| 認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)的價(jià)值 | |
| 徐友漁 中國(guó)人一方面在科學(xué)技術(shù)上奮起直追，一方面也快速地吸收西方哲學(xué)家否定科學(xué)的思想?？磥?lái)，對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)，是我們無(wú)法回避的重要問(wèn)題。探討這個(gè)問(wèn)題可以從兩方面進(jìn)行，一是像西方人那樣，一般地談?wù)摽茖W(xué)的本質(zhì)、作用、后果；二是在中國(guó)特定的語(yǔ)境中（即長(zhǎng)期落后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)務(wù)之急）探討科學(xué)的價(jià)值。本文側(cè)重于第二方面，分析梳理自上世紀(jì)初直至今天中國(guó)人，尤其是人文知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的批判性態(tài)度，說(shuō)明對(duì)科學(xué)基本上應(yīng)該持正面肯定態(tài)度，同時(shí)也要真正懂得科學(xué)的精神、性質(zhì)及其范圍，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)。 東方文明古國(guó)的抗拒心理 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使我們這個(gè)“中央之國(guó)”、“天朝上國(guó)”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國(guó)苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國(guó)人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。但是，統(tǒng)治集團(tuán)和上層知識(shí)分子的主流認(rèn)識(shí)并無(wú)根本改變，頑固派把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，開(kāi)明派也不過(guò)主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。 一敗再敗和對(duì)西方了解的增加使中國(guó)政治、文化精英發(fā)生分化，一部分人提倡學(xué)習(xí)西方，利用科學(xué)技術(shù)救國(guó)；另一些人依然拒斥科學(xué)，對(duì)之表示鄙夷不屑，認(rèn)為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀角度看，這個(gè)古老而落后的大國(guó)既驕傲、又沮喪，對(duì)科學(xué)既羨慕、又抗拒，但向往也好，排斥也好，大家都對(duì)科學(xué)知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學(xué)價(jià)值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當(dāng)他們以科學(xué)為武器反對(duì)迷信和無(wú)知時(shí)，他們的口號(hào)和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：“我們什么都不迷信，我們只迷信科學(xué)”，這當(dāng)然是與科學(xué)精神不符的、自相矛盾的態(tài)度；而那些頑固守舊的人一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語(yǔ)視為知心話，當(dāng)成抑西揚(yáng)中的得力證據(jù)。 比如，辜鴻銘就最愛(ài)引用各種西方人對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)來(lái)為他那抱殘守闕的立場(chǎng)辯護(hù)。他在“中國(guó)人的精神”一文中說(shuō)：“著名的藝術(shù)評(píng)論家勃納德·貝倫森先生在比較歐洲與東方藝術(shù)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：‘我們歐洲人的藝術(shù)有一個(gè)致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。而且每幅杰作幾乎都有讓人無(wú)法忍受的、為瓜分利益而斗爭(zhēng)的印記。’……我認(rèn)為歐洲文明也是為瓜分利益而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。”① 梁?jiǎn)⒊目捶ㄒ埠芤俗⒛?，他在膾炙人口?#8220;歐游心影錄”中寫(xiě)到：“記得一位美國(guó)有名的新聞?dòng)浾哔惷墒虾臀议e談，他問(wèn)我：‘你回到中國(guó)干什么事？是否要把西洋文明帶些回去？’我說(shuō)：‘這個(gè)自然。’他嘆一口氣說(shuō)：‘唉，可憐，西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了。’我問(wèn)他：‘你回到美觀卻干什么？’他說(shuō)：‘我回去就關(guān)起門老等，等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來(lái)救拔我們。’”② 一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)中的人文知識(shí)分子具有以上看法，是可以理解的，當(dāng)然也是狹隘的、于國(guó)無(wú)益的。但是，時(shí)至今日，還有一些中國(guó)人抱持著前世老冬烘的態(tài)度，把科學(xué)理解為只具有工具性、物質(zhì)性、機(jī)械性，聲稱21世紀(jì)是中國(guó)文化的時(shí)代，原因無(wú)他，因?yàn)槲覀兊奈幕蛡鹘y(tǒng)是精神性、倫理性的。對(duì)照近一個(gè)世紀(jì)前國(guó)門初開(kāi)時(shí)國(guó)人幼稚而一相情愿的想法，我們真應(yīng)該盡快用開(kāi)放的心態(tài)取代那種狹隘的心態(tài)。 重審“科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)” 中國(guó)知識(shí)界在上世紀(jì)20年代初爆發(fā)了一場(chǎng)“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀、胡適，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟，著名科學(xué)家丁文江、王星拱等人投入了論戰(zhàn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論充分顯示了中國(guó)知識(shí)界當(dāng)時(shí)對(duì)于科學(xué)本性的認(rèn)識(shí)水平，以及面對(duì)科技文明和科技思潮時(shí)產(chǎn)生的分化與對(duì)立。 論戰(zhàn)起于張君勱在清華大學(xué)的講演“人生觀”，他的論點(diǎn)分兩個(gè)方面，第一，科學(xué)問(wèn)題和人生觀問(wèn)題判然有別，科學(xué)并非萬(wàn)能，科學(xué)不能解決人生觀的核心問(wèn)題；第二，人類文明分為東方文明和西方文明，前者是精神文明，后者是物質(zhì)文明，物質(zhì)文明依靠科學(xué)，導(dǎo)致人生觀的機(jī)械與簡(jiǎn)單，中國(guó)人應(yīng)該放棄科學(xué)的價(jià)值取向，回歸傳統(tǒng)，回歸宋學(xué)。 論戰(zhàn)以科學(xué)派大獲全勝，人生觀派（又被輕蔑地稱為“玄學(xué)派”，甚至“玄學(xué)鬼”）完全失敗告終?，F(xiàn)在來(lái)看，這個(gè)結(jié)果是相當(dāng)值得玩味的。 從學(xué)理上講，張君勱等人將人生觀與科學(xué)完全對(duì)立，否認(rèn)二者之間有任何關(guān)系，是站不住腳的，是一種狹隘、因循守舊的見(jiàn)解。胡適辯駁說(shuō)，人生觀隨經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而與時(shí)俱進(jìn)，比如，根據(jù)天文學(xué)和物理學(xué)的知識(shí)，叫人知道空間的無(wú)限之大；根據(jù)地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)的知識(shí)，叫人知道時(shí)間的無(wú)窮之長(zhǎng)；根據(jù)生物學(xué)的知識(shí)，叫人知道生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)之殘酷。確實(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論問(wèn)世之后，引起人們?cè)谑澜缬^和人生觀方面的深刻變化，就是明顯的例證。 “玄學(xué)派”的失敗明顯與當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流和思想大趨勢(shì)有關(guān)。五四新文化運(yùn)動(dòng)使開(kāi)放、革新的思潮銳不可擋，使保守立場(chǎng)聲名掃地，張君勱提倡回歸宋學(xué)，顯然是不合時(shí)宜，逆潮流而動(dòng)；中國(guó)面臨列強(qiáng)的侵略欺侮，不可能不走倚重科學(xué)技術(shù)、富國(guó)強(qiáng)兵之路。這時(shí)貶斥科技物質(zhì)文明，倡言東方精神文明，不僅是徒托空言，簡(jiǎn)直是腐儒誤國(guó)之論。 但是我認(rèn)為，現(xiàn)在冷靜地看，張君勱等人認(rèn)為科學(xué)決非萬(wàn)能，人生觀問(wèn)題不能靠科學(xué)解決，卻有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞帧？茖W(xué)派固然可以主張科學(xué)與人生觀有關(guān)系，但進(jìn)一步認(rèn)為人生觀問(wèn)題可以化約為科學(xué)問(wèn)題，或者干脆就是科學(xué)問(wèn)題，卻是簡(jiǎn)單的、不正確的。誠(chéng)然，人生觀與經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、知識(shí)有關(guān)，但它的本質(zhì)與核心是價(jià)值觀、意義觀，它談的是人應(yīng)該做什么，而不是世界或事情是怎么樣。價(jià)值和事實(shí)的區(qū)分在哲學(xué)上就是“應(yīng)然”與“實(shí)然”的分別問(wèn)題，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，休謨和康德對(duì)此早有明確論述。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，不存在價(jià)值與事實(shí)的二分，它們是天然相通的。當(dāng)時(shí)的科學(xué)派大多是西化派，但在這種復(fù)雜微妙的問(wèn)題上，他們的理解簡(jiǎn)單了一些，未脫傳統(tǒng)思想窠臼。當(dāng)然，論戰(zhàn)的中間派有較為全面合理的主張，比如范壽康認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分科學(xué)與規(guī)范科學(xué)，前者（比如生物學(xué)、心理學(xué)）說(shuō)明“是什么”的問(wèn)題，后者（比如倫理學(xué)和美學(xué)）說(shuō)明“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。 “科玄”之爭(zhēng)對(duì)我們今天的思考很有啟發(fā)。它既彰明了科學(xué)的價(jià)值，又表明了它的有限范圍。我們今天特別應(yīng)當(dāng)注意，掌握科學(xué)知識(shí)決不能代替對(duì)人生意義的思考，決不能代替對(duì)審美能力的培養(yǎng)和向善情操的熏陶。 后現(xiàn)代科學(xué)觀 自從80年代中后期后現(xiàn)代主義傳入中國(guó)，質(zhì)疑和否定科學(xué)價(jià)值的傾向又多了一樣思想武器。法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家?？潞偷吕镞_(dá)全力消解科學(xué)的價(jià)值，動(dòng)搖、瓦解科學(xué)作為客觀知識(shí)代表的地位。他們力圖證明，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)反映了客觀世界，不過(guò)是一種意識(shí)形態(tài)或者神話，科學(xué)不過(guò)是一種話語(yǔ)權(quán)力，它并不比其他形式的話語(yǔ)特殊和優(yōu)越。 法國(guó)后現(xiàn)代主義者利奧塔（Jean-François Lyotard）《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》在中國(guó)知識(shí)界有較大影響，此書(shū)認(rèn)為，在當(dāng)代條件下，科學(xué)知識(shí)正面臨“合法性”危機(jī)，科學(xué)話語(yǔ)歷來(lái)被當(dāng)成元話語(yǔ)，是衡量其他話語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在，這種絕對(duì)真理的地位已不復(fù)存在，科學(xué)和其他敘事方式，如神話、寓言、民間傳說(shuō)等等處于同樣地位。他說(shuō)，以前科學(xué)家一直看不起其他敘事，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法用證據(jù)證明自己，而在今天，科學(xué)知識(shí)在證明自身時(shí)，卻不得不依靠其他敘事性知識(shí)：“當(dāng)科學(xué)家有所‘發(fā)現(xiàn)’之后，在接受電視和報(bào)紙采訪時(shí)，會(huì)說(shuō)些什么呢？他們多半會(huì)重復(fù)一套敘事詩(shī)的知識(shí)探索”，“科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。”③ 利奧塔把什么都當(dāng)成話語(yǔ)，這就抹殺了科學(xué)和迷信、巫術(shù)的區(qū)別，這不能解釋人類文明史中科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧的事實(shí)。后現(xiàn)代主義者斷言科學(xué)與神話、巫術(shù)沒(méi)有區(qū)別，但當(dāng)他們生病時(shí)是去醫(yī)院，還是去找巫婆呢？科學(xué)家為了讓社會(huì)和公眾了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果和價(jià)值，會(huì)使用宣傳和其他介紹手段，但科學(xué)理論和科學(xué)定律本身能否成立，卻有自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這相當(dāng)于醫(yī)藥的推銷要靠廣告，但它們能否治病，卻不是廣告吹出來(lái)的。 利奧塔等后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)對(duì)于科學(xué)落后、科學(xué)精神薄弱、邏輯和理性傳統(tǒng)不深遠(yuǎn)的民族有相當(dāng)?shù)奈：?。中?guó)科學(xué)和文化落后，人民大眾要擺脫愚昧和陋習(xí)，尚須作出巨大而長(zhǎng)久的努力，抹消科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與巫術(shù)的界限，只會(huì)延滯中華民族擺脫愚昧落后。 科學(xué)是否與人文精神對(duì)立？ 中國(guó)有些所謂文化人缺乏基本科學(xué)知識(shí)，對(duì)科學(xué)的歷程和精神并不了解，卻以人文精神的名義否定科學(xué)技術(shù)，詛咒科學(xué)文明。他們提倡返樸歸真，脫離現(xiàn)代文明生活，其實(shí)不過(guò)是對(duì)海德格爾的學(xué)舌。請(qǐng)看以下言論：④ 海德格爾說(shuō)過(guò)，無(wú)家可歸狀態(tài)已經(jīng)成了一種世界命運(yùn)。是的，人類愈來(lái)愈想家了，回到那個(gè)自然、和諧、自由的家園……是科學(xué)首先分割了自然、分割了人類認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一性，是科學(xué)首先以一種合理的片面性和整體的孤立性切開(kāi)了人類眼中渾然一體的自然世界，它解剖了人體、解剖了地球和整個(gè)宇宙，它將人的體力和功能延伸到人的異己的部位，并進(jìn)一步讓異己的器械取代了人的體力和功能，從而中斷了人的體能的進(jìn)化，使人的精神出現(xiàn)出分支狀態(tài)，甚至發(fā)展到一種破碎狀態(tài)……人文主義在維護(hù)和捍衛(wèi)著世界和生命的整體性；科學(xué)主義在切割、分解著這個(gè)整體……人文主義在尊重并返歸自然，科學(xué)主義在解剖、毀壞自然……科學(xué)主義在客觀上促成了商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)；人文主義在主觀上抵制著商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)…… 我認(rèn)為，承認(rèn)現(xiàn)代科技給人類帶來(lái)某種程度的異化是一回事，無(wú)限美化原始生活，用只存在于自己頭腦中的原始烏托邦批判現(xiàn)代生活則是另一回事。人們都知道，原始的自然世界并不是人類詩(shī)意地棲居之地，地震、火山爆發(fā)、雷電、洪水等等輕而易舉就使人喪生。而科學(xué)不但不降低生命的質(zhì)量，反而是生命的守護(hù)神。如果沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，鼠疫、黑死病、產(chǎn)褥熱等疾病不知道會(huì)有多猖狂。至于說(shuō)到世界的整體性，我們可以比較唐僧取經(jīng)、馬可·波羅來(lái)中國(guó)的艱辛和現(xiàn)代交通、通訊帶給人們?cè)诼眯?、交流方面的極大方便。確實(shí)，是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類愈來(lái)愈接近“四海之內(nèi)皆兄弟”這一古往今來(lái)的人文主義理想。 科學(xué)給人理性和力量，使人自尊和自信，科學(xué)是人文的后盾，不是人文的敵人。 結(jié)語(yǔ)：我們需要肯定科學(xué)的價(jià)值 西方思想家中不斷有人反思科學(xué)的后果，批評(píng)科學(xué)的方法，置疑科學(xué)的價(jià)值，了解他們的想法有其必要，但鼓吹他們的思想則必須三思而后行。這里沒(méi)有篇幅討論他們的合理與偏頗之處，只是有必要指出，就算他們說(shuō)的有道理，西方科技過(guò)分發(fā)達(dá)西方人對(duì)科技太偏頗、太迷信，因此有各種副作用，但在中國(guó)情況又怎樣呢？我們是科學(xué)太多太成熟了，還是太少太落后了？在中國(guó)，什么時(shí)候科學(xué)被濫用了，成了霸權(quán)，還是情況剛好相反，人們往往缺少最起碼的科學(xué)態(tài)度，甚至反科學(xué)、偽科學(xué)大行其道？ 我認(rèn)為，我們必須正視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，努力使自五四以來(lái)就一直倡導(dǎo)的科學(xué)精神和民主精神一道安家落實(shí)，發(fā)揚(yáng)光大?？茖W(xué)的價(jià)值在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中一定會(huì)為人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)和肯定。 注釋 ①辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社，1991年，第39頁(yè)。 ②梁?jiǎn)⒊?#8220;歐游心影錄”，載于陳菘編：《五四前后東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第365—366頁(yè)。 ③利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》，中譯本，湖南美術(shù)出版社，1996年，第94、98、99頁(yè)。 ④李震：“科學(xué)文明的沉思”，載于《科技與國(guó)力》，1995年5月，創(chuàng)刊號(hào)，第6頁(yè)。 |
聯(lián)系客服
