17.11《論語·陽貨》
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
【導讀】此章辨禮樂之本
【讀經(jīng)】
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
玉，石之美者。圭璋之類。
帛，繒帛（白色絹或綢）。束帛之屬。
玉帛，行禮之物。
禮主于中而不在物。人之行禮，必先有敬心而外加以玉帛，始謂之為禮。孔子在這里明示，禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。
樂云樂云，鍾鼓云乎哉？
鐘鼓，樂之器。
樂主于和而不在聲。人之為樂，必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始謂之為樂。樂之所貴者，貴其移風易俗，非謂貴此鍾鼓鏗鏘而已。若遺其本，專事其末，無其內(nèi)，徒求其外，玉帛鐘鼓不得為禮樂。故孔子重言嘆之，明禮樂之本不在玉帛鐘鼓。
【參考譯文】
有一次有人聽到先生說：“人們總在談論禮——禮呀，禮呀，難道僅僅的說是玉帛這些禮物嗎？人們總在談論樂——樂呀樂呀，難道僅僅意味著鐘鼓這些樂器嗎？”
【補充一點常識】
樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也?！抖Y記·樂記》
17.19《論語·陽貨》
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【導讀】此章戒人慎言
【讀經(jīng)】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”
夫子是突然“欲無言”的嗎？
讀完整部《論語》可知，孔子并不是突然才有此“欲無言”想法的。少言無言，忘言忘道，廢去應問體道自冥效法天地是孔子始終如一的追求。這體現(xiàn)在《論語》各篇及《易經(jīng)》和《禮記·孔子家語》以及其他先秦諸子之書中。春秋時代王者之跡熄，孔子欲忘言不可得，不得已而言理，以答學者之問。于是才有了這部指導世人的萬世準則——《論語》。
在《論語》首篇《學而》中，夫子就提出"君子敏于事而慎于言（做事勤勞敏捷說話卻謹慎）”才算好學；《為政》篇，當子貢問什么是君子時又說"先行其言而后從之。（先把事情做好，再按照做的說）"；《里仁》篇則言"古者言之不出，恥躬之不逮也。（古人言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。）"；接著又言"君子欲訥于言而敏于行。"（君子愿說話遲鈍，做事敏捷）。至言無言，至為無為。到了《論語》接近尾聲之《陽貨》篇，夫子“欲無言”不僅是水到渠成更是夫子高行入世的真實回放。這一點，希望體會到夫子深意的學人和我一起踐行之?！兑住は翟~上》云：“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎?！保ù笠猓貉哉摵托袆樱蔷恿⑸硖幨赖年P鍵。言行一旦發(fā)出，就成了事情成敗、人身榮辱的關鍵。怎能不慎重呢？）
繼續(xù)讀論語
欲，愿也?！队衿?· 欠部》
小子，子貢自稱。指弟子。
夫子以言之為益少，所以愿無言。
子貢聞孔子準備不說話了，就說：“夫子若不言，弟子們何所傳述？”
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
夫子開始以天不言而四時令行舉例子了。喻人若無言，但有其行，不亦如天地之大美？
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人原天地之美，達萬物之理。故夫子“欲無言”。
【參考譯文】
有一次有人聽到先生說：“我根本就不想說話。”子貢道：“如果您不再說話，我們這些學生怎么從您那里學東西，然后去教別人呢？”先生說：“（抬頭看看天吧）天說話了嗎？春、夏、秋、冬四季按照固定時間輪轉，自然的萬物仍然按照自身的節(jié)令生長?？纯瓷咸?，它說話了嗎？
一點資料
【孔門大道】——無聲之樂，無體之禮，無服之喪
孔子閑居，子夏侍。子夏曰:"敢問《詩》云'凱弟君子，民之父母'何如斯可謂民之父母矣?"孔子曰:"夫民之父母乎!必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。"
……
子夏曰:"五至既得而聞之矣，敢問何謂三無?"孔子曰:"無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。"子夏曰:"三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之?"孔子曰:"'夙夜其命宥密'，無聲之樂也。'威儀逮逮，不可選也'，無體之禮也。'凡民有喪，匍匐救之"，無服之喪也。"
……
"子夏蹶然而起，負墻而立，曰:"弟子敢不承乎?"——《禮記·孔子閑居》
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計1836字
2007-07-04 17:31
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