明文徵明《書太上常清靜經(jīng)》冊臺北故宮博物院藏本
簡介：
此幅作於正德六年（1511），文氏四十二歲時，已在二王小楷勁健的結(jié)構(gòu)中摻有虛靈、舒緩的意味，典雅秀逸。通篇溫潤精純，秀勁神清，此作衍繹趙孟頫（1254-1322）小楷橫捺遽細(xì)平出，寬疏秀逸，楷書行書的特點，極得趙氏精神，當(dāng)屬早年精品。然亦具有文氏好用偏鋒，起筆、收筆稍尖的個人特色。
本冊前有錢榖（約1505-約1578）朱畫〈圓光老子像〉，後有周天球嘉靖三十一（1552）年跋，此二人皆遊文氏門下，《明史》並舉錢榖畫與周天球書「皆繼徵明表吳中者也」。
說明：
明代書畫大家文徵明小楷《太上老君說常清凈經(jīng)》有兩個版本，一藏於臺北故宮博物院，一藏於天津市藝術(shù)博物館。
文徵明小楷書法的基本特徵是：起筆露鋒，有凌利俊健之勢;收筆輕頓，稍按重回，形成開闊的氣勢。結(jié)體取勢以方為主，略呈橫勢。
臺北故宮博物院的藏本使用的名稱是「明文徵明《書太上常清靜經(jīng)》冊」，臺北故宮博物院的命名方式很特殊，一定要在書法作品前面加上「書」字，在繪畫作品前面加上「畫」字，例如「沈周山水」就一定是「沈周畫山水」。因此按照臺灣之外的命名方式，「明文徵明《書太上常清靜經(jīng)》冊」實質(zhì)上就是「明文徵明《太上常清靜經(jīng)》冊」。
天津市藝術(shù)博物館的藏本是《太上老君說常清凈經(jīng)》、《老子列傳》合冊的一部分。兩個藏本前面均有老子畫像，臺北本的畫像是錢穀補(bǔ)畫的，天津本的老子像則是文徵明自己的作品。
太上老君說常清靜經(jīng)
《太上老君說常清靜經(jīng)》，簡稱《清靜經(jīng)》，一卷，作者不詳。道教稱老君西遊龜臺之時，為西王母說常清靜經(jīng)，後經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳，為葛玄所得，筆錄而傳之於世。即葛玄曰：「吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之?！挂蚨肚屐o經(jīng)》被認(rèn)為是三國時葛玄依託之作，確切與否，待考。
《太上老君說常清靜經(jīng)》僅五百九十一字，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一?！肚屐o經(jīng)》正文起首一句就是「大道無形」而定了全經(jīng)格調(diào)。經(jīng)文不講有為的修養(yǎng)方法，而是要人從心地下手，以「清靜」法門去澄心遣欲，去參悟大道。
經(jīng)中以發(fā)揮「清靜」兩字為主，簡明地敘述了道家修心養(yǎng)性的基本原則，認(rèn)為「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。」要去除這些牽擾，獲得「清靜」，必須「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，達(dá)到「心無其心」、「形無其形」、「物無其物」、「唯見於空」的境界。但是有「空」存在，還不究竟，還要「觀空亦空」、「所空既無」、「無無既無」，才能「湛然常寂」。然後「寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜」，直至進(jìn)入「常清靜」的境界，如此「漸入真道」、「名為得道」。
經(jīng)文大旨，主要是根據(jù)老子「清靜無為」的理論推演而來，在道經(jīng)之中不失為純正之品，曾有司馬承禎等注本，後因元毀藏全佚。
《清靜經(jīng)》篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富。
它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養(yǎng)萬物的功能，而道有清、濁、動、靜，「清者濁之源，動者靜之基」，因此，「人能常清靜，天地悉皆歸?！?/font>
接著說明人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現(xiàn)「內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空」的常寂真靜境界。
最後指出「如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道」。
所以《清靜經(jīng)》是教人遣欲入靜的修鍊要領(lǐng)，是道門日常諷誦修持的重要功課之一。
道教徒認(rèn)為：「常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬聖咸不出於此矣。」
《清靜經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。
《清靜經(jīng)》全文：
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其神。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不幹，眾聖護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲(yún)。
