這句話出自《論語(yǔ)·為政》篇，全句為：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

這句話很多人都耳熟能詳，大意就是，孔子自己說(shuō)，我十五歲決定發(fā)奮學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲的時(shí)候呢，就不被外界所困擾，對(duì)很多事情開(kāi)始不迷惑；五十歲的時(shí)候知道了天命；六十歲的時(shí)候，能夠正確對(duì)待各種言論（當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為，“耳順”應(yīng)該是“圣順”，古代在傳抄的時(shí)候，抄錯(cuò)了。我曾經(jīng)對(duì)此題有過(guò)解答，此處從略）；七十歲的時(shí)候，能夠從心所欲，但不破壞規(guī)矩。

這句話，我一直覺(jué)得，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也有著非常重要的價(jià)值。

對(duì)“天命”的解釋歷朝歷代都不一樣，但我同意孔子十世孫的解釋

不過(guò)，今天我只來(lái)說(shuō)一下“五十而知天命”的意思。

什么是“天命”？我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為，所謂天命，有迷信的成分，就是上天給你安排的人生道路。

其實(shí)，并不是這樣。

最早對(duì)這句話進(jìn)行注釋的是，孔子第十代孫子孔安國(guó)，說(shuō)“知天命”為“知天命之始終”。南朝儒家學(xué)者皇侃說(shuō)，“始終”是“分限所在也”。

意思就是，知天命就是指你知道人生的窮困和厄運(yùn)，坦然而承受。

我認(rèn)為，孔安國(guó)和皇侃的解釋，或許是最符合孔子個(gè)人心境的。

為什么？因?yàn)榭鬃诱f(shuō)這句話的時(shí)候，已經(jīng)是自己的晚年了。

我們知道，孔子五十歲左右的時(shí)候，正是從做魯國(guó)高官大司寇到被罷黜，周游列國(guó)而不被理解，最窮苦的時(shí)候。

此后，孔子的儒家思想再也沒(méi)有被各國(guó)所接受。

我相信，到了晚年時(shí)期，孔子回顧自己的后半生，或許會(huì)有遺憾，遺憾自己的思想沒(méi)有被世人接受。孔子當(dāng)然不知道自己死后，會(huì)影響中國(guó)文化和政治兩千年。

因此，他那個(gè)時(shí)候，或許覺(jué)得，自己一生不得志，也許就是上天早已安排好的。這也算是一種無(wú)奈的自我解釋吧。

后代學(xué)者的解釋：其實(shí)都是“六經(jīng)注我”，拿《論語(yǔ)》闡發(fā)自己的理論

在此之后，后代的儒家學(xué)者對(duì)這句話的解釋，就越來(lái)越遠(yuǎn)，變成了“六經(jīng)注我”。大家都是通過(guò)解釋這句話，來(lái)宣揚(yáng)自己的思想。

比如，玄學(xué)的學(xué)者孫綽就說(shuō)，“大易之?dāng)?shù)五十，天地萬(wàn)物之理究矣?！?/span>意思是，《周易》用五十囊括天地萬(wàn)物，所以人到五十，就如同你了解了天地萬(wàn)物，所以你知道了這個(gè)世界的奧妙。

還有宋代學(xué)者，比如李翱就說(shuō)“天命之謂‘性’。”意思是，所謂天命，是人的本性。本性呢又和天理想通，所以你修性，就能達(dá)到天理。

要知道，在孔子時(shí)代，孔子幾乎就不談“性”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題恰恰是宋代儒家學(xué)者才討論的。

朱熹在《論語(yǔ)集解》中說(shuō)：天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。

意思是，天命，是天道流行之后賦予事物的，事物本身的道理。朱熹一生強(qiáng)調(diào)天道，道統(tǒng)，所以才有此說(shuō)。

其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，孔子還有兩處提到天命，一處是《季氏》，里面說(shuō)：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

還有一處是：子曰：不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！?/span>

其實(shí)我們看這兩處的“天命”意思，也是說(shuō)君子要知道上天帶給你的苦厄和災(zāi)難。

因?yàn)橹挥羞@么解釋，才能解釋得通。否則，如果按照我們一般的解釋，天命是上天的安排，那么，君子又為什么要害怕呢？

所以，我同意孔安國(guó)和皇侃的解釋。