四川眉山地區(qū)洪雅縣境內(nèi)的瓦屋山，是古代蜀中著名的道教仙山。瓦屋山以海拔2830米的氣勢(shì)，矗立 在川西盆地。時(shí)至今日，作為四川境內(nèi)最大的國(guó)家森林公園，其清幽典雅的神仙境界，令國(guó)內(nèi)外游人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創(chuàng)教的據(jù)點(diǎn)，具有悠久的道教歷 史源流，滲透著少數(shù)民族文化的神韻。本文對(duì)此問(wèn)題作一探計(jì)，以展現(xiàn)瓦屋山道教文化古樸風(fēng)貌。
一、瓦屋山地區(qū)的青衣羌人皈依道教
洪雅瓦屋山地處 青衣江流域，秦漢時(shí)期的主要居民是羌人。這支羌人因生息在青衣江上游，人們稱之為青衣羌。源自蘆山的青衣江，因羌人歸附漢朝，又稱為平羌水。漢武帝天漢四 年(前97年)，在青衣江流域設(shè)立西部都尉。當(dāng)時(shí)西部都尉有兩個(gè)：一個(gè)治所在旄牛，專門(mén)治理青衣羌等少數(shù)民族；一個(gè)治所在青衣，專門(mén)治理當(dāng)?shù)氐臐h人。東漢 延光元年(122年)，改西部都尉為蜀郡屬國(guó)都尉。青衣羌人曾建立青衣羌國(guó)，順帝陽(yáng)嘉二年(133年)，青衣江王子心慕漢制，上書(shū)請(qǐng)示內(nèi)附。北周武帝天和 二年(567年)，為治理青衣江流域的少數(shù)民族，開(kāi)始設(shè)立洪雅鎮(zhèn)。北周在軍事要地設(shè)立軍鎮(zhèn)，洪雅鎮(zhèn)就屬于這種軍鎮(zhèn)，此為洪雅命名之始。隋文帝開(kāi)皇十三年 (593年)，始改洪雅鎮(zhèn)為洪雅縣。洪雅處于西南民族走廊地帶，著名的西南絲綢之路縱貫境內(nèi)，是各族文化交會(huì)之地，有豐富的民族宗教文化遺存。根據(jù)近代現(xiàn) 代考古發(fā)掘的成果，青衣江流域漢晉時(shí)期的墓葬和遺址甚多，東漢大型墓前石刻的數(shù)量，更是居四川省之冠。
東漢順帝(126~144)時(shí)，張陵入蜀傳教，開(kāi)始建立道教教團(tuán)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引，他率弟子奔赴青衣江流域，建立 起平岡治教區(qū)，青衣羌人很快受大道的感化，成為奉道的五斗米道道民，洪雅瓦屋山道教源流從此產(chǎn)生。從張陵蜀中傳教的歷史可以看出，青衣羌是最早皈依五斗米 道的少數(shù)民族，平岡治是張陵早期傳道建成的道治。因此，洪雅瓦屋山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)為巴蜀道教發(fā)祥地之一。
張陵之所以選擇巴蜀傳道，具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來(lái)，就盛行黃老之學(xué)，這里民風(fēng)淳樸自然，老百姓容易接受教化。當(dāng)時(shí)巴蜀在中原人眼光 里，被視為西南夷居住之地，這里少數(shù)民族的祭祀巫風(fēng)興盛，有利于創(chuàng)建道教的經(jīng)法制度。東漢的巴蜀地處西南一隅，遠(yuǎn)離東漢統(tǒng)治者的中心，在巴蜀教教團(tuán)，不容 易引起統(tǒng)治者的注意。下因?yàn)槿绱?，張陵審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)入蜀中傳播道教。
張陵在洪雅瓦屋山傳道，最具說(shuō)服力的證據(jù)，是立于洪雅縣易俗鄉(xiāng)的《張道陵碑》。作為五斗米道的一道重要碑文，此碑在宋代就引起金石學(xué)家的注意，宋洪適將碑文收錄入他編撰的《隸續(xù)》，并著錄為《米巫祭酒張普題字》?！峨`續(xù)》卷三《米巫祭酒張普題字》載：
熹平二年三月一日，天卒鬼兵胡九□□，仙歷道成，玄施延命，道正一元，布于伯氣，定召祭酒張普，盟生趙廣、王盛、黃長(zhǎng)、楊奉等，詣受微經(jīng)十二卷，祭酒約施天師道，法無(wú)極才。
南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百四十六記載：洪雅碑記有“漢靈帝時(shí)《張道陵碑》”，注文說(shuō)“在洪雅縣易俗鄉(xiāng)，上有熹平二年三月一日等字”。明曹學(xué) 亻全《蜀中名勝記》卷十一《洪雅縣》述《張道陵碑》，亦沿襲《輿地紀(jì)勝》之說(shuō)?！遁浀丶o(jì)勝》記事多采民間傳說(shuō)，書(shū)中記載的《張道陵碑》，就是《米巫祭酒張 普題字》。這說(shuō)明《米巫祭酒張普題字》碑文，當(dāng)?shù)孛耖g俗稱為《張道陵碑》，這正好是張陵在洪雅影響力的反映。這道碑文在道教史上具有重要價(jià)值，它是張陵五 斗米道僅存的惟一碑文，是張陵在洪雅傳道的重要證據(jù)。洪適《隸續(xù)》注文說(shuō)此碑“字畫(huà)放縱，欹斜略無(wú)典則，乃群小所書(shū)”。洪適對(duì)碑文的考釋透露出這樣的信 息：碑文的書(shū)法乃一般民眾所為，因此字畫(huà)放縱無(wú)典則，不似漢代文人書(shū)法那般典雅。這正符合張陵蜀中傳道的實(shí)況，張陵主要在下層民眾中傳道，那些奉道的洪雅 五斗米道信徒，在封建士大夫眼中自然屬于“群小”。注文還稱碑文是“諸張妖黨相傳授之約”，明確判定它是三張五斗米道傳道的盟誓。這通碑文的學(xué)術(shù)價(jià)值在 于：它是五斗米道在洪雅活動(dòng)的客觀記錄，是張陵五斗米道道法制度的真實(shí)反映。
碑文中的祭酒張普，是平岡治的道官。張陵時(shí)期的五斗米道，已初步建立起道官制度。張陵在二十四治中，每一個(gè)道治設(shè)有治頭大祭酒，或稱為主者職治 祭酒、主者祭酒。作為中央教區(qū)的陽(yáng)平治，還曾設(shè)立左右監(jiān)神治頭祭酒。治頭大祭酒下轄若干祭酒，這些祭酒直接管理道民。平岡治祭酒張普與諸盟生立碑盟誓，相 約要傳播天師道。從此情況推測(cè)，張普或許是平岡治的治頭大祭酒。
張陵時(shí)期的道教有多種名稱，因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道，因天師張陵而尊稱為天師道，因傳播正一盟威之道而稱為正一道。在張陵祖孫三代 傳教時(shí)期，民間多稱為五斗米道，這是民間對(duì)此派道教的俗稱。授箓是五斗米道祭酒向道民傳道的主要方式，所以祭酒張普約施天師道的內(nèi)容，應(yīng)該指早期正一道的 授箓。按照早期正一道授箓的要義，只有得法箓的傳授才可以稱“仙歷道成”，只有得法箓的保佑才可以長(zhǎng)生延命。張陵開(kāi)創(chuàng)的早期正一道，確有向上夷授箓的規(guī) 定?！墩环ㄎ奶贤夤們x》有四夷受箓科本格式的范文：
四夷云：某東西南北四方荒外，或某州郡縣山川界內(nèi)，夷狄羌戎姓名，今居某處，改姓某，易名，某年歲月日時(shí)生。叩搏奉辭：先因丑惡，生出邊荒，不 識(shí)禮法，不知義方，？穢之中，善根未絕。某年月日，為某事，隨某事得來(lái)中國(guó),聞見(jiàn)道科，彌增喜躍。含？愿活，憑真乞生，依法赍信，奉辭以聞。優(yōu)愿明師特垂 矜副，謹(jǐn)辭。
碑文中的胡九稱天卒鬼兵，說(shuō)明他是一個(gè)奉道的道民。在張陵五斗米道時(shí)期，“其來(lái)學(xué)者，初皆名‘鬼卒’?！北拇舐苑从吵鲞@樣的歷史事實(shí)：胡九因 皈依道教而授箓，此人此事在當(dāng)?shù)鼗蛟S有特殊的意義，因此祭酒張普與諸盟生立碑紀(jì)念。此碑立于東漢熹平二年(173年)，此時(shí)已是五斗米道在洪雅的發(fā)展時(shí) 期。至東漢末年大亂之時(shí)，洪雅五斗米道的勢(shì)力更為壯大，這從《漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑》可以看出，碑文說(shuō)：“季世不祥，米巫？虐，續(xù)蠢有羌，奸狡并起， 陷附者眾?！贝吮ㄓ跂|漢建安十年(205年)三月上旬，立工蘆山縣城南七里的石馬壩樊敏墓前，是旌表巴郡太守樊敏政績(jī)功德的墓碑，此隸書(shū)墓碑就在樊敏墓 前二石馬的東側(cè)。樊敏碑的宋代開(kāi)始受到蘆山縣令的重視和保護(hù)，因此原碑今得以幸存于世。樊敏碑文提示了這樣的歷史事實(shí)：洪雅、蘆山五斗米道勢(shì)力強(qiáng)盛，皈依 五斗米道的青衣羌人，乘東漢末年之亂世而起，用武力擴(kuò)張五斗米道的地盤(pán)，使更多的人皈依了五斗米道。大約在同一歷史時(shí)期，張魯率領(lǐng)五斗米道信徒，趁漢末天 下大亂之際，從巴地起兵攻占漢中，控制了巴郡、漢中地區(qū)，建立了五斗米道歷史上第一個(gè)割據(jù)政權(quán)。洪雅的青衣羌五斗米道信徒的起兵，可以視為張魯漢中政權(quán)的 響應(yīng)。
二、道教平岡治與少數(shù)民族
張陵在蜀中的創(chuàng)教活動(dòng)，漢安元年是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。在后世的許多道經(jīng)中，張陵的創(chuàng)教活動(dòng)被蒙上神秘的色彩，稱張陵的道法經(jīng)書(shū)得自太上老君傳 授。至于太上老君授經(jīng)的時(shí)間，各道書(shū)都說(shuō)是漢安元年?！独暇粽b戒經(jīng)》托老君之口說(shuō)：“吾漢安元年以道授陵，立為系天師之位，佐國(guó)扶命?！卑凑盏赖慕?jīng)的神 秘說(shuō)法，五斗米道的主要經(jīng)法制度，幾乎都在這一年確立。
首先是張?zhí)鞄煼Q號(hào)的命名，開(kāi)始于漢安元年?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)?大道家令戒》說(shuō)：“老君授與張道陵為天師，至尊至神，而為人之師?！碧瞥?士孟安排《道教義樞》卷二說(shuō)得更清楚：“漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師?！睗h安元年(142年)五月一 日，成為張陵天師稱號(hào)的命名日，因此張?zhí)鞄熅途哂猩袷サ囊饬x，不同于道教其他的天師，這顯然是宗教神學(xué)的說(shuō)法。
五斗米道所行的正一盟威之道，蜀中二十四治教區(qū)的組織形式，也在漢安元年創(chuàng)立。《正一法文天師教戒科經(jīng)?大道家令戒》說(shuō)：“道以漢安元年五月一 日，于蜀郡臨邛縣渠停赤石城，造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分布玄元始?xì)庵蚊??！钡澜陶J(rèn)為得玄元始?xì)獾氖欠N民，而只有道治的道民才是種民。 《老君音誦戒經(jīng)》托老君之口說(shuō)：“吾本授二十四治，上應(yīng)二十八宿，下應(yīng)陰陽(yáng)二十四氣，授精進(jìn)祭酒，化領(lǐng)民戶。道陵演出道法，初在蜀土一州之教，板署男女道 官，因山川土地郡縣，按吾治官靖廬亭宅，與吾共同領(lǐng)化戶民，勸惡為善?！睂?duì)道教二十四治的象征意義，佛教人士的說(shuō)法略有不同。唐釋明概《決對(duì)傅奕廢佛僧事 并表》說(shuō)：“后漢順帝中，，有沛人張陵客游蜀地，聞故老相傳云：昔漢高祖應(yīng)二十四治祭二十四山，遂王有天下。陵不度德，遂構(gòu)此謀，殺牛祭祀二十所，置以土 壇，戴以草屋，稱二十國(guó)治。治觀之興，始乎此也?！?/p>
五斗米道向道民收取信米五斗的教規(guī)，也是在漢安元年開(kāi)始實(shí)行?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)?陽(yáng)平治》以天師張陵之口說(shuō)：“吾以漢安元年五月一日，從 漢始皇帝王神氣受道，以五斗米為信，欲令可仙之士皆得升度?！焙檠诺貐^(qū)的青衣羌人，自然遵行信米五斗的教規(guī)，從統(tǒng)治者“米巫？虐”的誣稱，可知他們是交納 信米的五斗米道道民。
漢安元年是漢順帝的年號(hào)，漢順帝劉保在位時(shí)，一共有永建、陽(yáng)嘉、永和、漢安、建康五個(gè)年號(hào)。按照道書(shū)神秘的說(shuō)法，漢順帝第四次改元的漢安元年， 成為道教史上的一個(gè)重要年代?！督鹗途帯肥珍洝断杉纛}》的東漢題詞，內(nèi)容是“漢安元年四月八日會(huì)仙友”，此題詞刻寫(xiě)在簡(jiǎn)州(今四川簡(jiǎn)陽(yáng))逍遙山石室， 題詞隱約透露出五斗米道的信息，可以和道經(jīng)中張陵漢安元年得道之說(shuō)相印證。我們大致可以推測(cè)在漢安元年，張陵在蜀中的創(chuàng)教活動(dòng)確乎有了進(jìn)展，才會(huì)有蜀中大 會(huì)仙友的盛會(huì)。對(duì)張陵入蜀傳教的時(shí)代，《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》都記載為東漢順帝時(shí)期，此石刻題詞為史書(shū)之說(shuō)提供了佐證。
張陵蜀中傳教的主要業(yè)績(jī)，是建立起五斗米道的二十四治，用道治的方式組織起奉道的民眾。以張陵創(chuàng)立道教的熱情，必定親自前往瓦屋山地區(qū)傳道，犍 為境內(nèi)平岡治的設(shè)立，洪雅易俗鄉(xiāng)《張道陵碑》的傳世，都可以詮釋張陵瓦屋山的傳教活動(dòng)。促使張陵前往洪雅瓦屋山的動(dòng)因，是他用大道教化“四夷”的志向，更 有青衣羌人淳樸民風(fēng)的吸引。張陵以宗教家濟(jì)世度人的情懷，用救度青衣羌人的實(shí)際行動(dòng)，奠定了少數(shù)民族中傳道的格局。張陵教化“四夷”的思想，為后代道門(mén)人 遵行，因而在歷代道教經(jīng)典中，都有關(guān)于吸納少數(shù)民族入道的教義。南北朝道經(jīng)《正一法文天師教戒科經(jīng)?天師教》說(shuō)道：“觀視百姓夷胡秦，不見(jiàn)人種但尸民?！?同經(jīng)之《大道家令戒》亦云：胡人叩頭數(shù)萬(wàn)，貞鏡照天，？頭剔須，愿信真人。于是真道興焉。非但為胡不為秦，秦人不得真道。
文中“夷”、“胡”皆指少數(shù)民族，“秦”則指漢人。北周道經(jīng)《無(wú)上秘要》卷《二十四職品》載：大都功要主管“秦胡氐羌蠻夷戎狄楚越”?！稛o(wú)上秘 要》卷五十載：齋醮科儀的“出官”儀格，要出“東九夷胡老君，南八蠻越老君，西六戎氐老君，北五狄羌老君，中央三秦傖老君”。唐宋時(shí)期科儀經(jīng)書(shū)的“出官” 儀格，都有請(qǐng)出“四夷”神將吏兵的內(nèi)容，說(shuō)明在道教的神仙世界中，包括少數(shù)民族的神祗。唐代道經(jīng)《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》主張對(duì)“夷狄”、“蠻戎”， 要使之“心修正道，漸入仙宗”。杜光庭《廣成集》亦說(shuō)：“夷蠻戎狄，皆知慈育之深?！蹦纤螌幦妗渡锨屐`寶大法》主張使道法“至戎蠻夷夏正化不及、日月不 照之地”?！对级凑娲壬菩⒆訄?bào)恩成道經(jīng)》有“治化中國(guó)，旁攝四夷”之說(shuō)?！鹅`寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷六十六說(shuō)：“凡人世四夷八夷、九州十道、六戎五秋” 之人，都在道教的救度范圍。明代張宇初《峴泉集》，亦立有“道化四夷品”。道經(jīng)中所謂的“四夷”是沿襲儒家的說(shuō)法，泛指中原周邊各少數(shù)民族。早在春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期，“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”被合稱為“四夷”。上述道經(jīng)的記載，說(shuō)明道教在發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都承襲張陵救度青衣羌人的傳統(tǒng)，重視在少數(shù) 民族中傳播大道。
張魯中政權(quán)時(shí)期，五斗米道形成龐大教團(tuán)，使早期道教趨于極盛。南北朝道經(jīng)《赤松子章歷?收除虎災(zāi)章》說(shuō)：重請(qǐng)九夷、八蠻、六戎、五狄、三秦君，各隨方位，春夏秋冬，與某家宅之將軍二十四吏兵士三十萬(wàn)人，勤加營(yíng)護(hù)一切眾生，并令掃蕩。
六朝道經(jīng)《太上 三五正一盟威箓》、唐代道經(jīng)《太上三五正一盟威閱箓醮儀》等經(jīng)典，動(dòng)輒就召出數(shù)十萬(wàn)少數(shù)民族神兵。這種宗教式的想像造構(gòu)，或許就出于對(duì)早期建教興盛局面的 向往憧憬。在早期正一道的閱箓儀經(jīng)典中，要隨品請(qǐng)出法箓中五方四夷少數(shù)民族的兵馬，如太上正一大斬河邪箓，要出“箓中五十領(lǐng)將軍，胡、越、氐、羌、傖等老 君虎賁將士”，其中羌老君的兵馬就有五十萬(wàn)人。五方居中的三秦傖老君，此象征居于周邊的各少數(shù)民族。
五斗米道二十四治的治所，在歷史上曾經(jīng)屢有遷徙。教化青衣羌的平岡治，就是數(shù)次遷徙的一個(gè)道治。平岡治早期治名靈泉治，始建于蘆山之靈泉，此地 是青衣羌人的活動(dòng)中心，隨著青衣羌人東進(jìn)，平岡治遷移到洪雅境內(nèi)。此后平岡治又一度東遷，《輿地紀(jì)勝》卷一百四十六記載：“平岡化，在夾江縣西十五里，本 名平羌山?！弊詈?，平岡治遷徙至新津，《云芨七簽》卷二十八《二十四治》平岡治注：“山在蜀州新津縣，去成都一百里，劃蜀郡人李阿于此山學(xué)道得仙?！睆钠?岡治治所的遷徙東移，反映出五斗米道傳教中心逐漸轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。五斗米道的二十四治，在三張五斗米道以后，道治的組織形式已逐漸為宮觀代替。但二十四治舊址 的多數(shù)宮觀，仍然保持著旺盛的香火，甚至還沿襲二十四治的名稱。唐代文獻(xiàn)稱二十四化，是因?yàn)楸芴聘咦诶钪沃M而改。唐末五代道士杜光庭居蜀中時(shí)，曾游歷二十 四治的一些道觀，有感而寫(xiě)下懷念張陵創(chuàng)教業(yè)績(jī)的詩(shī)文。
三、瓦屋山是養(yǎng)生修道的仙山
洪雅瓦屋山的得名，是因?yàn)槠湫螤钕裢呶?。瓦屋山在二十四治教區(qū)內(nèi)，以其特殊的生態(tài)環(huán)境和氣場(chǎng)，成為道教養(yǎng)生修道的仙山。西漢劉向撰《列仙傳》， 記載夏商周三代至西漢成帝時(shí)期七十位仙人的事跡，這些早期修道的列仙，都是獨(dú)自深入名山，養(yǎng)生修煉成就仙道?！读邢蓚鳌返男尴墒论E，反映了秦漢時(shí)期人們對(duì) 神仙思想的追求，西漢許慎《說(shuō)文解字》釋“仙”字為“長(zhǎng)生仙去”，其字形表示人在山上。道教養(yǎng)生修煉要遠(yuǎn)離塵世，洪雅瓦屋山清幽的環(huán)境，就是適于養(yǎng)生修仙 之地。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇?金丹》說(shuō)：“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中?！钡澜陶J(rèn)為名山有正神主持，可以幫助煉成仙藥，道教的修煉方術(shù)、 金丹大道，創(chuàng)始于張陵傳道時(shí)期，道經(jīng)記載張陵在龍虎山、青城山都曾煉制金丹，瓦屋山水美、山奇、林幽、景異，正是他修煉仙道的好去處。
據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：洪雅境內(nèi)修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃觀 福。葛由是一位修仙的羌人，相傳周威王時(shí)葛由在蜀中出現(xiàn)，蜀中王侯追隨他上綏山，最終都求得仙道。因此民間有諺云：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪?！?綏山在峨眉山西南，屬青衣羌活動(dòng)范圍，葛由《列仙傳》的傳記，似乎有所根據(jù)。洪雅境內(nèi)以瓦屋山為中心，形成多處修仙養(yǎng)生的靈境。其中之一是隱蒙山：“晉代 處士龐居正，字隱蒙，曾選擇此山隱修得道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為隱蒙山。其中之二是主簿山：傳說(shuō)李家道的李阿為洪雅主薄，在洪雅東南二十里山中養(yǎng)生修道，煉制金 丹，人們稱之為金釜山，又以官職稱之為主薄山。宋張端義《貴耳集》說(shuō)：“謝道人，嘉州洪雅人。唐宋元明時(shí)期，洪雅瓦屋山道教不絕如縷。直至清末民國(guó)年間， 洪雅瓦屋山還有道教宮觀遺址三十余處，其中最著名的太清宮，奉祀香火的道士有十余人。
在張陵入蜀傳的后期，開(kāi)始向巴郡拓展五斗米道勢(shì)力，進(jìn)入巴郡閬中云臺(tái)山，致力于在？人中發(fā)展信徒，張陵最后即羽化于云臺(tái)山?！度A陽(yáng)國(guó)志?漢中 志》說(shuō)：“陵死，子衡傳其業(yè)。衡死，子魯傳其業(yè)?！蔽宥访椎赖钠綄坞m然從青衣羌地區(qū)東移，但張陵傳播的道教思想，卻在洪雅瓦屋山深入人心。瓦屋山地區(qū)民 間傳說(shuō)：老子西出函谷關(guān)，到蜀中尋找青羊之肆，最后老子在瓦屋山升化。因此，人們將瓦屋山稱為君山、老君山。這種民間的老子傳說(shuō)，實(shí)際是民間道教信仰的反 映。因?yàn)槔献邮堑澜痰慕套?，道?jīng)聲稱張陵的道法，得自太上老君的傳授。
至今在瓦屋山還有這樣的風(fēng)俗：瓦屋山中建有一些筍棚，里面?zhèn)溆忻?、鹽、柴、灶，供過(guò)往的獵人、采藥者及路人取用，過(guò)往者也總是根據(jù)自己需要，適 可而止地予以補(bǔ)充。這顯然是五斗米道義舍的遺風(fēng)?！度龂?guó)志》卷八《張魯傳》記載五斗米道：“諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸于義舍，行路者量 腹取足，若過(guò)多，鬼道則病之。”從洪雅瓦屋山的義舍民俗，可以看出五斗米道制度的深遠(yuǎn)影響。
瓦屋山地區(qū)的民居，在建造房屋里必雕刻一條木魚(yú)，懸掛于屋檐下作為辟邪裝飾物，這種圖騰飾物風(fēng)俗的淵源，來(lái)自五斗米道對(duì)水的崇拜?！度龂?guó)志》卷 八《張魯傳》注引《典略》，載五斗米道的請(qǐng)褥之法說(shuō)：書(shū)病者姓名，說(shuō)服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書(shū)。
五斗米道的天地水三官信仰，是道民常行的請(qǐng)禱之法。五斗米道對(duì)水的信仰，衍生出對(duì)魚(yú)的崇拜?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷八說(shuō)：咸寧三年春，刺吏浚誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗、魚(yú)一頭，不奉他神，貴鮮潔……瑞自稱天師，徒眾以千百數(shù)。
陳瑞手下有祭酒領(lǐng)導(dǎo)信眾，并有道民活動(dòng)的傳舍，顯然屬于蜀中天師道的流派。瓦屋山地區(qū)民居懸掛木魚(yú)的習(xí)俗，或許是陳瑞天師道魚(yú)崇拜的遺風(fēng)。洪雅民間相傳瓦屋山夜有神燈，道教青城山同樣有神燈的傳說(shuō)，認(rèn)為是仙道的靈異顯現(xiàn)所致。
洪雅所在的犍為郡，其秀麗神奇的山水，自古以來(lái)為文士所稱道。李章嘉《望亭記》說(shuō)“犍為江山為西蜀最”。任熙明《萬(wàn)壽寺碑》說(shuō)：“犍為邈在西南之隅，江山秀麗，草木敷榮，號(hào)兩蜀佳處?！蓖呶萆阶鳛榈澜痰南缮?，在古代詩(shī)歌中不泛詠誦的詩(shī)篇。北宋蘇軾《寄黎眉州》詩(shī)曰：
膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。
瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天。
蘇軾當(dāng)時(shí)四十歲左右知密州，他在密州所屬的膠西縣，寫(xiě)詩(shī)遙寄任眉州知州的黎钅亨，此詩(shī)將瓦屋山和峨眉山對(duì)舉，詩(shī)人夢(mèng)回縈繞的家鄉(xiāng)山水，就是瓦屋山、峨眉山的勝景。南宋陸游《賦荔枝》詩(shī)曰：“山橫瓦屋披云山，水自爿羊
柯裂地來(lái)?！标懹卧诖砑沃菡缕陂g，曾登臨岷江邊的荔枝樓，望見(jiàn)遠(yuǎn)處的瓦屋山聳立云間，而平羌江水奔騰而來(lái)，有感而寫(xiě)下寄情山水的詩(shī)句。黃然《題涪翁亭》詩(shī)曰：
清音妙絕東坡老，方響名高太史公。
水繞烏尤談笑外，江連洪雅畫(huà)圖中。
此詩(shī)與蘇軾詩(shī)相呼應(yīng)，詩(shī)中將烏尤與洪雅對(duì)舉，意在烘托洪雅如畫(huà)的景色。
發(fā)源自瓦屋山的花溪，與青衣江水匯合，冬季在此地可眺望瓦屋山雪嶺，范忠宣詩(shī)曰：“云堆雪嶺鋪銀界，日射金仙照碧津?！崩顮c有詩(shī)曰：“瓦屋如廡 平，金仙辟光景?！眱墒自?shī)描寫(xiě)瓦屋山仙景，有異曲同工之妙。眉州歷來(lái)被稱為多士多邦，李燾是眉州丹棱縣人，這位南宋著名的文士、歷史學(xué)家，為瓦屋山神仙境 界所吸引，揮筆寫(xiě)下了詠育瓦屋山的歷史詩(shī)篇。
早在20世紀(jì)三四十年代，著名歷史學(xué)家向達(dá)認(rèn)為：五斗米道思想原出于氐羌民族；蒙文通教授撰文指出：五斗米道原行于西南少數(shù)民族。本文對(duì)瓦屋山 道教源流的探析，提示出瓦屋山道教與青衣羌人的密切關(guān)系，證明前輩學(xué)者所說(shuō)不虛。在21世紀(jì)的今天，瓦屋山民間還有早期正一道符箓的流傳，瓦屋山溶洞中還 有仙人養(yǎng)生修道床灶的遺存，它昭示出瓦屋山是道教發(fā)祥地之一，是道教養(yǎng)生修道的名山勝景。
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