天地會是清代民間的秘密組織，《鹿鼎記》、《七劍下天山》等武俠作品更是把天地會描繪得神秘莫測，在它的身上有無數(shù)謎團圍繞。天地會究竟是怎樣的一個組織呢？鄭成功在清末革命黨人的口中，又是怎樣跟天地會有了千絲萬縷的關(guān)系？
清末的革命黨人打出的是驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、恢復(fù)大明江山的旗號，所以他們都非常樂意把鄭成功當做是自己的一種文化符碼，當做自己的精神領(lǐng)袖，比方說上海的小刀會。
上海的小刀會據(jù)說就是天地會的一個分支。當時小刀會中，福建籍的民眾特別多，一旦自己的群體商業(yè)利益受到侵犯，他們也非常容易群起而反抗。當時小刀會中，有很多人推崇鄭成功。
神秘天地會
《鹿鼎記》里面韋小寶在加入天地會的時候，介紹人就說了，本會創(chuàng)始祖師就是國姓爺，本姓鄭，大名上成下功。這天地會真的是鄭成功創(chuàng)立的嗎？現(xiàn)在沒有任何證據(jù)能夠證明，但是也沒有任何證據(jù)可以反駁這種說法。
《鹿鼎記》當中有一些人物，比如陳近南，也就是韋小寶的師傅，相傳是天地會的創(chuàng)辦人兼總舵主，是一位行俠仗義、武藝高強的大俠。江湖當中曾經(jīng)流傳著“平生不見陳近南，再稱英雄也枉然”這樣的傳說。有一種說法是陳近南的原型是鄭成功的一個叫陳永華的手下，在歷史上確有其人。這個陳永華據(jù)說特別足智多謀，鄭成功稱他是當今的臥龍先生，所以就把陳永華派到了寄予厚望的長子鄭經(jīng)的身邊，做鄭經(jīng)的高參。在正史史料里，可以看到陳永華是1680年在臺灣病死的，施瑯攻破臺灣是1683年，而天地會是在鄭氏集團覆滅之后，轉(zhuǎn)為地下的一個秘密組織，所以在這個時間節(jié)點上看，陳永華不可能是陳近南。
小說中有一個人物和歷史上的人同名同姓，那就是馮錫范。在《鹿鼎記》中，這個人為人心狠手辣，陰險至極，間接害死了韋小寶的師傅陳近南。最后是韋小寶以偷梁換柱之計，讓他成了毛十八的替死鬼。歷史上，馮錫范的確是鄭軍里的一個人物，當鄭成功攻打臺灣的時候，就把馮錫范留在了廈門，讓他成為鄭經(jīng)屬下的一個得力干將。馮錫范的特點是武藝高強，而且也頗有計謀，很得鄭經(jīng)的欣賞，所以鄭經(jīng)很快就把自己的老二許給了馮錫范做女婿。在《鹿鼎記》里，馮錫范跟陳永華，也就是陳近南，有一個過不去的坎。在現(xiàn)實生活中，兩人也有那么一段不愉快的經(jīng)歷。陳永華是先跟隨著鄭成功到臺灣的，馮錫范是跟隨著鄭經(jīng)后來才到臺灣的。馮錫范到臺灣一看，很多政府部門的要職都被人霸占了，自己沒有位置了，所以就想把陳永華的權(quán)利給削弱了，于是兩人就有了一段不愉快。
除了《鹿鼎記》之外，梁羽生的《七劍下天山》講述的是隱居天山的七位劍客，不忍看到天下百姓遭受清朝政府的蹂躪，所以下山會合民間的正義力量——天地會，四處同清兵對抗。從這一點我們可以看出，天地會在當時似乎是一個很有影響的反清民間團體。
天地會的內(nèi)部派系其實非常復(fù)雜，各幫派之間也互相不統(tǒng)轄。至今學(xué)術(shù)界對它的起源、流派都還沒有一個統(tǒng)一的定論。有關(guān)天地會神秘的傳說有很多，比如說有很多暗語:加入天地會所填寫的志愿書叫做紅單，會內(nèi)的基本徒眾叫草鞋，二頭目叫香主，三頭目叫白扇等等。不過這里面最有名的恐怕還是一句“明大復(fù)心一”，實際上反過來讀就是“一心復(fù)大明”?；谶@樣的一個宗旨，很多人都認為是鄭成功創(chuàng)立了天地會。因為，每個人都必須為自己的行為找到文化上的正當性，那么以“一心復(fù)大明”為入會口號的這么一個組織，它的文化正當性的符號當然就是鄭成功了。鄭成功除了作為一種文化符號，可以被天地會所運用之外，其組織形式上的一些基礎(chǔ)，也可以為天地會所運用。當初鄭氏集團為了維護自己龐大的軍事開支，必須發(fā)展海外貿(mào)易。而它的海外貿(mào)易之所以能夠做得那么大，那么成功，是依賴于他的一個非常好的秘密組織，這個秘密組織叫做陸五商，或者叫山五商。這個組織負責在大陸收購不同的海外貿(mào)易所需要的物品，同時還是個情報和間諜網(wǎng)絡(luò)。另外還有一個海五商，負責把陸地上的貨物運往海外，同樣也承擔著情報和軍事收集這樣的秘密任務(wù)。所以海五商跟陸五商這樣一種秘密的組織形態(tài)，很可能一直就在民間存在下去，成為天地會組織的最早的一個原版。
鄭成功符碼
明代以后，中央政府一直不鼓勵私人的海洋貿(mào)易，所以許多海商就只能定居在海外，就成了華僑了，而鄭氏家族是海外華僑非常重要的一個保護神。當鄭芝龍和鄭成功被拖到陸地上來進行抗清斗爭的時候，荷蘭人和西班牙人就頻繁地來搶劫中國商人在海上的船只。每當這種消息傳到鄭氏家族的耳中時，鄭芝龍跟鄭成功總是以海外華人的保護者的身份出面，給西班牙人和荷蘭人以非常嚴正的警告，勒令他們退回給中國商人所造成的那些損失，所以可以想象，海外華人對鄭氏集團的懷念和尊重。
1683年，施瑯到臺灣以后，把鄭氏的后人跟他的主要部屬帶回了大陸。但是，鄭氏原來號稱是有二十萬的大軍，外圍和同情鄭氏集團的人，那就更多了，他們不可能全部被遷回大陸，他們離開臺灣向世界各地擴展。所以，我們就會發(fā)現(xiàn)天地會的故事，和天地會相關(guān)的洪門會、小刀會以至于后來新中會的故事，很多是發(fā)生在海外的。
關(guān)于天地會的起源時間，如何起源等等，現(xiàn)在是眾說紛紜，流傳很廣的是“西魯傳說”，也就是很多影視作品當中出現(xiàn)的“少林五祖”的故事，這跟鄭成功也有關(guān)系。
先說“西魯傳說”?！拔黥敗逼鋵嵤莻€虛構(gòu)的名字，是甘肅以北的一個國家，冒犯了清廷，于是清廷派兵應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果沒料到西魯人特別能征善戰(zhàn)，清朝的部隊不是他們的對手，于是清廷貼出皇榜，召天下之能士保衛(wèi)祖國。這個時候少林寺的武僧們揭了皇榜，開赴前線，很快就把西魯人給打敗了。少林寺的武僧班師回朝后，并沒有接受清廷的加官封爵，而是回到少林繼續(xù)安安靜靜地當和尚去了。結(jié)果有人來做文章了。他們對皇帝說，你知道少林寺的這幫和尚干嘛不領(lǐng)朝廷給的這種封賞嗎？那是因為西魯叛亂就是他們做的，他們早跟西魯人說好了，準備里應(yīng)外合地再叛亂一次。結(jié)果清朝皇帝還真信了，于是就下令放火，燒少林然后殺少林武僧。這故事的后續(xù)，我們從電影《少林五祖》當中可以看到，逃出來的僧人只有十八位，但是被一路追殺，最后只剩下五位，這五位就是“少林五祖”。雖然在“西魯傳說”當中沒有看到鄭成功或者鄭氏家族的影子，但是它是想表達這樣的一層意思:少林武僧幫助國家抵御了外敵入侵，不僅沒有得到好處，反而被殺了，暗指的是鄭芝龍的遭遇。鄭芝龍當年開仙霞關(guān)，讓清兵不費一兵一卒，就進了福建，“功勞”可算不小。但是清兵怎么對待他來著，把他拿做人質(zhì)，關(guān)押在北京，囚禁在寧古塔，最后殺了。所以這是一個隱喻。
傳說“少林五祖”在逃亡的過程中，遇到了一個叫做萬云龍的大哥，這個大哥武藝高強，在他的幫助之下，“少林五祖”才完成了大業(yè)。而這個萬云龍，據(jù)說就是鄭成功。天地會當中有一首八拜歌就明確講到，“一拜天為父，二拜地為母”，這就是所謂“天地會”名稱的來由。后面還有“六拜萬云龍大哥”，有學(xué)者就此提出，這個萬云龍實際上就是鄭成功。萬云龍其實在歷史上也確有其人，萬家是明清之交的時候，中國東南非常有名的一個大家族。萬氏兄弟不少都武藝高強，他們主要的活動地點在粵東，也就是我們所說的鄭氏家族的活動范圍。但是清兵入關(guān)以后，大概是1649年，萬氏家族就在老大萬云龍的帶領(lǐng)下，投奔了鄭氏集團，所以萬云龍就是萬云龍，鄭成功就是鄭成功，他們兩個不可能是一個人。
所以說把鄭成功和萬云龍進行對位，現(xiàn)在看起來沒有什么太大的必要。不過萬云龍在民間也留下了其他的一些非常有意思的事兒:天地會剛開始的時候是秘密組織，當時的那些人加入時都要改名換姓，接觸的時候一定要用暗語或者暗號，即所謂的用江湖話、黑話來進行交流。他們在姓氏方面是這樣提的，就是一定要加一個萬兒，比如說，姓周的叫框吉萬，姓吳的叫口天萬，姓王的就叫做虎頭萬等等。因為你也是這個萬兒，我也是這個萬兒，大家做事都要揚名立萬，所以后來就給我們留下這么一個俗語——揚名立萬。
其實我們在辨析這些傳言的時候，并沒有明確鄭成功和天地會之間有直接關(guān)系，可是到了清末的時候，那些革命黨人基本上都很肯定地認為，鄭成功和天地會一定是有關(guān)系的，很樂于承認這一點，這是為什么呢？那是因為清末的革命黨人打出的是驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、恢復(fù)大明江山的旗號，所以他們都非常樂意把鄭成功當做是自己的一種文化符碼，當做自己的精神領(lǐng)袖。比方說上海的小刀會，據(jù)說就是天地會的一個分支，另外包括像哥老會這樣知名的一些團體也是天地會的分支。在小刀會中，福建籍的民眾特別多。這是因為福建人是喜歡經(jīng)商的一個族群，當時英國人通過中英《南京條約》迫使清政府開放了五個通商口岸之后，上海就成為福建人經(jīng)商的一個非常重要的區(qū)域。福建人外出經(jīng)商多以血緣、族緣為自己的組織形式，所以一旦自己的群體商業(yè)利益受到侵犯，他們也非常容易群起而反抗。這是小刀會里主要的成員都是同一個區(qū)域來的人的很重要的一個原因。也就更容易理解，為什么當時小刀會中，會有那么多人推崇鄭成功了。
鄭成功對于現(xiàn)實的意義
任何歷史都是當代史，鄭成功在今天之所以還有意義，還能夠被各個時代的人所借用，是因為鄭成功那個年代所遇到的問題，還是今天中華民族的一件大事兒。其實一個文化的經(jīng)典作用也就在這里，它能夠不斷地啟發(fā)本民族的后人，在相似的經(jīng)歷中，尋找不同的精神元素和文化符碼。這也正是過去的歷史對我們今天還有意義之所在。今天我們再來說鄭成功這樣一個歷史人物的時候，除了他作為一個民族英雄所帶給我們的中華民族的一種精神意義之外，還有就是他的海權(quán)意識。
在從十六世紀開始的全球化的變制過程中，歐洲的很多國家，不僅僅是荷蘭，包括葡萄牙、西班牙、英國以及后來的法國、德國，在他們的文獻里，都大量地記載有鄭成功的資料，他們是把他當做一個貿(mào)易上的競爭對手和一個軍事上的競爭對手來描繪的。我們從今天的角度，再來看那一場人類在東亞海域上開始的全球化運動，我們會覺得鄭成功是代表了中華帝國來參與這么一個全球化過程的。
二十一世紀是海洋的世紀，在大陸資源被過度消耗的情況下，人類將把自己生存的目光和競爭的場所，移到廣闊的海洋上。所以在全球化的今天如何重新去定位和理解鄭成功這樣一位民族英雄是至關(guān)重要的。
今天，中國重新進入國際經(jīng)濟大循環(huán)中，我們開始重新考慮鄭成功的定位。鄭成功還是一個民族英雄，但他不僅僅是軍事上的民族英雄，還是商業(yè)上的民族英雄、貿(mào)易上的民族英雄。對于英雄的認識，恐怕各個時期都應(yīng)該有不同的含義，有的時候，英雄不一定非是政治上的英雄、戰(zhàn)爭中的英雄，他應(yīng)該是順應(yīng)時代，在時代的需求當中擔當英雄的角色，而鄭成功在這方面擔當?shù)慕巧吞貏e多，他應(yīng)該就是一個海洋商業(yè)當中的英雄。因為在鄭成功身上所體現(xiàn)的那種和平發(fā)展，廣泛交流，讓我們看到其實中國的海洋交流本身是很早的，只是我們沒有把它延續(xù)下去。所以在今后發(fā)展交流的過程當中，我們應(yīng)該把鄭成功的這種精神發(fā)揚光大，這也許是今天我們解讀鄭成功這樣一位民族英雄的意義所在了。因為在這方面，鄭氏家族和鄭成功所經(jīng)歷過的種種，一定是我們這個民族在二十一世紀如何更好地捍衛(wèi)海權(quán)，開發(fā)海洋的一個非常重要的精神資源。這也就是鄭成功對于今天的我們的重要價值。
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