【白話(huà)】太公說(shuō)：“天下的糧食，由圣人分配享用；天下的百姓，由圣人治理；天下的萬(wàn)物，由圣人裁處。為天下謀利益者取得天下，使天下安定者擁有天下，愛(ài)護(hù)天下百姓者可以長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下，仁德普施天下者可以化育天下?！?/div>
264.堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。（卷三十七 孟子）
【白話(huà)】堯帝以不能得到像舜這樣的人而最為憂(yōu)慮，舜也同樣，以不能得到像禹和皋陶這樣的人而憂(yōu)心。把財(cái)物分給別人稱(chēng)作惠，用好的道理教誨別人稱(chēng)作忠，為國(guó)家求得賢德之士稱(chēng)作仁。所以說(shuō)，把天下讓給別人容易，而為天下找到大公無(wú)私的賢能之士就難了！
【白話(huà)】古代的賢明君主，自己吃飽時(shí)，便想到貧窮百姓的饑餓；自己穿暖時(shí)，便想到貧寒百姓的受凍；自己生活安逸時(shí)，便想到天下百姓的勞苦。
267.故古之君人者，甚憯怛于民也。國(guó)有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲豐谷登，乃始懸鐘鼓陳干戚，君臣上下同心而樂(lè)之，國(guó)無(wú)哀人。（卷四十一 淮南子）
【注釋】憯怛：音cǎn dá。憂(yōu)傷，悲痛。憯，憂(yōu)傷。怛，悲傷、愁苦。重味：兩種以上菜肴。被：后作“披”。穿著。登：成熟，豐收。?干戚：盾與斧。古代的兩種兵器。亦為武舞所執(zhí)的舞具。
【白話(huà)】古時(shí)候?yàn)槿司?，真正為百姓的痛苦遭遇而悲傷。?guó)民中有挨餓的，君主吃飯時(shí)就不要第二道菜；民眾中有受凍的，君主冬天就不穿裘衣。只有年終五谷豐登、百姓富足的時(shí)候，才開(kāi)始懸掛起鐘鼓，陳列起干戚，君臣官民同心歡樂(lè)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有悲哀的人。
268.孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；謂教民趣農(nóng)，役有常時(shí)，不使失業(yè)，當(dāng)時(shí)雖勞，后獲其利則逸矣。以生道殺民，雖死不怨殺者。”殺此罪人者，其意欲生人也，故雖伏罪而死，不怨殺者也。（卷三十七 孟子）
【白話(huà)】孟子說(shuō)：“以謀求百姓安樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)使用民力，百姓縱然勞苦也不會(huì)怨恨；以保障百姓生存的出發(fā)點(diǎn)處死有罪的人，罪人雖被處死也不怨恨殺他的人?！?/div>
269.敬賢如大賓，愛(ài)民如赤子。內(nèi)恕情之所安，而施之海內(nèi)。是以囹圄空虛，天下太平。（卷十七 漢書(shū)五）
【注釋】大賓：泛指國(guó)賓。
【白話(huà)】尊敬賢才就像尊敬國(guó)賓一樣，愛(ài)護(hù)百姓如同愛(ài)護(hù)嬰兒一般。自己感到心安理得的事情，才在全國(guó)實(shí)施。因此監(jiān)獄空虛，天下太平。
270.良君養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話(huà)】賢良的國(guó)君養(yǎng)育臣民如同自己的子女，像天一樣庇護(hù)百姓，像地一樣容納百姓。百姓尊奉國(guó)君，熱愛(ài)他如同熱愛(ài)父母，敬慕他如同敬慕日月，尊重他如同尊重神靈，畏懼他如同畏懼雷霆。
271.樂(lè)民之樂(lè)者，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)人之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。（卷四十二 新序）
【白話(huà)】國(guó)君能以老百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，老百姓也會(huì)以你的快樂(lè)為快樂(lè)；國(guó)君能憂(yōu)老百姓所憂(yōu)愁的，老百姓也會(huì)以你的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁。以天下百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，這樣還不能夠稱(chēng)王天下，是從來(lái)沒(méi)有的事??！
九、民生
272.民生在勤，勤則不匱。（卷五 春秋左氏傳中）
【注釋】①民生：民眾的生計(jì)、生活。
【白話(huà)】民生在于勤勞，勤勞則生計(jì)不會(huì)困乏。
273.筦子曰：“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。（卷十四 漢書(shū)二）
【注釋】筦子：即管仲。筦，同“管”。倉(cāng)廩：儲(chǔ)藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。
【白話(huà)】管子說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)里的糧食充實(shí)了，才可以教導(dǎo)人們懂得禮節(jié)。”人民的衣食不足而能使國(guó)家得到治理的，從古到今還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
274.民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家。民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。（卷十四 漢書(shū)二）
【注釋】地著：定居于一地。
【白話(huà)】人民貧窮，就會(huì)有奸詐邪惡的事發(fā)生。貧窮是因?yàn)槲镔Y不足，物資不足是因?yàn)槿藗儾恢铝τ谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們不務(wù)農(nóng)就不會(huì)安居在一地，不能定居一地人們就會(huì)輕易離開(kāi)家鄉(xiāng)。（如果）百姓像鳥(niǎo)獸般沒(méi)有固定的衣食來(lái)源，又居無(wú)定所，即使有高大的城墻和很深的護(hù)城河，有嚴(yán)厲的法律和刑罰，仍不能禁止他們做出種種不法行為。
275.夫治獄者得其情，則無(wú)冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無(wú)饑饉之民；窮老者得仰食倉(cāng)廩，則無(wú)餒餓之殍；嫁娶以時(shí)，則男女無(wú)怨曠之恨；胎養(yǎng)必全，則孕者無(wú)自傷之哀；新生必復(fù)，則孩者無(wú)不育之累；壯而后役，則幼者無(wú)離家之思；二毛不戎，則老者無(wú)頓伏之患。醫(yī)藥以療其疾，寬繇以樂(lè)其業(yè)，威罰以抑其強(qiáng)，恩仁以濟(jì)其弱，賑貸以贍其乏。十年之后，既笄者必盈巷；二十年之后，勝兵者必滿(mǎn)野矣。（卷二十五 魏志上）
【注釋】?。簤咽?；強(qiáng)壯。仰食：依靠他人而得食。殍：音piǎo。餓死的人。復(fù)：謂免除徭役或賦稅。?累：憂(yōu)患。?二毛：斑白的頭發(fā)。常用以指老年人。?頓伏：猶跌倒。?寬繇：減輕徭役。繇，音yáo。古同“徭”。?賑貸：救濟(jì)。?笄：音jī。指女子十五歲成年。?勝兵：指能充當(dāng)兵士參加作戰(zhàn)的人。
【白話(huà)】如果審理案件的人能獲得真實(shí)的案情，那么就沒(méi)有冤死的囚犯；健壯的男子能充分利用土地的潛力，那么就沒(méi)有遭受災(zāi)荒的百姓；貧窮年老的人能得到國(guó)家救濟(jì)的糧食，那么就沒(méi)有被餓死的人；讓人們按適婚年齡進(jìn)行嫁娶，那么男女就不會(huì)有無(wú)妻無(wú)夫的怨恨；胎兒的養(yǎng)育都能保障，那么孕婦就沒(méi)有自我傷感的哀嘆；對(duì)有新生兒的家庭一定免除徭役，那么嬰兒就沒(méi)有無(wú)人養(yǎng)育的憂(yōu)患。人到健壯后再服勞役，那么年幼的人就不會(huì)有離家的鄉(xiāng)思；年邁的人不再?gòu)能姰?dāng)兵，那么老年人就不會(huì)有跌倒（在行軍路上）的擔(dān)憂(yōu)。用醫(yī)藥治療人民的疾病，寬減徭役使百姓安居樂(lè)業(yè)，用刑罰來(lái)抑制豪強(qiáng)，用恩惠、仁愛(ài)來(lái)幫助弱者，發(fā)放救濟(jì)錢(qián)糧來(lái)供給貧乏。這樣，十年之后，成年的女子必定會(huì)充滿(mǎn)街巷；二十年之后，能夠當(dāng)兵參戰(zhàn)的人必定會(huì)遍布鄉(xiāng)野。
十、法古
276.故為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之法，可謂智乎？言因自然，既用力少，而成功多。是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播惡于眾也。仁者能由先王之道。不仁者逆道，則播揚(yáng)其惡于眾人也。（卷三十七 孟子）
【白話(huà)】堆高就一定要憑借本來(lái)就突起的丘陵，掘深就一定要憑借本來(lái)就低陷的川澤，而治理政事卻不依據(jù)古代圣王之道，能算得上明智嗎？因此，只有有仁德的人才能居于高位，如果沒(méi)有仁德而又居于高位，這樣就會(huì)把他的禍害傳播到民眾身上。
277.昔帝堯，上世之所謂賢君也。堯王天下之時(shí)，金銀珠玉弗服，錦繡文綺弗衣，奇怪異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚之樂(lè)弗聽(tīng)，宮垣室屋弗崇，茅茨之蓋不剪，衣履不敝盡不更為，滋味重累不食，不以役作之故，留耕種之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)為，其自奉也甚薄，役賦也甚寡。故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色，百姓戴其君如日月，視其君如父母。（卷三十一 六韜）
【注釋】王：音wàng。統(tǒng)治，稱(chēng)王。文綺：華麗的絲織物。衣：音yì。穿。宮垣：泛指房舍或其他建筑物的圍墻。特指皇宮的圍墻。垣：音yuán。指墻、城墻。?茅茨：茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。茨，音cí。?滋味：美味。?重累：猶重疊。相同的東西層層相積。形容多。?留：拖延，擱置。?自奉：謂自身日常生活的供養(yǎng)。?戴：尊奉，擁戴。
【白話(huà)】從前的堯帝，上古時(shí)代的人們稱(chēng)他是賢君。堯帝統(tǒng)治天下時(shí)，不佩戴金銀珠玉，不穿著錦繡華美的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍藏供玩賞的寶器，不聽(tīng)恣縱逸樂(lè)的音樂(lè)，不修建高大的圍墻和宮室，不修剪茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不破舊就不去更換，美味佳肴過(guò)多就不去食用，不因工役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農(nóng)時(shí)，去除私心、約束欲望，致力于無(wú)為之治。堯帝自身日常生活的供養(yǎng)則很微薄，征用勞役賦稅也很少，所以天下萬(wàn)民富足安樂(lè)而沒(méi)有饑寒的面色。百姓尊奉他們的君主如同日月一樣，看待他們的君主如同父母一般。
278.五德以時(shí)合散（散作教），以為民紀(jì)，古之道也。仁義勇智信，民之本，隨時(shí)而施舍，為民綱紀(jì)，古之所傳政道也。（卷三十三 司馬法）
【白話(huà)】將五德（此指仁、義、勇、智、信）適時(shí)地付諸教育，作為人民行為的準(zhǔn)則，這是自古以來(lái)的法則。
十一、賞罰
279.賞在于成民之生，罰在于使人無(wú)罪，是以賞罰施民而天下化矣。（卷三十一 六韜）
【白話(huà)】獎(jiǎng)賞的目的是成就人民更好地生活，刑罰的目的是使人不會(huì)犯罪。因此，賞罰用來(lái)治理百姓，天下人心就會(huì)受感化了。
280.善治民者，開(kāi)其正道，因所好而賞之，則民樂(lè)其德也；塞其邪路，因所惡而罰之，則民畏其威矣。（卷四十九 傅子）
【白話(huà)】善于治理百姓的人，開(kāi)辟百姓向善的正道，順著人好善好德的天性獎(jiǎng)賞善人，則百姓自然歡喜地感戴其恩德；杜絕百姓行惡的邪路，順著人厭惡邪惡的天性懲罰罪行，則百姓自然會(huì)畏懼其威嚴(yán)。
281.賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避。明開(kāi)塞之路，使百姓曉然知軌疏（疏疑跡）之所由，是以賢者不憂(yōu)，知者不懼，干祿者不邪。（卷五十 袁子正書(shū)）
【白話(huà)】獎(jiǎng)賞一個(gè)人，天下人都知道以他為榜樣而跟從；懲罰一個(gè)人，天下人都知道以他為教訓(xùn)而躲避。明確能做的和不能做的，使百姓知道應(yīng)該走什么樣的道路，所以賢人就不擔(dān)心，有才智的人就不害怕，謀求做官的人也不會(huì)走上邪路。
282.賞足榮而罰可畏，智者知榮辱之必至。是故勸善之心生，而不軌之奸息。（卷五十 袁子正書(shū)）
【注釋】勸善：勉力為善。
【白話(huà)】賞賜足以使民眾覺(jué)得榮耀，懲罰足以讓民眾覺(jué)得畏懼。有才智的人知道榮耀和恥辱必會(huì)（伴隨著自己善或惡的行為）到來(lái)，所以勉力為善的心就產(chǎn)生了，圖謀不軌的念頭就停息了。
283.善賞者，費(fèi)少而勸多；善罰者，刑省而奸禁。（卷三十五 文子）
【白話(huà)】善于獎(jiǎng)賞的人，花費(fèi)很少而勸勉的人多；善用懲罰的人，刑罰不多而能使奸邪得以禁止。
284.凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類(lèi)相從者也。一物失稱(chēng)，亂之端也。德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當(dāng)功，刑不當(dāng)罪，不祥莫大焉。（卷十四 漢書(shū)二）
【注釋】爵列：爵位。賞慶：獎(jiǎng)賞。以類(lèi)相從：按其類(lèi)別各相歸屬。失稱(chēng)：不相當(dāng)。
【白話(huà)】凡是爵位、官職、賞賜和刑罰，都要按功過(guò)的等級(jí)來(lái)相應(yīng)地施與。一件事做得不恰當(dāng)，就是混亂的開(kāi)端。德行與爵位不相符，能力與官職不相符，賞賜與功勞不相當(dāng)，刑罰與罪過(guò)不相當(dāng)，沒(méi)有比這樣更不吉祥的了。
285.若賞一無(wú)功，則天下飾詐矣；罰一無(wú)罪，則天下懷疑矣。是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。（卷四十九 傅子）
【白話(huà)】如果獎(jiǎng)賞一個(gè)無(wú)功的人，天下人就會(huì)作偽欺詐；處罰一個(gè)無(wú)罪的人，天下人就會(huì)懷有疑慮。所以賢明者慎于獎(jiǎng)賞，不肯輕易實(shí)施；賢明者慎于處罰，而不隨意執(zhí)行。
286.廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡多（多作歸）。善者得其佑，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善到矣。（卷四十 三略）
【注釋】誅：懲罰；責(zé)罰。
【白話(huà)】廢除一樁善行，那么眾多善行都會(huì)減退；獎(jiǎng)賞一樁惡行，那么眾多惡行就會(huì)增長(zhǎng)。善人得到福佑，惡人受到誅罰，國(guó)家就會(huì)安定，各種善舉就會(huì)興起。
287.賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。（卷四十六 申鑒）
【白話(huà)】獎(jiǎng)賞起不到勸勉民眾的作用，這叫作“止善”；處罰起不到警戒惡行的效果，這就叫“縱惡”。
288.善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭，則懼及淫人；刑濫，則及善人。若不幸而過(guò)，寧僭無(wú)濫。（卷五 春秋左氏傳中）
【注釋】僭：音jiàn。猶過(guò)分。
【白話(huà)】善于治理國(guó)家者，賞賜不過(guò)分，刑罰不濫用。賞賜過(guò)分，就怕賞及惡人；刑罰濫用，就怕傷及好人。如果不幸賞罰過(guò)當(dāng)，那么寧可賞賜過(guò)分，也不可濫用刑罰。
289.賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無(wú)功取，刑不可以勢(shì)貴免，此賢愚之所以?xún)L忘其身者也。（卷二十七 蜀志）
【注釋】遺遠(yuǎn)：遺棄關(guān)系疏遠(yuǎn)者。阿：徇私，偏袒。僉：音qiān。都；皆。
【白話(huà)】獎(jiǎng)賞時(shí)不遺漏關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，懲罰時(shí)不袒護(hù)親近的人，沒(méi)有功勞的人不可以取得爵位，權(quán)勢(shì)顯貴的人也不會(huì)免掉應(yīng)受的刑罰，這就是不論賢愚都能忘我為國(guó)效勞的原因。
十二、法律
290.德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。（卷四十五 昌言）
【白話(huà)】道德教化，是人君治國(guó)的常道，而刑罰只是德教的輔助。
291.法令者治之具，而非制治清濁之源也。（卷十二 史記下）
【注釋】制治：猶統(tǒng)治。
【白話(huà)】法令是治理天下的一種工具，而不是導(dǎo)致政治清明或污濁的根源。
292.古者明其仁義之誓，使民不逾。不教而殺，是虐民也。與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰任（任作行）而孝悌興也。高墻狹基，不可立也；嚴(yán)刑峻法，不可久也。（卷四十二 鹽鐵論）
【注釋】中：音zhòng。得當(dāng)。
【白話(huà)】古時(shí)候（賢明君王）宣明以仁義修身的誓約，使百姓不逾越禮義。如果不先進(jìn)行教育，等到百姓犯罪就加以殺戮，這是殘害百姓。與其制定刑法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓恥于違反。只聽(tīng)說(shuō)推行禮義，刑罰就能運(yùn)用得恰當(dāng)；沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)施行刑罰，孝悌之風(fēng)就能興盛起來(lái)的。圍墻高大，地基狹窄，是不能立得住的；用嚴(yán)厲的刑法治理國(guó)家，是不能長(zhǎng)久的。
293.君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂。亂則復(fù)更為法，是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沉于世，是以國(guó)不免危亡矣。（卷三十一 六韜）
【注釋】善：喜好。
【白話(huà)】如果君主不效法自然常道，而附和世俗的喜好來(lái)制定法令，那么這樣的法令一旦頒布，必定會(huì)引起混亂。出現(xiàn)混亂后再更改法令，所以導(dǎo)致法令被屢次修改，這就使得奸邪的風(fēng)氣流行起來(lái)，而君主沉溺于世俗之中，因此國(guó)家就免不了危亡了。
294.善為治者，綱舉而網(wǎng)疏。綱舉則所羅者廣，網(wǎng)疏則小罪必漏。所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰必刑。微過(guò)必漏，則為政不苛。甚泰必刑，然后犯治必塞。此為治之要也。（卷三十 晉書(shū)下）
【注釋】甚泰：過(guò)分。泰，同“太”。犯治：犯法于治世。
【白話(huà)】善于治理國(guó)家的人，會(huì)抓住總綱而讓法網(wǎng)稀疏。能夠抓住總綱，那么它的涉及面就很廣；法網(wǎng)稀疏，則小過(guò)失就得以忽略。涉及面廣，則大罪不會(huì)縱容，大過(guò)必會(huì)懲罰。小過(guò)失得到忽略，那么為政就不會(huì)苛刻。大罪一定懲處，則在治世違法亂紀(jì)的行為就會(huì)被遏制。這就是治理國(guó)家的關(guān)鍵。
295.一令逆者，則百令失；君令一逆，民不從，故百令皆廢也。一惡施者，則百惡結(jié)。一惡得施，則百惡結(jié)而相從也。（卷四十 三略）
【白話(huà)】一項(xiàng)政令違逆人心，所有的政令就都會(huì)失去作用；一件壞事施行了，上百件壞事就會(huì)接連發(fā)生。
296.道徑眾，民不知所由也；法令眾，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠(yuǎn)方，折乎知之；愚婦童婦，咸知所避。是故法令不犯，而獄犴不用也。（卷四十二 鹽鐵論）
【注釋】童：愚昧；淺陋。獄犴：牢獄。犴，音àn。古指鄉(xiāng)亭牢獄。
【白話(huà)】道路多了，人們就不知道該走哪一條；法令多了，百姓就不知道怎樣避免觸犯法禁。因此，圣明的君主制定法律，如同日月一樣昭明，所以百姓不會(huì)迷惘；如同大路一樣寬廣，所以百姓不會(huì)疑惑。連偏僻遙遠(yuǎn)之地的人，也能清楚了解法令；愚昧無(wú)知的婦女，也都知道怎樣避免犯法。因此法律和政令沒(méi)人違犯，監(jiān)獄也不需要使用。
十三、征伐
297.夫文，止戈為武。文，字也。武王克商，作《頌》曰：“載戢干戈，載櫜弓矢?！标?，藏也。櫜，韜也。詩(shī)美武王能滅暴亂而息兵也。夫武禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財(cái)者也，此武七德也。故使子孫無(wú)忘其章。著之篇章，使子孫不忘也。（卷五 春秋左氏傳中）
【注釋】載：語(yǔ)氣助詞。用在句首或句中，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。戢：音jí。收藏兵器。櫜：音gāo。納弓于弓袋。章：詩(shī)歌或樂(lè)曲的段落。
【白話(huà)】從文字構(gòu)造看，止戈二字合起來(lái)就是“武”字。周武王戰(zhàn)勝商紂以后，周人《周頌》說(shuō)：“把干戈收藏起來(lái)，把弓矢裝進(jìn)袋子里?！彼^武，是用來(lái)禁止暴亂、止息戰(zhàn)爭(zhēng)、保持太平、建立功業(yè)、安定百姓、和睦萬(wàn)邦、豐富資財(cái)?shù)模砸棺訉O后代不要忘記這些內(nèi)容。
298.是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。未戰(zhàn)而敵自屈服也。（卷三十三 孫子兵法）
【白話(huà)】因此，百戰(zhàn)百勝，稱(chēng)不上是最高明的；不交戰(zhàn)而使敵兵降服，才是高明中最高明的。
299.仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化。若時(shí)雨之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠(yuǎn)者慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服。德盛于此，施及四極。（卷三十八 孫卿子）
【注釋】化：從化；歸化；歸順。時(shí)雨：應(yīng)時(shí)的雨水。兵不血刃：兵器上沒(méi)有沾血，謂戰(zhàn)事順利，未經(jīng)交鋒或激戰(zhàn)而取得勝利。遠(yuǎn)邇：猶遠(yuǎn)近。?四極：四方極遠(yuǎn)之地。
【白話(huà)】仁人之兵，所駐扎的地方，能得到安定和平；所行經(jīng)的地方，人們無(wú)不從化。就像應(yīng)時(shí)的雨水降臨，無(wú)不歡欣喜悅。所以近者敬愛(ài)他們的美善，遠(yuǎn)方仰慕他們的道德，不必交戰(zhàn)就能勝利，遠(yuǎn)近都來(lái)歸服。道德昌盛如此，就會(huì)恩澤廣施至四方極遠(yuǎn)之地。
300.圣王之用兵也，非好樂(lè)之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而溉熒火，臨不測(cè)而擠欲墜，其克之必也。（卷四十 三略）
【白話(huà)】圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以誅滅兇暴、討伐叛亂。以正義來(lái)討伐不義，就像決開(kāi)江河去澆滅如螢蟲(chóng)之火，就像在深淵的邊緣去推擠將要墜落之物，其勝利是必然的。
301.國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。（卷十八 漢書(shū)六）
【白話(huà)】國(guó)家雖大，好戰(zhàn)必亡；天下即使太平，忘戰(zhàn)必然危殆。
302.“軍旅之后，必有兇年”，言民以其愁苦之氣，傷陰陽(yáng)之和也。出兵雖勝，猶有后憂(yōu)，恐災(zāi)害之變，因此以生。（卷十九 漢書(shū)七）
【白話(huà)】“大的軍事行動(dòng)之后，必定會(huì)有災(zāi)荒之年”，說(shuō)的就是戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的愁苦之氣，會(huì)傷害天地陰陽(yáng)的和諧。出兵即使取勝，仍然會(huì)有戰(zhàn)后的憂(yōu)患，恐怕災(zāi)害異變，會(huì)因此而發(fā)生。
《群書(shū)治要》序 言
