文/東逸居士
在很多影視作品和奇幻文學(xué)中都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)詞“煉金術(shù)”。這個(gè)“技術(shù)”總是伴隨著“科技感”與“奇幻色彩”。有些人認(rèn)為它是“魔法”，也有些人認(rèn)為它是“高科技”。
認(rèn)為煉金術(shù)是“魔法”的人，覺(jué)得這是“糟粕”，是故弄玄虛的東西。認(rèn)為煉金術(shù)是“高科技”的人，卻又能夠著實(shí)舉例出很多科學(xué)巨匠是煉金術(shù)的“忠實(shí)粉絲”，并在其中找到了現(xiàn)代科學(xué)的要素。
那么煉金術(shù)究竟是怎么樣的一個(gè)技術(shù)呢？今天，我們就來(lái)了解一下。
煉金術(shù)，它其實(shí)是中世紀(jì)的一種“泛化學(xué)”的理論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)代化學(xué)的雛形。
煉金術(shù)的中文翻譯名很直觀，也就是“煉制”黃金。但“煉制黃金”還不是其最終的目標(biāo)，它就像中國(guó)古代的方術(shù)一樣，“煉金術(shù)”一樣追求“萬(wàn)壽無(wú)疆”。制造萬(wàn)能藥，煉制賢者之石以及創(chuàng)造“人造人”這才是它的最大目的。
雖然說(shuō)，現(xiàn)在市面上，將“煉金術(shù)”與神秘學(xué)完全劃了等號(hào)。但在早期，煉金術(shù)尚未被科學(xué)界證據(jù)所否定。很多醫(yī)生、科學(xué)家、哲學(xué)家都熱衷于煉金術(shù)的研究。
在16世紀(jì)到18世紀(jì)，大約有4000本相關(guān)于煉金術(shù)的書(shū)籍出版，可以說(shuō)煉金術(shù)更像是一種流行文化所存在著。在很多知名的學(xué)院紅，也有不少導(dǎo)師流傳下來(lái)的手稿、信札 、筆記，在里面也可以輕松得找到煉金術(shù)的蛛絲馬跡。
煉金術(shù)英文名“Alchemy”在阿拉伯文里作為Al—Kimya，這個(gè)詞的意思就是“技術(shù)”，由此可見(jiàn)煉金術(shù)本來(lái)就是以一種頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱萍肌?。此詞源自埃及文的Khem，翻譯為“黑土”，也是古埃及的稱(chēng)謂?？梢赃@么理解，煉金術(shù)就是“埃及的技術(shù)”，很可與古埃及有關(guān)系。而現(xiàn)代英語(yǔ)中的單詞“化學(xué)”Chemistry。則又是從煉金術(shù)演化而來(lái)的。
其實(shí)，煉金術(shù)是一門(mén)非常多樣性的學(xué)問(wèn)，它包括了化學(xué)、制造學(xué)、工程力學(xué)和哲學(xué)。很多人覺(jué)得它只是一種“讓金屬轉(zhuǎn)變?yōu)辄S金”的技術(shù)，或者是煉制某種“丹藥”達(dá)到長(zhǎng)生不老，但只從這個(gè)層面來(lái)解釋煉金術(shù)，還不能概況煉金術(shù)的全部含義。
現(xiàn)代的一些文學(xué)作品中，把煉金術(shù)描繪成那種超自然“神秘學(xué)”來(lái)加以說(shuō)明，這就導(dǎo)致在很多現(xiàn)代人誤解煉金術(shù)就是超自然的力量。讓不少騙子打著煉金術(shù)的旗號(hào)招搖撞騙。以至于到了20世紀(jì)人們對(duì)煉金術(shù)師們有著很深的誤解。
其實(shí)，我們也可以把煉金術(shù)看做是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的“藝術(shù)”。在中世紀(jì)，有多作家、詩(shī)人和畫(huà)家，也都是煉金術(shù)師，比如說(shuō)達(dá)芬奇，他的煉金術(shù)造詣很高。在他的所發(fā)明的一些“黑科技”物件中，都有煉金術(shù)原理存在。
西方最早的煉金術(shù)，起源于一世紀(jì)的希臘化埃及時(shí)期。最初只有很少的人才接觸。直到公元八世紀(jì)，煉金術(shù)才真正成為風(fēng)靡一時(shí)的課題。
在早期煉金史上，有一個(gè)“牛人”他活躍于公元三世紀(jì)，名叫赫爾墨斯，本職工作是一名埃及的寶石工匠。他的功績(jī)是講很多鑄造開(kāi)發(fā)的技術(shù)加入了煉金術(shù)中。也就是說(shuō)在這之后，一切與“鑄造”或者手工藝制作的后繼者，都是他的“徒子徒孫”。
因?yàn)槭炙噺?qiáng)大，赫爾墨斯在當(dāng)時(shí)的威望很高，被百姓當(dāng)做“神的使者”。后來(lái)慢慢地被神化為“匠人之神赫爾墨斯”，以至于他的名字，最后就直接演變成為“煉金術(shù)”這個(gè)單詞。也正是被“神格”化了，后來(lái)的那些煉金術(shù)師們，在研制了新型的產(chǎn)品之后，會(huì)貼上印有赫爾墨斯肖像的封條，出于對(duì)這位“祖師爺”的敬意，也以此表示“天機(jī)不可泄露”。
西方煉金術(shù)認(rèn)為金屬都是活的有機(jī)體，可以依靠自身的“質(zhì)變”，轉(zhuǎn)化為“完整的黃金”。而這種“質(zhì)變”可加以通過(guò)第三方的干涉來(lái)“加速”。
所以煉金術(shù)就是采取一系列的手段，提高金屬的“活性化”，從而達(dá)到轉(zhuǎn)化為“黃金”的目的。在煉金術(shù)中有自己的一套哲學(xué)體系，認(rèn)為所有的物質(zhì)，都存在“靈魂”或者“靈氣”，這也是一種物質(zhì)自身的屬性。只要其他物質(zhì)是沾染了另一種物質(zhì)的屬性，這個(gè)物質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。也正是這個(gè)理論，產(chǎn)生了現(xiàn)代“鍍金”和“鍍銀”技術(shù)。
煉金術(shù)士相信，“煉金術(shù)”的精煉、蒸餾、提純，是一道經(jīng)由死亡、復(fù)生而完善的過(guò)程，象征了生命由誕生、成長(zhǎng)、死亡、轉(zhuǎn)身整個(gè)一套過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一整套過(guò)程之后，生命就此而完善。
就像前面說(shuō)的，在煉金術(shù)中，將普通金屬煉成黃金，還屬于“初級(jí)階段”。那些術(shù)士所追求的是，另一種更具有不可思議的力量的神秘“圣石”。它不但可以隨心所欲地把鉛變成金或銀，更能包治百病。但這種“圣石”是否真的煉成，相關(guān)的記載很少，這種“圣石”就是“賢者之石”。
煉金術(shù)所創(chuàng)造的這個(gè)東西，能使人獲得富足的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變精神面貌，最終達(dá)到與造物主溝通。，這個(gè)終極目標(biāo)，其實(shí)很多煉金術(shù)士都知道，想在有生之年達(dá)到，基本屬于“最終幻想”。
所以，他們?cè)诟黝?lèi)煉金著作中，都有對(duì)此的“注解”。例如：著名的煉金術(shù)著作赫爾墨斯文書(shū)術(shù)解釋賢者之石，是這么說(shuō)的：“由于它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認(rèn)為它只能由極少數(shù)人通過(guò)上帝的善良天使的啟示而不是個(gè)人的勤奮才獲得賢者之石的。”而且對(duì)“賢者之石”是否真能包治百病，也解釋得非常微妙?？梢?jiàn)那些煉金術(shù)師還是相當(dāng)務(wù)實(shí)的，對(duì)自己沒(méi)有把握的事，不敢妄下定論。
但是盡管如此，長(zhǎng)生不老確實(shí)有著極大的誘惑力。即便是像牛頓這樣的科學(xué)大咖都認(rèn)為，煉制“賢者之石”是完全可行的。特別是歐洲那些君主，更是一心希望通過(guò)煉金術(shù)使自己“萬(wàn)壽無(wú)疆”。如：英國(guó)國(guó)王亨利六世、法國(guó)國(guó)王查理七世、查理九世、還有現(xiàn)在的英女王伊麗莎白更是煉金術(shù)的忠實(shí)信徒。
文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)勢(shì)力式微，自然哲學(xué)主義再度興起。這時(shí)許多新的思想開(kāi)始混合在一起，由此產(chǎn)生了形而上學(xué)和神秘主義的共同開(kāi)端。
這時(shí)候的煉金術(shù)領(lǐng)域，也隨著新潮的思想開(kāi)始變化。這時(shí)候的赫爾墨斯主義和新柏拉圖主義的兩者互相融合，所以信仰“赫爾墨斯的學(xué)說(shuō)”的學(xué)院派煉金術(shù)接受了新柏拉圖主義的影響。
在另一方面，猶太教的神秘主義思想也融合到了煉金術(shù)當(dāng)中，特別是以卡巴拉的傳入。煉金術(shù)士們開(kāi)始用卡巴拉的教義來(lái)構(gòu)筑世界觀。將其中的卡巴拉之樹(shù)，作為上帝煉成世間萬(wàn)物的基石。
在這時(shí)期里的代表人物是霍恩海姆，他的本職工作是一個(gè)醫(yī)生，他將自己的工作經(jīng)驗(yàn)計(jì)入到了煉金術(shù)體系之中。
作為醫(yī)生對(duì)解剖學(xué)的了解，使得他認(rèn)為亞里士多德提出的“四液平衡理論”是錯(cuò)誤的。他堅(jiān)信赫爾墨斯神秘主義和新柏拉圖主義，相信世間萬(wàn)物都具有靈魂，而最高的靈魂是整個(gè)宇宙。
所以，他將煉金術(shù)體系中“硫-汞”體系，改變成了 “鹽-硫-汞”體系。他把“鹽”這個(gè)新的元素加入其中后，創(chuàng)造出了一個(gè)全新的定義：鹽是肉體，硫是靈魂，汞是精神，這三元素構(gòu)成了世間萬(wàn)物的基本。以此理論創(chuàng)立了名為“帕拉塞爾蘇斯學(xué)派”的煉金術(shù)，
這個(gè)學(xué)派很快得到了一大批煉金術(shù)士的支持。在這之后，有一個(gè)叫克里斯蒂安·羅森克羅伊茨的修道士，以這個(gè)理論為主導(dǎo)，創(chuàng)立了叫“薔薇十字團(tuán)”的煉金師公會(huì)，作為帕拉塞爾蘇斯學(xué)派的傳承社團(tuán)，集合了一大批精英分子。薔薇十字團(tuán)的成員，絕大部分是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威，這也讓早期醫(yī)學(xué)在煉金術(shù)的影響下得到了極大的發(fā)展。
我們知道艾薩克.牛頓是科學(xué)家的代表。其實(shí)他還是煉金術(shù)師的代表人物之一。他終期一生都在致力于煉金術(shù)事業(yè)，而那些科學(xué)理論，只是“副產(chǎn)品”而已。就像他的一句名言“我的一生，就是在為證明上帝的存在而工作”。
最后的煉金術(shù)師：牛頓
牛頓很早的時(shí)候就開(kāi)始接觸煉金術(shù)。在童年的時(shí)候，就閱讀過(guò)大量的亞里士多德著作，并對(duì)里面的關(guān)于煉金術(shù)的元素論十分感興趣。在進(jìn)入劍橋?qū)W習(xí)的時(shí)候，他的第一位導(dǎo)師亨利·莫爾就是一位著名煉金術(shù)士，著有煉金術(shù)典籍《靈魂不朽》。
在現(xiàn)有的牛頓手稿中發(fā)現(xiàn)，他翻譯了許多煉金術(shù)著作，同時(shí)還編輯了一份十分詳細(xì)的煉金術(shù)詞匯表。在他的手稿中，牛頓將他拉丁文名字“Iasscus Neuutonus”通過(guò)一種古老的換音造詞法改寫(xiě)為Jeova Sanctus Unus，意為“神選之子”，以此來(lái)顯示他對(duì)煉金術(shù)這學(xué)問(wèn)的喜愛(ài)之情。
記載中牛頓曾進(jìn)行過(guò)大量的煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)，其中包括參照瓦倫丁《銻之凱旋車(chē)》中的方法，成功制造出了一種被稱(chēng)為“星銻”的晶體，并證明“星銻”之中并沒(méi)有包含“賢者之石”，但是其中隱藏著一種絕妙的藥物。
牛頓在觀察煉金術(shù)坩堝中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為之所以天體會(huì)具有引力這一奇妙的性質(zhì)，正是因?yàn)橛钪嬲巧硖幱谏系鄣木薮蠖婷畹嫩釄逯?，煉金術(shù)就是推動(dòng)我們世界運(yùn)行的本源動(dòng)力。這也是后面“萬(wàn)有引力”的最早出處，可以說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)牛頓沒(méi)有熱衷于對(duì)煉金術(shù)研究，也就沒(méi)有之后的“萬(wàn)有引力”課題的出現(xiàn)。
在牛頓之后，煉金術(shù)雖然沒(méi)有消亡，但是發(fā)生了嚴(yán)重的分裂，自然自學(xué)的思想觀從中撇去了，煉金術(shù)完全歸于神秘學(xué)之中。而牛頓是最后一個(gè)對(duì)煉金術(shù)理論作出過(guò)貢獻(xiàn)的煉金術(shù)士，所以被稱(chēng)為“最后一位賢者”。
到了20世紀(jì)，煉金術(shù)似乎被人們所遺忘，美國(guó)人亞瑟·愛(ài)德華·韋特，重拾了煉金術(shù)的理論，但是他完全是從神秘學(xué)的角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行闡述的。
他用了大量的卡巴拉和猶太神秘主義的理論來(lái)向世界介紹煉金術(shù)，翻譯了大的薔薇十字團(tuán)文獻(xiàn)資料。并將這些內(nèi)容和占卜紙牌融合，并設(shè)計(jì)出了現(xiàn)在熱門(mén)的 “韋特經(jīng)典塔羅”。
如今，煉金術(shù)如同黑魔術(shù)、神秘學(xué)等等坊間的獵奇故事一般，作為影視、電子娛樂(lè)、流行小說(shuō)的內(nèi)容流傳著，雖然早已失去了原有的面目，但以另一種方式依然被大眾所津津樂(lè)道。
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