上一篇簡(jiǎn)單聊了下中國(guó)人的鬼神觀，神的觀念是由鬼而來(lái)的，那么鬼的觀念又是哪里來(lái)的呢？
說(shuō)起來(lái)不少人是不信鬼的，這跟今天以唯物主義教育為主關(guān)系也并不大，其實(shí)自古不信鬼的人就很多，因?yàn)楹芎?jiǎn)單的一件事——沒(méi)人見(jiàn)過(guò)鬼?。⊥艘蝗f(wàn)步來(lái)講，也至少是絕大多數(shù)人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)鬼的吧！
是不是真的有鬼咱們不去討論，但是人類談神論鬼了幾千年，“鬼”之觀念卻是實(shí)實(shí)在在存于人心中了。
人類一直以來(lái)對(duì)“鬼”的定義，就是人在死后的一種形態(tài)。
而人類開(kāi)始樹(shù)立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十萬(wàn)年——前十萬(wàn)年的“古人”時(shí)期（人類的進(jìn)化依據(jù)古生物學(xué)和考古學(xué)研究結(jié)果，經(jīng)歷“猿人、古人、新人”三個(gè)階段），考古挖掘的尼安德特人遺址中發(fā)現(xiàn)了類似墓葬的設(shè)置，他們將死者按照頭東腳西的方向放置，跟日出東方日落西方有關(guān)，表明他們希望死者能夠看到太陽(yáng)和光明。死者尸骸周圍撒有紅色碎石片，放有石制生產(chǎn)工具，這些隨葬品表明，尼安德特人大概已有陽(yáng)世和陰世的概念，他們希望死者到了陰世后，還能得到光明和溫暖，一樣可以進(jìn)行生產(chǎn)與生活。
再后來(lái)一些，人類的進(jìn)化到了“新人”時(shí)期，智力有了較大發(fā)展，對(duì)生死概念的認(rèn)知也飛速發(fā)展，如公元前二萬(wàn)五千年左右生活在我國(guó)北京房山周口店龍骨山一帶的山頂洞人，他們居住的山洞分為“上室”和“下室”兩部分?！吧鲜摇笔腔钊说墓沧∈遥跋率摇痹诙磧?nèi)的后部，是死人的公共墓地。死者的尸骸上撒有赤鐵礦石粒，據(jù)推測(cè)是象征著火和血、光和熱，是給死者光明和溫暖，希望他們重獲生命。此外還放有石器、石珠和穿孔的貝殼、穿孔的狐貍牙等飾品。這些陪葬品表明，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為靈魂是不會(huì)消失的，它們生活在另外一個(gè)人們還捉摸不透的地方。
靈魂不死的觀念，又是源于萬(wàn)物有靈的想法。十九世紀(jì)英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒在他的著作《原始文化》中，提出了“萬(wàn)物有靈論”，他認(rèn)為早期人類普遍信仰精靈，世界萬(wàn)物如風(fēng)雨雷電、山火的燃燒、日月星辰的運(yùn)行等等，不論是動(dòng)物、植物、還是山川河流，都有一種超越自身外部形體的精靈存在。人也有靈魂，人死但靈魂不死，自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象都是精靈作用的結(jié)果。
依托萬(wàn)物有靈的念頭，人類早期的鬼靈觀念得到了起源，而具體觀念的產(chǎn)生又源自于夢(mèng)境。
夢(mèng)是人類的專利，一般來(lái)說(shuō)動(dòng)物不會(huì)做夢(mèng)。夢(mèng)是大腦思維發(fā)展的結(jié)果，在夢(mèng)中，人們可以進(jìn)行各種活動(dòng)，而且比醒時(shí)活得更奇妙。于是，夢(mèng)把早期人類帶入一個(gè)新奇的世界，同時(shí)也給他們帶來(lái)了許多疑惑和不解。這使他們聯(lián)想到，人除了自身可視的形體以外，一定還有一種不可視的存在，由此產(chǎn)生了鬼靈觀念。所以，所謂“鬼”就是萬(wàn)物有靈論、靈魂不死等理論在人自己身上的落實(shí)，“鬼”就是靈魂的具象化。
自然界高等一些的生物都有個(gè)共同點(diǎn)，即喜歡光明和溫暖，害怕黑暗和寒冷。由于人類可以算作是地球上的高級(jí)生靈，有豐富的思維和情感，所以喜愛(ài)、追求光明和厭惡、害怕黑暗的心理比其它動(dòng)植物更為強(qiáng)烈。
心理學(xué)研究證明，對(duì)黑暗的恐懼是人的天性之一。試驗(yàn)證明，很多嬰兒一生下來(lái)就怕黑，把他們放到黑暗的環(huán)境里，馬上就會(huì)哭起來(lái)。而鬼是與黑暗緊密聯(lián)系在一起的，人們心目中的鬼靈都是在晚上出現(xiàn)和活動(dòng)，少數(shù)鬼白天出來(lái)，則是要附身于人或動(dòng)物。如《聊齋志異》中出現(xiàn)的鬼，幾乎全在夜間活動(dòng)。
古人認(rèn)為，鬼最怕雄雞，因?yàn)樾垭u為司晨之靈，雄雞一鳴天下白，故慣于夜間生活的眾鬼畏之。古時(shí)有習(xí)俗，“貼畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”（南朝梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記·元日》）?！短接[》卷二十九引《莊周》：“有掛雞于戶，懸葦炭于其上，樹(shù)桃其旁而鬼畏之?！?/p>
黑暗給鬼的出現(xiàn)提供了活動(dòng)環(huán)境，而活動(dòng)的場(chǎng)所又常被說(shuō)成在墳地、老屋、廢墟、曠野、古廟等人跡罕至的地方，更增加了恐懼氛圍。人們夜晚偶然來(lái)到這些地方，由于鬼靈觀念在心中作怪，黑暗中影影綽綽的小樹(shù)、突兀的怪石，都會(huì)被誤認(rèn)為是“鬼”
《荀子·解蔽篇》中說(shuō)：“凡觀物有疑，心中不定，則外物不清?！ぺざ姓?，見(jiàn)寢石以為伏虎也；見(jiàn)植林以為后人也，冥冥蔽其明也?！?/p>
文中還舉有一例：
夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見(jiàn)其形，以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也；背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！
凡人之有務(wù)也，必其感忽之間，疑玄之時(shí)正之。
鬼的觀念的產(chǎn)生與人的夢(mèng)境幻覺(jué)也有極大關(guān)系。人在夢(mèng)境中不但會(huì)看到死去的親友，還常常出現(xiàn)奇特怪異的形象，這是許多人都經(jīng)歷過(guò)的。人們對(duì)這些可怕的怪異現(xiàn)象無(wú)法明白，只有用“鬼”來(lái)解釋了。
鬼的觀念也是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，是與人類的心理思維分不開(kāi)的。早在東漢年間，著名學(xué)者王充即已清楚這一道理，他在《論衡·論鬼》中道：
凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出?！窇謩t存想，存想則目虛見(jiàn)。
在遠(yuǎn)古的原始宗教中，已有“來(lái)世”信仰，北京山頂洞人的死者要進(jìn)行埋葬，有隨葬品。仰韶文化流行過(guò)甕棺葬，葬具上鑿有孔，是供靈魂出入的。這是因?yàn)樵缙谌祟愓J(rèn)為人死后還會(huì)重新生活在另一個(gè)世界里。所以，進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，統(tǒng)治者便施行厚葬，使死者即使變成鬼，也要在那個(gè)看不見(jiàn)的鬼國(guó)里，繼續(xù)享受富貴，作威作福，統(tǒng)治眾鬼。不但他們的陪葬品多得驚人，而且還施行殘酷的人殉制度。在發(fā)掘出的商王墓中，最多的殉葬人數(shù)有四百余人。到了秦始皇一死，后宮女子全部殉葬，加上“盡閉工匠藏者”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），殉葬人數(shù)竟多至“什以萬(wàn)數(shù)”！發(fā)掘出的部分秦陵兵馬俑，更是震驚世界。可見(jiàn)，古代帝王對(duì)他們死后的陰間生活有多么重視。
佛教于東漢末傳入中國(guó)后，輪回和地獄理論逐漸流行，佛教中的鬼與中國(guó)本土鬼也逐漸融合，形成一套十分完整的陰曹地獄體系，各種各樣的鬼靈開(kāi)始變得形象具體了。
道教是不大講來(lái)世的，但它也有一套以酆都大帝、東岳大帝為首的鬼神系統(tǒng)，后與佛教鬼神合流，佛道鬼神濟(jì)濟(jì)一堂，共同管理陰間鬼事。
宗教信仰使鬼的觀念的產(chǎn)生和存在，進(jìn)一步事實(shí)化和理論化。使人們毫不懷疑地信以為真，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
鬼的觀念的產(chǎn)生與發(fā)展也是社會(huì)的需要，人類社會(huì)需要一個(gè)鬼世界（自然還有神世界）來(lái)調(diào)節(jié)和補(bǔ)充。人類社會(huì)從產(chǎn)生之日起，就是很不完善的，并受到自然世界的危害。于是人們?cè)斐隽嗣利惖奶焯煤涂膳碌牡鬲z，天堂是人類性格樂(lè)觀可愛(ài)的一面，而地獄則是人類軟弱卑劣的一面。人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)找不到的答案，往往會(huì)向天堂、地獄中去尋找。陳獨(dú)秀曾在1918年的《新青年》上寫文說(shuō)：“吾國(guó)鬼神之說(shuō)素盛，支配全國(guó)人心者，當(dāng)以此種無(wú)意識(shí)之宗教觀念最為有力”（《新青年》第四卷第五號(hào)《有鬼論質(zhì)疑》）。鬼神觀念是最深人人心，有著雄厚根基的。其實(shí)，說(shuō)鬼就是談人，講的是鬼話、鬼事。實(shí)際就是人話、人事，鬼世界即人世界。周作人說(shuō)：“我不相信人死為鬼，卻相信鬼后有人”、“聽(tīng)人說(shuō)鬼實(shí)即等于聽(tīng)其談心”，可以了解鬼里邊的人，鬼世界其實(shí)透露出“中國(guó)民族的真實(shí)心意”（周作人《夜讀抄·鬼的生長(zhǎng)》）。
鬼的世界也滿足著人們的好奇心，刺激著人們的神秘感，人們愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)說(shuō)、愛(ài)編、愛(ài)造，鬼故事在世界各地但凡有人群的地方廣泛傳播著，豐富發(fā)展著，滿足著各類人的精神需要。
歷代文人留下大量的鬼筆記、鬼詩(shī)文、鬼小說(shuō)和鬼戲劇，在記錄、創(chuàng)作、傳播鬼文化中起了重要作用。
歷代文人與鬼結(jié)下不解之緣，除了對(duì)這個(gè)神秘的怪物十分感興趣之外，還與古代中國(guó)的政治環(huán)境并不寬松有很大關(guān)系。在文網(wǎng)密布的時(shí)代，稍有不慎，就會(huì)觸動(dòng)統(tǒng)治者脆弱的神經(jīng)，輕者貶官流放，重者株連九族。于是借鬼談人，以鬼諷今，曲折地抨擊現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)心中的憤懣與不平，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，其實(shí)是兼問(wèn)蒼生與鬼神，而且問(wèn)的更多的還是蒼生。
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