恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物《新時代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。
一、寫作背景
1．《費爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。
19世紀80年代，國際工人運動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強了在思想上、理論上對馬克思主義的進攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學(xué)上復(fù)活德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯誤觀點侵入到了工人階級政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機會主義者向馬克思主義進攻的理論依據(jù)，在工人運動內(nèi)部造成了思想混亂，嚴重地影響著工人運動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進工人運動健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯誤觀點，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。
2．《費爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。
馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機會進一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作《費爾巴哈論》，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。
3．評述施達克的《路德維?！べM爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。
1885年，丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家施達克寫了《路德維?！べM爾巴哈》一書。他在書中對費爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的理解，認為費爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物《新時代》請求恩格斯評述施達克該書時，他以此為契機寫了《費爾巴哈論》。
二、內(nèi)容介紹
《費爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)進行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。節(jié)選部分是第一、二章，集中體現(xiàn)了全書的主要內(nèi)容和基本觀點。
1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的革命性變革及其意義。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。
黑格爾哲學(xué)作為德國資產(chǎn)階級意識形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國資產(chǎn)階級上升時期的進步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。恩格斯通過對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第149頁）命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國專制制度辯護的保守、反動的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因為黑格爾認為現(xiàn)實性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認識還是社會歷史的發(fā)展，都是一個無限的由低級到高級的上升前進的過程。
黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。他的辯證法思想存在于唯心主義體系中，導(dǎo)致了他的哲學(xué)的方法和體系的矛盾。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。正因為這樣，在黑格爾哲學(xué)中，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第152頁）。面對這樣一個充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。
黑格爾學(xué)派解體后，出現(xiàn)了老年黑格爾派和青年黑格爾派，青年黑格爾派中唯有費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了堅決的批判。費爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。馬克思和恩格斯吸收了費爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義“基本內(nèi)核”，轉(zhuǎn)向了唯物主義。但是，他們對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁）。馬克思和恩格斯還批判了費爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。
正如恩格斯所指出的，費爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。
2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。
恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
哲學(xué)基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標志。如果離開這一標志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。
哲學(xué)基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實踐的事實說明：對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認識指導(dǎo)下進行的，如果在實踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實踐的認識是正確的，也就說明客觀事物是可以認識的，從而就徹底駁倒了不可知論。
哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。
3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。
《費爾巴哈論》的一個重要貢獻，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。
一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運動和自然運動，揭示了社會運動由人的活動構(gòu)成的特點，并認為這一特點“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因為這些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識的自然界完全相似的狀況。在社會歷史領(lǐng)域，表面上是偶然性起作用，實際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的客觀規(guī)律支配的，問題只在于怎樣認識和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。
二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史究竟是由誰創(chuàng)造的，在這個問題上，長期以來爭論不休。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個民族和整個階級的行動，他們才是社會發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的根本動力。
三是闡述了階級斗爭的作用和根源。在19世紀初的英、法等資本主義國家中，階級關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，階級斗爭已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動力。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟的原因，它們之間的斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展打碎了封建桎梏。但是隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相沖突并束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種沖突的結(jié)果是：一方面廣大人民群眾愈來愈貧困化，另一方面生產(chǎn)出愈來愈多的相對過剩產(chǎn)品。這種荒唐的社會現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系已喪失其合理性。
四是論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國家、法律以及社會意識形態(tài)，都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟基礎(chǔ)則是第一性的。針對黑格爾認為國家是社會的決定因素的觀點，恩格斯指出：不是國家決定經(jīng)濟關(guān)系，而是經(jīng)濟關(guān)系決定國家。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意志的體現(xiàn)，它集中代表著統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益，無論對資本主義國家還是對古代的奴隸制和封建制國家來說都是如此。法的情況也是一樣。法律具有相對獨立性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，自身的發(fā)展又具有歷史繼承性，但終究是經(jīng)濟基礎(chǔ)的直接反映，無論是公法還是私法都是如此。哲學(xué)和宗教等意識形態(tài)雖然比較遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，但歸根到底是由社會經(jīng)濟條件決定的。
三、理論價值和現(xiàn)實意義
《費爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。正如恩格斯所指出的：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》和《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第593頁）這部著作的出版，更加深入廣泛地宣傳了馬克思主義哲學(xué)，有力地反擊了資產(chǎn)階級的進攻，捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原理，給工人階級及其政黨提供了強大的思想武器，對指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動發(fā)揮了重大作用。
這一著作的第一個中譯本是從法文本翻譯過來的。在20世紀30年代曾出版過好幾種中譯本。新中國成立后又重印過多次，并長期被列為黨員干部的必讀書目。《費爾巴哈論》闡述的一系列基本原理和方法，今天看來仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
在《費爾巴哈論》中，恩格斯鮮明地指出，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向，決定著人們對待客觀世界的基本態(tài)度。這一原理為我們堅持馬克思主義認識路線提供了根本依據(jù)。在認識路線問題上，歷來存在著唯物主義與唯心主義的對立和斗爭。唯心主義在認識路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義和教條主義，其基本特征是主觀與客觀相分割、認識與實踐相脫離。認識路線反映在黨的路線上就是思想路線。主觀主義、教條主義思想路線曾經(jīng)給我國革命和建設(shè)事業(yè)帶來了嚴重損害。我們黨正是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，徹底劃清了思想路線上唯物主義與唯心主義的界限，形成了一條實事求是的思想路線，才領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國革命、建設(shè)和改革的巨大成就。要深刻領(lǐng)會恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，牢固掌握物質(zhì)第一性、精神第二性、存在決定意識等基本觀點，始終堅持辯證唯物主義的思想路線和工作路線，努力做到主觀與客觀相符合、理論與實際相統(tǒng)一，使黨的全部理論和工作始終體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性、把握規(guī)律性。
恩格斯在《費爾巴哈論》中深刻闡明：承認社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點。這對于我們分析認識各種社會歷史現(xiàn)象具有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們，雖然社會發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，卻絲毫不能改變歷史進程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配這樣一個事實。因此，人們的愿望和行動只有符合客觀規(guī)律，才能達到預(yù)期的目的和效果。根據(jù)這一觀點，我們的路線方針政策，都應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的條件和規(guī)律來制定，應(yīng)當(dāng)是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。我們的理論和路線方針政策越是正確地反映客觀規(guī)律，我們對社會的改造就越是能順利進行。
恩格斯在《費爾巴哈論》中深刻闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點，對于我們深化對黨的群眾路線的認識具有重要理論意義。堅持這一原理，就要求我們黨始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去的群眾路線，始終把群眾路線作為自己的生命線，不斷提高貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。
《費爾巴哈論》體現(xiàn)了恩格斯對待黑格爾哲學(xué)批判繼承的科學(xué)方法，為我們正確對待人類歷史上的文明成果樹立了光輝范例。事實表明，任何思想文化成果總是一定時代經(jīng)濟和政治條件的反映，必然具有歷史的局限性，因此，不加分析地全盤肯定是錯誤的。同時，思想文化的發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)一樣具有歷史的連續(xù)性，新的思想文化總是在傳統(tǒng)思想文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，對傳統(tǒng)文明成果采取全盤否定、歷史虛無主義的態(tài)度也是錯誤的。正確的做法應(yīng)該是采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)今實踐相適應(yīng)、與時代發(fā)展相協(xié)調(diào)。列寧指出，無產(chǎn)階級文化不是離開人類文明大道在空地上建立起來的，而是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。他還認為，共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的。我們要努力掌握馬克思主義正確對待人類文明成果的科學(xué)態(tài)度和方法，善于吸收包括中國傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類文明成果，發(fā)展馬克思主義，發(fā)展中國特色社會主義文化，推進中國特色社會主義事業(yè)。
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