我們生活在一個(gè)多元化的時(shí)代，許多怪異行為都能得到包容。那些叛逆的青少年，染發(fā)、酗酒、飆車，甚至吸食大麻，似乎只有這樣才顯得與眾不同。但是如果他們與1700年前的魏晉士大夫相遇，恐怕會(huì)羞愧得無(wú)地自容。這個(gè)歷史上最叛逆的群體，不僅文化素養(yǎng)極高，行為更是怪異，連人家清談時(shí)的嘴上功夫，也是那么的瀟灑玩酷。
魏晉名士放浪形骸的清逸生活
從社會(huì)風(fēng)尚的角度看，在中國(guó)古代歷史上，繼三國(guó)之后的魏晉南北朝無(wú)疑是個(gè)特殊的時(shí)代。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批極具個(gè)性的社會(huì)名人。他們舉止怪誕，性情乖張，尤其熱衷于清談，閑著沒事就會(huì)聚在一起斗嘴。這股潮流一度盛行于整個(gè)士大夫階層，成為一種非常高級(jí)的社會(huì)風(fēng)尚標(biāo)。
所謂清談，又稱“玄言”、“玄談”、“談玄”，是魏晉時(shí)期崇尚虛無(wú)、空談明理的一種風(fēng)氣。它以談玄為主，即以《周易》、《老子》、《莊子》“三玄”為基本內(nèi)容，用老莊思想解釋儒家經(jīng)典。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，部分士大夫不甘心被禁錮，因而積極投身于玄學(xué)研究。到魏晉時(shí)期，由于對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗以及禮教的虛偽極其不滿，這群士大夫便經(jīng)常公開發(fā)表離經(jīng)叛道、菲薄圣人的言論。他們提出“越名教而任自然”的玄學(xué)理論，厭惡儒教各種人為規(guī)定的繁瑣禮數(shù)，主張回歸自然。表面上，他們過(guò)著放蕩不羈的生活，實(shí)際上，內(nèi)心卻充滿了苦悶。
客觀上講，魏晉的清談風(fēng)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。自東漢中葉以后，外戚和宦官交替專權(quán)，政治日益腐敗。面對(duì)這政治現(xiàn)實(shí)，以太學(xué)生為代表的部分士人一直持批評(píng)態(tài)度，這股品評(píng)人物的風(fēng)氣被稱為清議。為了壓制清議，掌權(quán)宦官先后制造了兩次“黨錮之禍”。在殘酷的政治迫害下，文士從此不再過(guò)問(wèn)政治，而是采取消極避世的態(tài)度，轉(zhuǎn)向以抽象哲學(xué)討論為主的清談。到魏晉時(shí)期，由于士族地主勢(shì)力的發(fā)展及不同集團(tuán)間的斗爭(zhēng)，終于使玄學(xué)蔚然成風(fēng)。
東漢宦官專權(quán)
清談家多出自士族，他們經(jīng)濟(jì)上有世傳的豐厚祖產(chǎn)，在政治上也不必操心費(fèi)力，靠祖上庇蔭，普遍年紀(jì)輕輕就當(dāng)上了公卿之類的高官。不過(guò)，魏晉時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾非常嚴(yán)重，并集中表現(xiàn)在門閥士族之間的爭(zhēng)權(quán)奪利上。尤其在正始年間，曹氏政權(quán)與司馬氏集團(tuán)展開了激烈而血腥的斗爭(zhēng)。在司馬氏取代曹魏政權(quán)前后，不同的政治集團(tuán)相互殺戮，結(jié)果導(dǎo)致許多名士慘遭殺害。于是，許多世家大族選擇逃避現(xiàn)實(shí)，坐而論道，明哲保身，整日談?wù)f玄理。在這群社會(huì)精英的引領(lǐng)下，社會(huì)上的人紛紛跟著趕時(shí)髦。
特殊的政治氛圍，再加上相對(duì)富足的生活，當(dāng)時(shí)的士人有足夠的閑情逸致穿起寬袖大袍，聚在一起飲酒行文、高談闊論，不善清談之道會(huì)被人恥笑。概括起來(lái)，魏晉清談之風(fēng)有兩種現(xiàn)象，一種是率性而為、慷慨任情的自我放逐；另一種則是飲酒服藥、捫虱而談的自我標(biāo)榜。前者的代表人物是嵇康、劉伶等，被后世稱為魏晉風(fēng)骨；后者的代表人物為何晏、夏侯玄等，被后世稱為魏晉風(fēng)度。在清談風(fēng)盛行期間，魏晉名士們蔑視禮法、摒棄俗務(wù)、放浪形骸，他們服寒食散、酗酒成性、赤身裸胸，為后人演繹了一幕又一幕豐富多彩的時(shí)尚傳奇。
清談風(fēng)流行期間，在魏晉士大夫看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)按生來(lái)具有的個(gè)性去生活，想哭就哭，想笑就笑，不拘禮儀，率性而為，舉止動(dòng)作順其自然。如果為了達(dá)到功利目的虛偽地修飾自己，是丑陋而庸俗的。然而，徹底脫俗是不可能的，飄然和自由也只能存在于短暫的精神幻想中。于是，他們只好通過(guò)感官的烈性刺激來(lái)尋求暫時(shí)的解脫，從而便有了服寒食散、酗酒、赤身裸胸等怪誕行為。
魏晉時(shí)期清談之風(fēng)的興盛，我們可以通過(guò)著名的《世說(shuō)新語(yǔ)》了解個(gè)大概。這本書中有許多關(guān)于清談的故事，仔細(xì)讀來(lái)頗為有趣。比如有個(gè)故事說(shuō)到：有一天，西晉的眾多名士集聚在洛陽(yáng)郊外的洛水之濱，當(dāng)他們盡興而歸后，未能與會(huì)的樂(lè)廣問(wèn)大名士王衍玩得咋樣，王衍便向樂(lè)廣描述了一番名士們清談時(shí)的情景：裴度說(shuō)名理，雄辯滔滔；張華說(shuō)《史記》、《漢書》，娓娓動(dòng)聽；他王衍和王戎論歷史上以清高著稱的春秋吳國(guó)之延陵季子、漢代張良，堪稱高妙明切。原文為：
諸名士共至洛水戲。還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲樂(lè)乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著?！?/p>
通過(guò)王衍的描述，我們可以想象一下當(dāng)時(shí)的情形：一大幫的社會(huì)名流和精神貴族聚集在風(fēng)景優(yōu)美的洛水之畔，沒有煙熏火燎的燒烤，也沒有嘈雜的音樂(lè)，每個(gè)人發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)一些哲學(xué)及歷史話題展開高談闊論，直至盡興而歸。在清談時(shí)，他們的手中還不停地?fù)]舞著一種名為塵尾的專用器具。這種器具像一把長(zhǎng)柄的小羽毛扇，只不過(guò)扇面是用鹿尾巴毛鋪排成的。名士們一邊揮舞著它，一邊口吐清妙之音，儀態(tài)俊逸，甚是高雅。那些凡夫俗子，在他們面前又怎能不自慚形穢呢！
清談?dòng)袝r(shí)還是一種高級(jí)的交際手段。例如王衍，他的第四個(gè)女兒嫁給另一位名士裴遐?；楹蟮暮脦滋?，王家都大宴賓客，廣召名流，其中包括當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)大師郭向。在宴會(huì)之上，郭向與裴遐上演了一番清談秀。雖然郭向堪稱滿腹經(jīng)綸，但裴遐也能從容應(yīng)對(duì)，且理致精微，因此贏得了滿堂喝彩?？吹脚霰憩F(xiàn)不俗，身為岳父的王衍不禁有些飄飄然，竟十分得意地警告其他客人不要自找麻煩。
清談?dòng)袝r(shí)是一種高級(jí)的交際手段
如果你以為魏晉士人們只會(huì)斗嘴，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在這股風(fēng)潮中，清談家還有很多稀奇古怪的愛好，尤其化妝，曾被這群社會(huì)精英發(fā)揮到了極致。
在個(gè)人形象方面，為了突顯氣質(zhì)，魏晉士人非常熱衷于打扮和化妝。這是因?yàn)樵谒麄児J(rèn)的經(jīng)典《莊子·逍遙游》中寫到，在藐姑射之山住著一位仙子，肌膚如冰雪，綽約有致，不食人間煙火，餐風(fēng)飲露，騰浮云，駕飛龍，逍遙于四海之外。后來(lái)，這種超凡脫俗的仙子形象就成了魏晉名士追逐的最高境界。當(dāng)時(shí)主流社會(huì)普遍以白為美，男人更是如此。在這種風(fēng)尚標(biāo)的指引下，“傅粉”就成了名士們順理成章的選擇。
才高八斗的曹植就曾一度是傅粉的時(shí)尚急先鋒，他特別喜歡打上粉底再會(huì)見當(dāng)時(shí)名流。有趣的是，他的哥哥曹丕不但在政治上與其展開了激烈競(jìng)爭(zhēng)，在形象上也不甘落后。或許是知道自己膚色較黑，再怎么抹粉也白不過(guò)曹植，曹丕就搜羅各種奇異的香料用來(lái)熏衣，從而通過(guò)香氣來(lái)吸引大眾的眼球。有一次，由于他乘坐的馬實(shí)在受不了撲鼻的香味，竟被熏得發(fā)狂，甚至咬傷了他的膝蓋。
曹植
另一位以肌膚如雪著稱的魏晉名士當(dāng)屬何晏，此人也是清談之風(fēng)的始祖之一。他是當(dāng)朝駙馬，其妻子為曹丕的女兒，位高權(quán)重，堪稱當(dāng)時(shí)最大牌的名流之一。盡管自己的肌膚已然很白，何晏仍熱衷于傅粉，甚至像女人一樣粉盒片刻不離身，時(shí)刻準(zhǔn)備著補(bǔ)妝。因此，他又被稱為“粉面何郎”，常作為典故被后人引用。聽說(shuō)了姑父美白的名聲，同樣自詡瀟灑的魏明帝曹睿很不服氣，決心找機(jī)會(huì)讓何晏出丑。這天，明帝宣召何晏入宮，到吃飯時(shí)，明帝故意命廚師做了一碗熱湯面讓他吃。何晏吃完后大汗淋漓，臉上的香粉掉落，出人意料的是，當(dāng)他挽起衣袖輕輕一擦后，面色立馬又變得白皙透亮。原來(lái)，“粉面何郎”已通過(guò)服用特效藥達(dá)到了深層美白的效果，并不十分依賴外用的美白香粉，可謂真正的肌膚勝雪。
這段傳奇，《世說(shuō)新語(yǔ)》亦有記載：
何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。
清談風(fēng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期后更是涌現(xiàn)出一大批時(shí)尚界的大腕兒，這便不得不說(shuō)到大名鼎鼎的“竹林七賢”了。
魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人經(jīng)常聚在山陽(yáng)縣的竹林之下，故被世人稱作“竹林七賢”。當(dāng)時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)日趨白熱化，處于夾縫中的文士不僅無(wú)法施展才華，還時(shí)常擔(dān)驚受怕，于是選擇立身于老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，試圖通過(guò)飲酒、佯狂、清談等方式排遣心中的苦悶。每次聚會(huì)，他們必爛醉如泥，也不修邊幅，只求清談盡興，而竹林七賢便是其中的代表。與前輩士人相比，無(wú)論是政治思想還是生活態(tài)度，他們都顯得更為另類。他們對(duì)司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度，其中名氣最大的嵇康就因此慘遭殺害。
嵇康
嵇康，字叔夜，曹魏末年著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，有段文字專門描寫嵇康的風(fēng)姿：
嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>
而在官方史書《晉書·嵇康傳》中則如此形容：
嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章風(fēng)姿天質(zhì)自然。
通過(guò)何晏的故事我們知道，魏晉士人追求“肌膚若冰雪，綽約若處子”的形象，非常注重對(duì)容貌和服裝的修飾，一幫大男人涂脂抹粉，渾身上下掛滿首飾、香囊等物件。但是若從氣質(zhì)上比較，整個(gè)魏晉時(shí)期，恐怕只有嵇康一人稱得上“肌膚若冰雪，綽約若處子”。據(jù)史料記載，嵇康既不愛涂脂抹粉，也從不佩戴首飾，甚至有點(diǎn)不修邊幅，一個(gè)半月不洗澡是常有的事?？伤麘{天然的氣質(zhì)，就能讓人認(rèn)同他如青松般俊秀，如美玉般皎潔。熟悉他的人更感慨其如同仙子一樣，安靜時(shí)像一棵傲立的孤松，喝醉倒下時(shí)亦似一座崩潰的玉山，簡(jiǎn)直帥呆了！
作為當(dāng)時(shí)清談家中最有“范兒”的大腕，嵇康還是位大音樂(lè)家，曾創(chuàng)作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》等作品，合稱“嵇氏四弄”。
然而，悲哀的是，這樣一位大才子，命運(yùn)卻極為坎坷。早年，因受曹魏政權(quán)賞識(shí)，他得以娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，也算是皇親國(guó)戚。后來(lái)司馬昭控制了朝政，曹氏天下危在旦夕。為打造改朝換代的輿論基礎(chǔ)，司馬昭極力拉攏嵇康這樣的精神領(lǐng)袖。不料嵇康拒不合作，司馬昭便以不忠不孝的罪名要將嵇康處死。在得知這一消息后，三千名太學(xué)生請(qǐng)求赦免嵇康，并愿以其為師，但司馬昭不準(zhǔn)。臨刑前，嵇康神色自若，彈奏了一曲《廣陵散》后從容赴死，年僅三十九歲。他以自己的生命最后一次向世人詮釋了真正的魏晉風(fēng)骨。
雖然沒有嵇康那種與生俱來(lái)超凡脫俗的氣質(zhì)，但是竹林七賢中的其他成員也絕非泛泛之輩。例如，名聲僅次于嵇康的阮籍，其行為也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)史料記載，司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，但阮籍卻把自己灌醉整整倆月，使得司馬昭連開口的機(jī)會(huì)都找不到。司馬昭篡奪了曹魏江山后，阮籍便選擇徹底放縱自己來(lái)宣泄心中的痛苦，常常自己驅(qū)車，任意游走，行至路窮處，便放聲大哭，也算是個(gè)很有風(fēng)骨的性情中人。
竹林七賢
除在儀容上引領(lǐng)風(fēng)氣，魏晉士人還特別喜歡喝酒、吃藥，就像當(dāng)年的搖滾青年一樣。
先說(shuō)喝酒，這些士人完全沒有養(yǎng)生意識(shí)，個(gè)個(gè)拿性命不當(dāng)回事，看起來(lái)簡(jiǎn)直是要把自己喝死才肯罷休。
竹林七賢中的劉伶，就以狂飲著稱。因不滿司馬氏的高壓統(tǒng)治，為免遭受政治迫害，他嗜酒佯狂，任性放浪。雖然他身材矮小，相貌丑陋，卻得到了風(fēng)度翩翩的嵇康等人的青睞，被列入竹林七賢，可見自有過(guò)人之處。據(jù)史料記載，他經(jīng)常乘鹿車，手抱一壺酒，然后命仆人提著鋤頭跟在車后面跑，并交代說(shuō)，如果自己醉死，就地掩埋即可。
還有一次，劉伶酒癮發(fā)作，當(dāng)他請(qǐng)求妻子拿酒給他喝時(shí)，愛夫心切的妻子把剩余的酒灑到地上，又摔破酒瓶子，然后眼淚嘩嘩地勸他戒酒。劉伶假裝答應(yīng)，說(shuō)必須在神明面前發(fā)誓才能戒掉，讓妻子準(zhǔn)備酒肉祭神?？蓱z的妻子信以為真，聽從了丈夫的吩咐。不料，等妻子端出酒肉，他便搶過(guò)酒一通猛灌，結(jié)果又喝得酩酊大醉，還嘲笑了妻子一番：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”
與劉伶相似，阮籍也是位嗜酒如命的主，有時(shí)甚至喝到吐血。
另外，魏晉士人還熱衷于服用一種叫“五石散”的藥。這種藥其實(shí)是一種慢性毒藥，長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致身體發(fā)熱、口干舌燥、情緒狂亂等癥狀。于是，為了透風(fēng)散熱，魏晉士人喜歡穿寬袍大袖的衣裳，而這樣也無(wú)形中增添了他們的風(fēng)度。在藥力的副作用下，他們行為乖張，格外另類。
縱情山水聲色的清談家
清談風(fēng)還造就了一批特立獨(dú)行的士人，即使在現(xiàn)代的人看來(lái)，他們的行為也非?；奶??？稍谀莻€(gè)時(shí)代，也只有如此風(fēng)流不羈、放浪形骸，才能受到社會(huì)的注目。
說(shuō)到玩世不恭，還得提到劉伶。他在家里脫光衣服飲酒，有客人無(wú)法接受，每當(dāng)此時(shí)，他便大言不慚：天地才是房屋，房屋就算衣褲，你們都已經(jīng)鉆進(jìn)了我的褲襠，還有何不可接受的？
阮籍也是個(gè)不拘小節(jié)之人。他經(jīng)常和鄰家酒鋪的女掌柜一起喝酒，醉了就躺在她的身邊。女掌柜的丈夫一開始當(dāng)然甚是懷疑，可觀察久了，發(fā)現(xiàn)阮籍確實(shí)沒有不軌的舉動(dòng)，于是就沒再干涉。
夠?yàn)⒚摰目刹华?dú)竹林七賢，類似的故事還有很多。例如出身于瑯琊王氏的王徽之，就上演過(guò)一出“乘興而來(lái)，興盡而返”的戲碼。當(dāng)年，他辭去官職，隱居在山陰縣。有天深夜，下起了大雪，失眠的王徽之突然來(lái)了興致，想起了居住在剡縣的好友戴逵，于是立即乘坐小船去找對(duì)方，準(zhǔn)備與之長(zhǎng)談一番。經(jīng)過(guò)一夜奔波，好不容易來(lái)到戴逵家門口，不料王徽之連門都不敲即調(diào)頭回轉(zhuǎn)。周圍的人們大惑不解，問(wèn)他何故，他只是淡淡地說(shuō)道：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”眾人無(wú)不愕然。
被清談之風(fēng)滋養(yǎng)出來(lái)的魏晉士人，也有很多行為太過(guò)出格，東晉著名的道士葛洪就曾對(duì)此風(fēng)氣很不滿。據(jù)他記述，有時(shí)賓主相見也不互道寒暄，客人進(jìn)院就喊：“老東西在哪兒呢？”主人則回應(yīng)道：“你這老狗來(lái)了？”如果不這樣打招呼，大家就會(huì)說(shuō)他古板，不和他來(lái)往。
再如王戎，向來(lái)被視為竹林七賢中最俗氣的一個(gè)，但也有不少驚人之舉。有一次，他去看望女兒女婿，因去得太早，竟直接闖入小兩口的臥室里，然后坐在人家床頭嘮叨。有趣的是，還呆在被窩里的女兒和女婿也不感到尷尬，反而從容下床接待王戎。即使放在今天，這樣的場(chǎng)景也十分不可思議。
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