筆畫。曾梵志所創(chuàng)作的作品是帶有明顯的中國傳統(tǒng)藝術(shù)特征的，曾梵志的創(chuàng)作看似有意為之，實(shí)則無意，所謂的中國元素的運(yùn)用在他看來是最平常不過的一種表現(xiàn)，他認(rèn)為畫圈有動態(tài)，有破壞性，會有意想不到的畫面效果，這樣的作品才會讓人眼前一亮。曾梵志的人物肖像有一些選擇畫無數(shù)次的圈，使得人的形象完全模糊，這樣在模糊中仍有一個(gè)影像存在，這就有觀念的意味在里面。這種模糊的感覺，是符合中國美學(xué)的，同時(shí)可以提起觀眾的興趣。曾梵志的亂筆畫，作者認(rèn)為是純抽象的，這種為觀眾帶來精神沖擊的同時(shí)，會有進(jìn)一步思考的想法，是非常吸引人的，抽象能使得觀眾在看的時(shí)候調(diào)動自己的視覺經(jīng)驗(yàn)。
國內(nèi)對于曾梵志的天價(jià)油畫褒貶不一，當(dāng)然這不是本論文討論的重點(diǎn)，曾梵志的油畫作品中出現(xiàn)的對于經(jīng)典作品的調(diào)侃與挪用，并不是簡單地復(fù)制和挪用，是符合后現(xiàn)代主義藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的。曾梵志的創(chuàng)作是富有個(gè)性的，他的繪畫是帶有一定的隱喻性的。從他的繪畫中可以體會到一種不同文化的交織，這也是畫家個(gè)人情感與民族性、當(dāng)代性融合的結(jié)果，在中國當(dāng)代油畫舞臺上，這種例子有很多。對于我們在校學(xué)生來說，投入當(dāng)代油畫創(chuàng)作是必然的，因?yàn)槎鄻拥挠彤嫴牧细菀妆磉_(dá)個(gè)性和深刻的思想。繪畫創(chuàng)作是藝術(shù)家將自己的潛意識與客觀世界相結(jié)合，曾梵志作品的這種結(jié)合是天衣無縫的，目前高校的很多學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)處于一種思想游離的狀態(tài)，對生活的觀察并不深入，我們在繪畫創(chuàng)作中靠的不只是眼睛，更多的是一種心靈上的感受和理解。
結(jié)語Conclusions
曾梵志的繪畫創(chuàng)作，呈現(xiàn)了他豐富的美學(xué)觀念和對東西文化藝術(shù)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟。他的肖像畫題材作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)接軌，吸收了西方肖像類繪畫的邏輯思維及表述理念，在及其完整、寫實(shí)、細(xì)節(jié)、外部表現(xiàn)的描寫中，揭露人物的精神內(nèi)涵。并加入對人物眼神、空間、構(gòu)圖、色彩、線條等繪畫元素，傳達(dá)畫作中人物獨(dú)有的精神狀況和情感態(tài)度，開創(chuàng)了肖像繪畫類更為豐富的表現(xiàn)方式和可能性。曾梵志的繪畫回溯到對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的借鑒，體現(xiàn)了植根于中國文化的人文觀點(diǎn)和藝術(shù)理念，他的油畫作品中出現(xiàn)留白、線條寫意表現(xiàn)等等都是對中國傳統(tǒng)繪畫的體現(xiàn)，也是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的體現(xiàn)，將“傳神”與抽象表現(xiàn)結(jié)合在一起，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)融合的體現(xiàn)。所以曾梵志的繪畫之所以拍出高價(jià)與這一方面是離不開的，曾梵志的油畫表現(xiàn)出了一種東西文化的融合，他的畫面中有寫實(shí)主義，有表現(xiàn)主義，有抽象主義，也有中國的筆墨意境，運(yùn)用中國的文化觀、價(jià)值觀、審美觀結(jié)合西方的繪畫創(chuàng)作方式，使當(dāng)代藝術(shù)情境的發(fā)展空間及表現(xiàn)可能性向外延伸的一大步。
中國當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵就是油畫的創(chuàng)作風(fēng)格趨于多樣化發(fā)展。市場化使得油畫創(chuàng)作風(fēng)格百花齊放,形成寫實(shí)、表現(xiàn)、意象、抽象、波普等風(fēng)格并存發(fā)展的局面。羅中立、何多苓、丁方等畫家注重對生命狀態(tài)的理解和人文歷史精神狀態(tài)的表現(xiàn)。劉曉東則關(guān)注民生問題，直接描繪普通的日常生活。方力均、毛焰、忻東旺等對人們精神層面的刻畫。雖然這些畫家運(yùn)用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，但是在觀念思想上卻有著不一樣的理解。表現(xiàn)性油畫家申玲、趙坤、王克舉、閻萍等人，還有具有波普風(fēng)格的張曉剛、王廣義等，油畫創(chuàng)作風(fēng)格的多元化對提升中國油畫國際影響力起到促進(jìn)作用。
對于油畫發(fā)展，我們沿用的多是西方世界推行、灌輸來的文化觀、價(jià)值觀，我們學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方繪畫，當(dāng)然，這樣我們?nèi)菀滓晕鞣降囊环N標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的創(chuàng)作，甚至是評價(jià)自己的作品。當(dāng)代中國油畫家中很多都是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作，就是為了能夠獲得西方的認(rèn)可。筆者認(rèn)為這種盲目的遵從并不可取，本民族需要有自己的形象，當(dāng)代中國油畫的發(fā)展是需要建立起屬于自己的體系，盲目的跟從或者是沒有自信的發(fā)展，只能是喪失更多的民族自信心。
我們反對的是一味追隨外來文化并把外來藝術(shù)的流行模式和標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作評價(jià)我們本土文化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國油畫藝術(shù)的發(fā)展，要以我國文化為立足點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上，以包容的姿態(tài)吸取世界各民族文化的精髓內(nèi)涵，探索出屬于自己的油畫藝術(shù)發(fā)展道路，才能在世界畫壇中別具一格。北京畫院院長王明明先生曾經(jīng)說過“藝術(shù)只有新舊、沒有好壞之分”，評價(jià)藝術(shù)是沒有一個(gè)絕對標(biāo)準(zhǔn)的，影響藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的是藝術(shù)的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是依附于相應(yīng)的社會價(jià)值、文化價(jià)值而存在的，如果油畫作品沒有了相應(yīng)的社會性、文化性也就沒有了欣賞價(jià)值。
社會環(huán)境是在不斷變化的，這種標(biāo)準(zhǔn)也會隨著時(shí)代的變革、審美風(fēng)尚的變革而改變。自油畫傳入中國以來，中國油畫家就致力于將中國的油畫推到世界舞臺，但是這種走向世界，不是機(jī)械單純的有幾個(gè)有名的畫家，或者是藝術(shù)市場的認(rèn)可就可以的，這樣并不能形成強(qiáng)大的影響力。對于當(dāng)代中國油畫的發(fā)展，需要有屬于自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且要在一個(gè)整體中共同發(fā)展，這樣才能形成一種強(qiáng)大的氣場和藝術(shù)感染力，使當(dāng)代中國油畫屹立于世界油畫之林。
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