胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，公元1859年4月8日—公元1938年4月27日）出生在現(xiàn)屬捷克的普羅斯涅茨，德國籍猶太裔，父親是個商人，上有哥哥，下有弟弟，還有一個妹妹。
他在萊比錫、柏林、維也納等地的大學(xué)先后學(xué)過物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)，最后致力于哲學(xué)。1884年到1886年，他在維也納聽了布倫塔諾的課。布倫塔諾在現(xiàn)象學(xué)思想史上是很有作用的一個人，他培養(yǎng)出了不少有成就的學(xué)生，而且后來還影響到海德格爾。胡塞爾聽了布倫塔諾的課，就下決心去搞哲學(xué)了。他說，由于聽了布倫塔諾的課程，才使我獲得了一種確認，即哲學(xué)也是一個嚴肅工作的領(lǐng)域，哲學(xué)也能夠以最嚴格科學(xué)的精神去研究。這種確信使我鼓起勇氣來選擇哲學(xué)為終生的事業(yè)。這些聽起來有點像科學(xué)家，把哲學(xué)也當科學(xué)看待了、不過也不要完全被這個表面現(xiàn)象掩蓋。他有他自己對“科學(xué)”的獨到理解。胡塞爾的一個特點是他對很多用語都有他自己的解釋，與別人的解釋很不一樣。1891年，他發(fā)表了第一本書《算術(shù)哲學(xué)》，對數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)，從意識心理的角度進行分析，引用了一個從布倫塔諾那里學(xué)到的重要概念：“意向性”。這本《算術(shù)哲學(xué)》后來受到現(xiàn)代分析哲學(xué)創(chuàng)始人弗雷格的批評，認為這里頭有很嚴重的經(jīng)驗主義、心理主義。胡塞爾對弗雷格的批評很重視，后來也由于他自己思想的發(fā)展，在1894年到1895年開始形成了他的現(xiàn)象學(xué)的思想，寫出了《邏輯研究》第一卷，清算了心理主義，包括他自己的心理主義。1900年發(fā)表第一卷，1901年發(fā)表第二卷，這就標志著現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的誕生。這個時期他還在哈勒大學(xué)做講師，《邏輯研究》發(fā)表以后他轉(zhuǎn)到了哥廷根大學(xué)，任副教授。他的人生經(jīng)歷中經(jīng)常碰到一些坎坷，當然也不是很大，有一次教育部任命他當副教授，哥廷根大學(xué)拒絕了。還有一次任命也是這樣。在1901年發(fā)表了《邏輯研究》第二卷之后，他的思想又進入了一個危機時期。胡塞爾一生里有好幾次都對自己感到懷疑。他這個人的特點，按照《現(xiàn)象學(xué)運動》的作者的介紹，一個是特別的自信，特別有獨立性，思維非常有獨創(chuàng)性；另一方面，他研究到一定程度突然就會對自己發(fā)生懷疑，覺得自己搞了這么久，實際上還沒有取得什么實質(zhì)性的東西。
1901年以后他就陷入這么一個狀態(tài)，當然與諸如評職稱這樣的一些外在困難也有關(guān)系。這個時期他開始更多地吸收康德的東西，還有笛卡爾。在1906、1907年做了一些演講，這時他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也就是所謂的從早期《邏輯研究》的描述現(xiàn)象學(xué)階段轉(zhuǎn)到以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》為標志的先驗現(xiàn)象學(xué)階段，實際上在我們今天要講的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》這本書里，他的先驗現(xiàn)象學(xué)階段的思想特點已經(jīng)形成。他于1916年從哥廷根大學(xué)轉(zhuǎn)到了弗萊堡大學(xué)，他在三個不同的大學(xué)，也就是哈勒大學(xué)，哥廷根大學(xué)、弗萊堡大學(xué)的時間似乎很粗略地對應(yīng)著三個思想階段：哈勒大學(xué)是前現(xiàn)象學(xué)階段，哥廷根大學(xué)是描述現(xiàn)象學(xué)階段，也包括一部分先驗現(xiàn)象學(xué)階段，最后是比較典型的晚期階段。
1916年到了弗萊堡大學(xué)以后，海德格爾拜在他門下，做他的助手，海德格爾那時還很年輕，羽翼未豐，是一個臨時教員，對胡塞爾的思想早就很感興趣，到1918年，胡塞爾的思想又有一個發(fā)展，出現(xiàn)了所謂“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”這么一個新的特點。20年代他與海德格爾關(guān)系很好，他把海德格爾推薦到了馬堡大學(xué)當副教授。他與海德格爾剛開始比較冷淡，后來一段時常好，到最后還是不歡而散。這有海德格爾的原因，胡塞爾這兒有沒有原因呢？也不能說完全沒有。胡塞爾有一個特點，在他的一生里，他的思想引發(fā)過很多人的思想，引出過那么多的哲學(xué)大師，但他對于任何一個后來的有獨立思想、有重大成就的思想家，如果跟他有私人關(guān)系或者有過思想上的關(guān)系的話，一般都是剛開始他覺得還不錯，很鼓勵他們用現(xiàn)象學(xué)方法，到后來他就覺得不能容忍了，認為他們背離了他的思想原則。不過胡塞爾這個人是非常正直的，尤其是他對于哲學(xué)的投入、獻身，把它當作科學(xué)甚至某種意義上當作宗教，這在哲學(xué)家里頭也是非常突出的。所以他在思想方面可能有時不能很寬容地對待別人，當然也有別人的原因。到了30年代，納粹上臺，海德格爾當了弗萊堡大學(xué)的校長。胡塞爾在1928年退休時把海德格爾從馬堡大學(xué)召回來接任他的教席，任正教授，這應(yīng)該是一個很不錯的師傳。但是到30年代初，實際上在納粹真正掌權(quán)之前他們兩個已經(jīng)出現(xiàn)裂痕，因為他后來發(fā)現(xiàn)海德格爾跟他思想很不一樣，海德格爾的《存在與時間》是胡塞爾幫著在胡塞爾和舍勒編輯的雜志上發(fā)表的，但開始時他也沒有仔細看，甚至幫他出主意怎么寫。后來他們之間出現(xiàn)裂痕以后他再回過頭去讀，發(fā)現(xiàn)不對味了，于是在《存在與時間》邊上做了很多批語，說它違背了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思路，包括現(xiàn)象學(xué)的還原，納粹事件一出來，兩個人就更不行了。他晚年在納粹的陰影下度過，一直到1938年，死之前就很受迫害，他的著作都被禁止出版。在他剛?cè)ナ罆r，有一個非常崇敬胡塞爾的比利時青年范·布雷達，找到胡塞爾的遺孀，說情況很危急，手稿都可能保不住。這樣，胡塞爾的太太就把大部分手稿交給他，他偷運到比利時盧汶大學(xué)藏起來，二戰(zhàn)以后就在盧汶大學(xué)成立了一個胡塞爾檔案館，現(xiàn)在還在那兒，胡塞爾后來的很多選集都是從這個檔案館里整理出版的。1938年胡塞爾去世的時候，弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一個人參加他的葬禮，非常凄涼，海德格爾當時也沒有去，后來受到別人的指責。但實際上大家都沒去，因為當時胡塞爾算“另類”，海德格爾為這個做過檢討，他說這是不近人情的，海德格爾很不愛認錯，這是他真正認錯的一次，胡塞爾與海德格爾的關(guān)系，有個人的和思想之間的激發(fā)、引發(fā)和爭斗。引發(fā)不只是胡塞爾引發(fā)海德格爾，有人說海德格爾的思想回過頭來刺激了胡塞爾后期思想的出現(xiàn)。胡塞爾有典型的西方哲學(xué)中的開創(chuàng)者的經(jīng)歷。他首先研究天文學(xué)、數(shù)學(xué)，然后是研究邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，再發(fā)展到現(xiàn)象學(xué)。在這過程中他受到弗雷格的影響，這是他的數(shù)學(xué)經(jīng)歷。第二點是他受到心理學(xué)的影響，曾經(jīng)用心理學(xué)研究數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，然后到現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)里邊他自己又分為兩個階段，早期現(xiàn)象學(xué)和后期現(xiàn)象學(xué)，后期里邊又有一個發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的小階段。中間有一個插曲是他受過弗雷格的批評，有過交往，當時他和弗雷格關(guān)心的是共同的問題，都是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題，這就是說歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)有一個幾乎是共同的開端，問題是共同的，但用的方法不一樣。弗雷格用的是數(shù)理邏輯的形式化的方法，胡塞爾則吸收了心理學(xué)的成就，雖然他后來批判了心理主義，但他走的路子與分析哲學(xué)不一樣。分析哲學(xué)相當形式化，后來搞語言分析，語言的邏輯句法的分析，完全不考慮傳統(tǒng)的認識論問題。胡塞爾則還是要考慮這個認識論的問題，邏輯的有效性建立在什么樣的認識根底上。這里他在心理學(xué)中吸收了一些東西，但經(jīng)過改造，使之現(xiàn)象學(xué)化，現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)有共同的問題，但是方式不一樣，有點像江河的起源，長江黃河起源的地方是很近的，后來就相隔很遠了。現(xiàn)在來看這本《現(xiàn)象學(xué)的觀念》處于他的現(xiàn)象學(xué)第一階段（《邏輯研究》）與1913年的《觀念1》之間。關(guān)于它出現(xiàn)的動力，可以參考《現(xiàn)象學(xué)的觀念》出版者序言，第1頁，首先是他受到了屈辱，教育部任命他為哲學(xué)教授，被哥廷根拒絕。然后是他思想上的，他對自己發(fā)生了嚴重的懷疑，他說我已經(jīng)受盡了模糊性、左右搖擺的懷疑的折磨，我必須達到內(nèi)在的堅定性，我知道這是事關(guān)重要的事情，我知道，偉大的天才們曾在這里失敗過。如果我想和他們?nèi)ケ容^的話，那么一開始我就不得不絕望，他處理這些事情特別認真。這樣他經(jīng)過一段時間的摸索，尤其是強烈地受到了康德的問題的影響，這個問題最重要的當然就是科學(xué)認識如何可能的問題。為什么他會感到他以前的《邏輯研究》的模糊性、左右搖擺性？在我看來是因為在《邏輯研究》中不同成份交織在一起，而且很關(guān)鍵的是，現(xiàn)象學(xué)的思想在那兒與精密科學(xué)的思想，如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)或現(xiàn)代物理學(xué)沒有根本劃分開，好像現(xiàn)象學(xué)只不過是又一門更根本的科學(xué)，這不是他的本意。但怎么把這兩者非常清楚地分開，這是一個沒有得到解決的問題。他有時把《邏輯研究》中早期現(xiàn)象學(xué)叫做描述心理學(xué)，或者叫描述現(xiàn)象學(xué)，當然他這個心理學(xué)與心理學(xué)家的心理學(xué)不一樣。我們可以看出這種模糊，用詞都是模糊搖擺。而且他在《邏輯研究》中過于注重檢討與經(jīng)驗主義的關(guān)系，批評經(jīng)驗主義，包括心理主義，但比較忽視與傳統(tǒng)唯理主義的關(guān)系的檢討，如笛卡爾、康德。總之，他在《邏輯研究》中還是沒有非常清楚地劃分開自然的思維態(tài)度和哲學(xué)的思維態(tài)度，那里包含有許多非常有啟發(fā)力的新見解，但卻不能從哲理上清理出非常清晰的輪廓來，這樣他吸收了新的東西以后，寫出了這本《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。它的第一、二講最關(guān)心的問題就是一個“劃界”的問題，就是把現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)意義上的科學(xué)，即數(shù)學(xué)、邏輯、自然科學(xué)區(qū)別開來。所以這本書的第一、二講在我看來很重要，它表達了胡塞爾最有哲學(xué)穿透力的一些見地，是對他的“朝向事情本身”這個含糊的口號的一個非常清楚的詮釋。它非常有思想的激發(fā)力，甚至有某種東方思想或神秘主義的味道。他自己就用了“神秘主義”這個詞，而且是以一種肯定的方式用的?！吧衩亍边@個詞對他來講往往是不好的。你沒法解釋，沒法解釋某種認識如何可能，這時科學(xué)認識對你來講是一種神秘。但是他用“神秘主義”這個詞的時候往往還是在肯定的意義上用的。胡塞爾是猶太人，一生下來就是猶太教徒，但他后來改信了基督教的新教。關(guān)于他和神秘主義的關(guān)系我沒有什么考證，但從他的著作里能看出來，他的思維方式使他與神秘主義也有一個微弱的交接點。說胡塞爾有神秘主義，恐怕現(xiàn)象學(xué)家、歐洲的胡塞爾專家都不愿意聽這個話，但是是這樣的，有書為證。在后來的《觀念1》中，科學(xué)和哲學(xué)的這種區(qū)分也很重要，但它第一次得到表達是在這本《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中。現(xiàn)象學(xué)的研究者往往認為，在《邏輯研究》中胡塞爾是一個實在論者，到了這本《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，或者再往下，他成了一個唯心論者，我覺得這個劃分過于簡單了。作這種劃分的人往往有惋惜的意思。剛開始描述現(xiàn)象學(xué)多么新鮮，那種純描述，多么近乎科學(xué)；到后來講先驗主體性，講還原，變成唯心論了，有點向康德靠攏，向傳統(tǒng)的唯理論靠攏。但我覺得我們先要體會他這個轉(zhuǎn)變中的深刻的地方，我首先是欣賞這個轉(zhuǎn)變，當然《邏輯研究》中的有些東西是不能被他后來這個階段的東西代替的，這毫無疑問。胡塞爾這個人的特點剛才說了，一是左右搖擺，二是他搞什么東西都特別投入。他搞這個東西的時候特別地投入，發(fā)現(xiàn)完了他就走了，然后他又感覺到我實際上什么也沒找到，因為他沒有把找到的東西體系化，總結(jié)為像黑格爾那樣的一套東西。他弄完就走了，把它留在那兒，然后又開始做另一樣?xùn)|西。這后來的東西可能有某種改變、可能更深刻，但代替不了早期的東西。現(xiàn)象學(xué)的特點也是這樣，“回到事情本身中去”這個口號有各種含義。Via：慧田君編｜有異議請私信其微信「cc2cc-net」
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