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臺北故宮博物館
臺北故宮博物院，建成于1965年。它仿照北京故宮博物院形制設(shè)計，背負(fù)青山，遠(yuǎn)瞻綠水，黃墻綠瓦，巍峨壯觀，莊重典雅。這是一座中國宮殿式建筑，樓層面積達1.03萬多平方米，場館不大，卻典藏豐富，收藏了65萬件中華文化藝術(shù)瑰寶，幾乎涵蓋整個五千年中國歷史。其中有2972箱文物是自祖國大陸運來的原北平（今北京）故宮博物院的一部分歷代文化珍品，及取自沈陽故宮（今沈陽故宮博物院）、熱河行宮（今承德避暑山莊）的舊藏。當(dāng)中有清宮檔案38萬件冊，善本書籍近16萬冊；還有商周青銅器、玉器，晉唐以降的書法，唐宋以來的名畫，宋元以后的名窯瓷器、竹器、雕刻、玉器、漆器、琺瑯、碑帖等器物書畫5萬余件，品類繁多，均為華夏瑰寶、曠世之珍。
截止2009年11月底，臺北故宮博物院全院典藏量(共677,609件/冊)
銅器－6,044件
繪畫－5,287件
瓷器－25,423件
法書－3,046件
玉器－12,104件
法帖－474件
漆器－707件
絲繡－306件
成扇－1,651件
雕刻－651件
文具－2,379件
錢幣－6,953件
雜項－12,347件
拓片－895件
織品－138件
琺瑯器－2,510件
善本書籍－198,459冊
滿蒙藏文文獻－11,501件
清宮檔案文獻－386,729冊件
以下圖片因礙于臺北故宮博物館館方規(guī)定不得使用閃光燈，加上使用的是傻瓜相機，所以照片清析度差強人意，不足之處請各位多多包涵。
作者：ATO
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臺北故宮博物館－文物
臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館。坐落在臺北市基隆同北岸士林鎮(zhèn)外雙溪，始建于1962年，1965年夏落成，占地面積1.03萬平方米。中國宮殿式建筑，共4層，白墻綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建筑莊重典雅，富有民族特色。院內(nèi)設(shè)有20余間展覽室，現(xiàn)代化的空氣調(diào)節(jié)、防火、防潮、防盜等設(shè)施，以維護珍貴的文化瑰寶。院內(nèi)收藏有自北平故宮博物館及沈陽故宮，熱河行宮運到臺灣的二十四萬余件文物，所藏的商周青銅器，歷代的玉器、陶瓷、古籍文獻、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。
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臺北故宮博物館位于臺灣省臺北市郊陽明山腳下雙溪至善路2段221號，始建于1962年，是仿照北京故宮樣式設(shè)計建筑的宮殿式建筑，1965年落成，1966年啟用，原名中山博物院，后改為“國立故宮博物院”。 臺北故宮博物院是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館。建筑設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)的宮殿建筑形式，淡藍(lán)色的琉璃瓦屋頂覆蓋著米黃色墻壁，潔白的白石欄桿環(huán)繞在青石基臺之上，風(fēng)格清麗典雅。
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臺北故宮博物館－文物
臺北故宮博物院藏品包括清代 北京故宮、沈陽故宮和原熱河行宮等處舊藏之精華，以及海內(nèi)外各界人士捐贈的文物精品，共約60萬件，分為書法、古畫、碑帖、銅器、玉器、陶瓷、文房用具、雕漆、琺瑯器、雕刻、雜項、刺繡及緙絲、圖書、文獻等14類。博物院經(jīng)常維持有5000件左右的書畫、文物展出，并定期或不定期地舉辦各種特展。館內(nèi)的展品每3個月更換1次。
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臺北故宮博物院占地總面積約16公頃，依山傍水，氣勢宏偉，碧瓦黃墻，充滿了中國傳統(tǒng)的宮殿色彩。博物院的主體建筑分為四層，正院呈梅花形，第一層是辦公室、圖書館、演講廳；第二層是展覽書畫、銅器、瓷器、侯家莊墓園模型及墓中出土文物；第三層陳列書畫、玉器、法器、雕刻及圖書、文獻、碑帖、織繡等；第四層為各種專題特展。在第三層后面建有一座26米長的走廊直通山腹的山洞，山洞距離地面50米，內(nèi)有拱形洞三座，每座長180米，高、寬均為3.6米，分隔成許多小庫房，中間為通道，分類收藏著各種文物。
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臺北故宮博物館：紅山文化－玉勾云形佩
1911年，清帝溥儀退位、中華民國成立之初。溥儀與中華民國簽訂《清室優(yōu)待條件》，使溥儀仍繼續(xù)住在紫禁城。1914年，將熱河避暑山莊和沈陽故宮的文物移至紫禁城的外廷，設(shè)立“古物陳列所”開放參觀。1924年11月，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，溥儀居住紫禁城這段期間，因賞賜、故臣借觀、拍賣點押、竊取盜賣，使1200多件書畫精品、古籍善本和大量珍寶流失。隨后于紫禁城成立清室善后委員會，整理宮內(nèi)珍藏文物。
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臺北故宮博物館－文物
1925年9月，成立清室古物保管委員會，由李石曾出任委員長。清室善后委員會制定《故宮博物院臨時組織大綱》、《故宮博物院臨時董事會組織章程》及《故宮博物院臨時理事會章程》。10月10日，在北京紫禁城建立“故宮博物院”（此時尚無設(shè)置院長），為國立故宮博物院前身。
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1928年6月，國民政府委員會委員經(jīng)亨頤提案廢除故宮博物院、成立逆產(chǎn)處理委員會處理并變賣故宮文物、建議在南京另設(shè)“國立中央博物院”，后來在古物保管委員會委員長張繼的反對下，使經(jīng)亨頤的前兩項計劃無法成功。同一時間派易培基接收故宮博物院，公布《故宮博物院組織法》與《故宮博物院理事會條例》，隔年2月接任第一任院長。
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臺北故宮博物館－文物
1931年，日本發(fā)動九一八事變侵占東北后，國民政府開始計劃將博物院文物南運。隔年，日軍攻占熱河、進逼北平，故宮理事會要求博物院選擇院藏文物菁華裝箱儲置，開始南運。1933年2月6日，北平戒嚴(yán)，華北情勢告急，第一批南遷文物抵達上海，期間南遷文物共五批19,557箱，包含古物陳列所、頤和園、國子監(jiān)等單位文物的6,066箱。隔年2月，公布《國立北平故宮博物院暫行組織條例》，故宮改隸行政院，命馬衡為院長。
1936年12月，南遷文物由上海轉(zhuǎn)運南京。
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1937年1月，故宮博物院南京分院（中央博物院）正式成立。8月，上海爆發(fā)淞滬會戰(zhàn)，南遷文物再由莊尚嚴(yán)等人第一批80箱南京文物遷至長沙；隔年11月再轉(zhuǎn)運至貴陽安順暫置（1944年再運往四川巴縣）。
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臺北故宮博物館－文物
1937年11月，第二批9,369箱以水路，經(jīng)由長江至漢口；1939年5月再移往宜昌、重慶至四川樂山。第三批7,286箱文物由那志良走隴海鐵路運至寶雞；1939年7月，再轉(zhuǎn)卡車經(jīng)漢中運抵成都，隨后又運往峨眉古廟安置，成立故宮博物院峨眉辦事處。最后南遷至南京的文物，約2,900箱文物因來不及運送，滯留在南京。 北平淪陷后，北平故宮仍留有許多文物，淪陷期間還在繼續(xù)清點未曾登記的文物，并又廣泛征集了一批珍貴文物。南京國民政府下令還在北平的故宮博物院院長馬衡，將留在文物菁華裝箱，分批空運南京，馬院長以各種理由推延裝箱，以致于后來一箱也未運走。
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抗戰(zhàn)結(jié)束后，杭立武向日本索回許多珍貴的圖書和藝術(shù)品，隨后運往臺灣的精品文物之中就有這部分圖書和藝術(shù)品。包含了北平故宮博物院2,972箱，中央博物院852箱書畫、瓷器、玉器，另外加上國立北平圖書館的善本圖書和外交部條約檔案等共5,422箱。國共內(nèi)戰(zhàn)后期，杭立武負(fù)責(zé)搶運這批故宮國寶至臺灣，中華民國政府遷運臺灣的文物本來計劃共運送五次，但因戰(zhàn)爭形勢突變一共只運了三次。
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臺北故宮博物館－文物
1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利后，南遷文物先集中運至重慶。1947年6月，南遷文物由重慶循水路運回南京，至12月全數(shù)運抵。
1948年人民解放戰(zhàn)爭勝利在即，國民政府令故宮博物院挑選貴重文物以軍艦轉(zhuǎn)運臺灣。國民政府將故宮博物院南遷文物、國立中央博物院籌備處文物、國立中央圖書館善本圖書、中央研究院歷史語言研究所考古文物、外交部檔案開始運往臺灣，成立“中央文物聯(lián)合保管處”。12月27日，第一批文物320箱由中鼎艦運抵基隆港。原故宮博物院文物分3批運走2972箱。一起運臺的還有中央博物院籌備處文物852箱及其他單位文物。文物運臺后，先存臺中市，租借臺中市糖廠倉庫存放。
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1949年，1月6日第二批由招商局海滬輪于1月6日運出，1月9日到達基隆，共計1,680箱。第三批文物由昆侖號軍艦于1月29日運出，2月22日運抵基隆港，共972箱；第三次原本計劃搬運1,700箱，但軍艦一到海軍部眷屬就搶先上船，杭立武只好找海軍司令桂永清解決，最后下令拆除辦公桌，但由于運輸艦艙位有限，最后只能運出972箱，另728箱被迫留在南京。 為阻止文物遷臺，南京中央博物院共產(chǎn)黨員陶孟和曾發(fā)動群眾阻止，但未成功。
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臺北故宮博物館－文物
1949年8月23日，文物遷入臺中縣霧峰鄉(xiāng)吉峰村，并成立“國立中央博物圖書院館聯(lián)合管理處”，隸屬于教育部，由杭立武部長兼任主任委員，并于臺中縣霧峰鄉(xiāng)北溝覓地建筑庫房（隔年4月落成，文物隨即遷入）。11月，戰(zhàn)時河南省存放在重慶中央大學(xué)柏溪分校的68箱出土文物，亦搶運到臺灣并存放在臺中市糖廠倉庫。
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因為只有窯瓷器、竹器、雕刻、玉器、漆器、琺瑯等物件可以拍攝，所以我們就這部份多拍一些，大家慢慢欣賞吧!
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臺北故宮博物館－文物
1950年4月，臺中郊外霧峰鄉(xiāng)吉峰村倉庫落成，運臺文物隨即遷入新庫存貯。 1951年6月，成立兩院存臺文物清點委員會，延聘學(xué)者、專家為委員，進行重編箱號、抽查箱內(nèi)文物，直到1954年才完成。這次清點也編制了《點查清冊》，成為存臺兩院文物的原始清冊。1954年，“國立中央圖書館”在臺北復(fù)館，聯(lián)管處改組，并開始出版重要資料。1956年，“北溝文物陳列室”正式開放（后毀于九二一地震）。
1957年，在亞洲協(xié)會贊助下，在庫房之外又建一小型陳列室，公開展覽所藏文物。
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1965年，臺北市士林區(qū)外雙溪現(xiàn)址落成新址為紀(jì)念孫中山先生百歲誕辰，命名為中山博物院。臺灣當(dāng)局“行政院”公布了《國立故宮博物院臨時組織規(guī)程》，規(guī)定設(shè)置“國立故宮博物院”，改直屬于“行政院”?！爸醒氩┪镌夯I備處”文物由故宮博物院保管使用，將來國家統(tǒng)一后，遷臺文物仍交回原博物院?！爸醒氩┪镌骸睔w并故宮博物院后，故宮博物院全部文物由臺中運至臺北中山博物院，以此作為院址，1965年11月12日正式開幕。至此，運臺文物才得到一個適當(dāng)?shù)谋４姝h(huán)境。運臺文物主要為書畫、銅器、瓷器、玉器、漆器、琺瑯、雕刻、文具、圖書、文獻及其他工藝品，初為230863件，“中央博物院”并入后，增至242592件。連同整理后的檔案30余萬件及受贈、收購1萬余件，目前共有60萬件。其中，后來運往臺灣2,972箱，占原南遷文物箱件數(shù)的22%。
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臺北故宮博物館－文物
1969年，訂定《國立故宮博物院藏品征集辦法》，在臺灣展開增加藏品的行動。1967年-2008年8月期間，透過其它機關(guān)移交1,651件，受贈32,326件冊，收購12,751件冊，合計46,728件冊。
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1989年，“國立故宮博物院管理委員會”聘請社會學(xué)者、專家四十余人組成委員小組，再次進行全院藏品文物的清點檢驗，至1991年5月完成。此次完成了藏品文物登錄號簽張貼，文物建卡照片攝照以及文物保存狀況的了解。
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臺北故宮博物館－文物
2000年臺灣地區(qū)政黨輪替后，臺灣“中央研究院”院士杜正勝接任院長，以去政治化、推動本土、中華與國際兼具之多元文化觀，回歸藝術(shù)文化本質(zhì)經(jīng)營國立故宮博物院。在此政策指引下，館藏方向朝擴大至東南亞、南太平洋文物的趨勢，以呼應(yīng)臺灣原住民與南島文化的傳承關(guān)系。
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2002年，臺灣當(dāng)局“行政院”通過改建案。2006年，改建后故宮隨建筑更新推出“Old is New”概念，以行銷方式推廣典藏。參考法國國際博物聯(lián)合會影像授權(quán)辦法，援用文資法第六十九條規(guī)定，制定影像授權(quán)收費規(guī)定。
2007年，臺灣當(dāng)局“行政院”提出修正故宮組織條例，將收藏“中國”文物改為“國內(nèi)外文物”，被立法院否決。
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臺北故宮博物館－文物
2009年2月14日，臺北故宮博物院院長周功鑫帶團赴中國大陸訪問北京故宮博物院，首度開啟兩岸故宮交流，而北京故宮也將在3月份訪臺。10月在臺北故宮舉辦的“雍正大展”，將成為兩岸故宮合作的試金石。
2009年3月1日，北京故宮博物院院長鄭欣淼率團抵達臺北，他們此行將專程訪問臺北故宮博物院，這也是對半個月前周功鑫以臺北故宮博物院院長身份首訪北京故宮的回訪。
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－毛公鼎
臺北故宮十大國寶－西周(毛公鼎)(銘文字?jǐn)?shù)最多，造型古拙)。毛公鼎是臺北故宮的鎮(zhèn)館之寶，高53.8厘米，口徑 47.9 厘米，應(yīng)該是為周宣王的叔公毛公所鑄。
西周青銅器毛公鼎。1843年陜西岐山出土，有著2800年的歷史。毛公鼎通高53.8厘米，口徑47.9厘米，凈重34705克。其鼎口呈仰天勢，半球狀深腹，垂地三足皆作獸蹄，口沿豎立一對壯碩的鼎耳。文物界公認(rèn)此物系西周晚期宣王(公元前827-公元前781年)時的一件重器，因其鼎腹內(nèi)鑄有32行關(guān)于“冊命”毛公喑（yīn）的銘文，故名“毛公鼎”。鉻文有32行、共497個字。迄今為止，毛公鼎是銘文最多的重器，自然便成了稀世瑰寶。當(dāng)時的青銅器不但以質(zhì)地、古舊程度論價，而且還按照銘文的字?jǐn)?shù)加價，一個字可以加一兩黃金。
毛公鼎的銘文，至今仍然是商周青銅器銘文數(shù)目之冠。中國最古老的文字甲骨文從1928年在安陽小屯發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)時掘得50000多片，臺北故宮博物院就有25000多片，占一半，上邊主要譚載商代晚期武丁、祖辛、祖甲、廩辛、庚丁等5個帝王占卜時刻辭等等。這些寶貴文物大部分原來都在北京故宮博物院。20世紀(jì)30年代日寇對中國虎視眈眈，為了保護其安全，先遷至南京，后來又從南京送至四川，抗戰(zhàn)勝利后又由四川遷回南京，直到1948年國民黨撤退時一同遷到臺灣。由于藏品數(shù)量巨大，每一類都可舉辦10－個以上的特展。經(jīng)常展出的約有8000件，其他的則3個月至半年作一次更換。據(jù)說，一個人全部看完，需要將近30年的時間。另外所有展出都備有中、英、日文介紹資料，隨時任意可取。
翠玉白菜、肉形石、毛公鼎為臺北故宮博物院的鎮(zhèn)館三寶。
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臺北故宮博物館－文物
1964年，臺北故宮博物院正館開始興建?！?br> 1966年，第一期新館左右兩翼擴建工程完竣?！?br> 1971年，第二期擴建工程從新館兩翼向前擴建完竣，陳列室面積達到8,777.41平方米。
1983年10月，成立“張大千先生紀(jì)念館”。
1984年，第三期擴建工程故宮新建行政大樓啟用。庫房和展場建立恒溫恒濕、防火防潮、防震防盜等措施保護，又仿乾隆養(yǎng)心殿西室書齋于正館設(shè)“三希堂”。隔年，仿宋明庭園設(shè)“至善園”。
1994年，臺北故宮博物院院長秦孝儀提出改建構(gòu)想。隔年，第四期擴建工程圖書文獻大樓竣工使用，同年又增設(shè)“至德園”。
2000年，杜正勝接任院長，計劃進行第五期正館擴充整建，并推動故宮南部院區(qū)之規(guī)劃設(shè)立。
2007年2月，正館擴充整建工程完工，展覽空間達到9,613.91平方米、非專業(yè)展覽用之公共空間則增加至10,656.98平方米、行政空間增至8,852.69平方米。同年，檢調(diào)偵辦故宮博物院改建擴建工程弊案，故宮先后任院長、官員涉入其中，總共15人遭起訴。
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臺北故宮源于北京故宮。親歷者那志良先生所寫的《典守故宮國寶七十年》，對故宮文物去臺的驚險歷程有詳細(xì)記載。但為免于淪陷日本侵略者之手，被迫“流亡”南遷的國寶遠(yuǎn)不止于故宮。臺北的歷史博物館和鄭州的河南博物院都記載著這樣一段歷史：1937年“七七事變”爆發(fā)，日本侵略者長驅(qū)直入，為避免苦心收藏的文物受損，河南博物院精心挑選文物珍品5678件，拓片1162張，圖書1472套(冊)，分裝68箱運往漢口，1938年又運至重慶。1948年底，人民解放戰(zhàn)爭勝利在即，國民政府令故宮博物院挑選貴重文物以軍艦轉(zhuǎn)運臺灣。原故宮博物院文物分3批運走2972箱。一起運臺的還有中央博物院籌備處文物852箱及其他單位文物。1949年，國民黨政府從河南博物院存放在重慶的68箱文物中精選38箱運往臺灣，文物以陶器、銅器為主，包括1923年出土的河南鄭公大墓中的珍貴器物。1950年4月，臺中郊外霧峰鄉(xiāng)吉峰村倉庫落成，運臺文物隨即遷入新庫存貯。
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臺北故宮博物館－文物
文物落腳臺灣初期，秘藏不示外人，社會各界要求展示故宮文物，曾被保管委員會拒絕。1956年，早于臺北故宮博物院，國民黨當(dāng)局在臺灣建立第一座博物館“文物美術(shù)館”，收藏來自河南的38箱文物，加上日本歸還掠奪的文物51箱，奠定了史博館的“家底”。1957年，蔣介石巡視“文物美術(shù)館”，并改館名為“歷史博物館”。
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作為1949年后臺灣建立的第一座博物館，歷史博物館曾經(jīng)獨享尊榮。蔣介石撥交為他祝壽的禮品270多件，社會各界踴躍捐贈各自的收藏，第一任館長包遵彭稱歷史博物館是社會愛護扶持的產(chǎn)物。同時，史博館也居于文化藝術(shù)活動的引領(lǐng)地位，致力于臺灣上個世紀(jì)五六十年代文化藝術(shù)的普及活動，開辦畫廊，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作；設(shè)置“歷史研究室”，輔助學(xué)校歷史考古課程和研究；1964年推動成立博物館學(xué)會，至今仍然主持博物館館長論壇。1965年，在現(xiàn)址建成新館。新址為紀(jì)念孫中山先生百歲誕辰，命名為中山博物院。后中央博物院歸并故宮博物院后，故宮博物院全部文物由臺中運至臺北中山博物院，以此作為院址，1965年11月12日正式開放。至此，運臺文物才得到一個適當(dāng)?shù)谋４姝h(huán)境。
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臺北故宮博物館－文物
進入20世紀(jì)80年代，臺灣博物館業(yè)迅速發(fā)展，各主題博物館突出特色，吸引人們的視線。史博館沒有固步自封落后于時代，其品位和實力仍穩(wěn)居前列。上世紀(jì)80年代末，臺灣當(dāng)局開放老兵赴大陸探親，史博館適時推出大陸探親攝影展，轟動全島。隨著兩岸交流的深入，又陸繼推出林風(fēng)眠九十回顧展、李可染書畫展、傅抱石畫展。
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在臺北故宮博物院收藏的珍品中，有甲骨檔案2萬多片，該院收藏的甲骨檔案數(shù)量列世界甲骨收藏機構(gòu)的第二位；瓷器2萬多件，包括原始陶器到明清瓷器，該院的中國古代瓷器是全世界各博物館中最精、最多的；銅器1萬多件，包括歷代錢幣，其中有商周到春秋戰(zhàn)國時期的青銅器4300多件，如商代蟠龍紋盤、獸面紋壺、西周毛公鼎、戰(zhàn)國犧尊等；玉器5萬多件，其中有著名的新石器時代的玉璧、玉圭、玉璜以及聞名海內(nèi)外的清代玉雕“翠玉白菜”、“避邪雕刻”、“三鑲玉如意”等；書畫真跡近1萬件，其中有從唐至清歷代名家的代表作，如三稀之一的王羲之《快雪時晴帖》，黃公望的《富春山居圖》后部長卷，懷素的《自敘帖》，顏真卿的《劉中使帖》，蘇東坡的《寒食帖》等；善本古籍有近2萬冊，包括中國僅有四部的《四庫全書》較完整的一部；明清檔案文獻近40萬件，其中有清朝歷代皇帝（石＋朱）批奏折、軍機處檔案、清史館檔、實錄、起居注等，以及世界罕見的滿文老檔40巨冊。
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臺北故宮博物館－文物
臺北故宮博物院共收藏、展出1000多年來宋至清歷朝皇帝推祟藝術(shù)、廣事收集的稀世珍品70萬件，這是一般博物館(院)的收藏都不能比的。價值連城的極品更是數(shù)以千計，如銅器中的西周毛公鼎、散氏盤；玉器中的翠玉白菜、辟邪雕刻(六朝古墓出土)；書法中的王羲之《快雪時晴帖》；顏真卿、宋徽宗(趙佶)書法手跡；畫卷中唐至清歷代名家的代表作；瓷器中的宋、明、清名窯名家親制品，官窯制御用藝瓷等，還有大量為目前有關(guān)當(dāng)局秘而不宣的國寶級文物。
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臺北故宮博物院老院長秦孝儀說：“中國之美，美在文化藝術(shù)，文化藝術(shù)之美，盡在故宮”。臺北故宮博物院文物是北京故宮博物院文物的一部分，兩院只有合在一起，才是一個完整的故宮。兩院孰優(yōu)?應(yīng)該說是各有千秋，但都不完整。臺北故宮博物院70萬件藏品堪稱中國文化藝術(shù)之寶庫，北京故宮博物院超過了100萬件的珍藏同樣無人匹敵。遷臺的學(xué)者當(dāng)時認(rèn)為金石是最重要的，鼎是國家的象征，所以拿走了不少(2382件)青銅器；文人重視書畫，書畫本身也好運載，能拿的盡可能拿，共拿走了5424件。其中僅宋畫即達943幅，宋元山水畫系列可構(gòu)成臺灣故宮博物院的極品特展。中國有君子佩玉之說，故玉器也拿走不少。陶瓷只拿走了一部分，計17934件，但卻集中了北京故宮博物院各瓷器陳列室與敬事房的精品，可謂名窯畢備。著名的三希堂帖，北京故宮博物院藏有“三?！敝械摹岸！?，而臺北藏有其中的“一?！薄９醯摹对绱簣D》，現(xiàn)在臺北，北京沒有。北京有《清明上河圖》，臺北僅有清代的仿本。龍袍，中國歷代只有清王朝留下來的，當(dāng)時的學(xué)者認(rèn)為清朝的東西價值不大，沒有拿，所以臺北故宮博物院1件龍袍也沒有。
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－西周(散氏盤)(銘文字?jǐn)?shù)多，銅質(zhì)特佳)
西周(散氏盤)應(yīng)為西周晚期出品，也是臺北故宮鎮(zhèn)館藏品之一。它最引人注意的是盤內(nèi)共三百五十七字的銘文，記載了西周時散國和鄰國解決土地糾紛的協(xié)議。
散氏盤為西周晚期青銅器，康熙年間出土，嘉慶年間被進貢上京。盤高20.6厘米，腹深9.8厘米，直徑54.6厘米，地盤直徑41.4厘米，重21312克。上刻西周晚期土地契約，共19行，357字。所刻文字線條婉轉(zhuǎn)靈動，是研究西周金文的重要材料。
早在商朝中期，青銅器上便已出現(xiàn)銘文，比甲骨文的時代還早。但是在西周之后，在銅器上鑄刻銘文的風(fēng)氣才大大風(fēng)行，舉凡祭祀、戰(zhàn)爭、賞賜等大事，甚至是契約，都被紀(jì)錄在青銅器上。
散氏盤在康熙年間出土，嘉慶年間被進貢上京，作為慶賀嘉慶皇帝壽辰的賀禮，從此成為皇室收藏。盤上的銘文共 357 字，記載的是西周晚期的土地契約。位于今日 西寶雞鳳翔一帶的散國，被西北方的 國侵占了土地，兩國議和，戡定國界， 國割地賠償，過程與合約均鑄在盤上，作為證明。散氏盤 造形與紋飾均呈現(xiàn)西周晚期青銅器簡約的風(fēng)格 ，文字線條宛轉(zhuǎn)靈動，是研究西周金文重要的材料。
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－文物
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臺北故宮博物館－佛教特展
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臺北故宮博物館－佛教特展
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臺北故宮博物館－佛教特展
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臺北故宮博物館－佛教特展
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明／萬歷／五彩龍鳳大盤 高4.6cm 口徑30.3cm 足徑20.3cm
侈口大圓盤，窄唇，矮圈足。胎薄，施釉潔白，器面圖案為釉下青花與釉上低溫彩共同描繪成。
明神宗萬歷時期，官方手工業(yè)喜愛制作五彩繽紛的作品，以寓意吉祥為要，而題材瑣碎；在同一平面上，常以各種形狀的開光框緣界隔出不同空間與主題，使觀者視線所及，紋飾滿布，幾無間隙；多樣主題并呈，讓人目不暇給，充分營造華麗而熱鬧的氣氛；同樣的風(fēng)格也見于此時的漆器和織物的圖案設(shè)計。另方面，若仔細(xì)觀察細(xì)部，則見畫工用筆軟弱潦草，不經(jīng)意的出現(xiàn)筆線出鋒，色彩漫溢出界的情形，均可見此時窯場大量產(chǎn)制卻又疏于管理，以及匠者應(yīng)付的心態(tài)。
以本件開光中的穿花龍鳳為例，龍鳳都只是形式化的外型，纏枝番蓮也只拘謹(jǐn)?shù)墓疵柰饫偬钌P致柔弱稚拙，似乎只是依樣葫蘆，虛應(yīng)故事；但其仍盡量保持官樣的原貌，官土輕薄潔白，釉色瑩亮，色料淘洗勻細(xì)，其繁復(fù)多彩、色調(diào)喧嘩，以及細(xì)碎的填染，反而成為此時期讓人驚艷的特色。
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清／雍正／琺瑯彩藍(lán)料山水把壺
琺瑯彩瓷，始創(chuàng)于清康熙，以銅胎琺瑯器為藍(lán)本，式樣單純。雍正六年后，琺瑯彩料由原本從國外進口，轉(zhuǎn)而開始自制。由于彩料的關(guān)系，琺瑯彩瓷的紋飾取材得以不受拘束，除花鳥、人物、山水外，畫面還刻意留白以加題詩句、閑章，將「詩、書、畫」的韻味匯集于器物創(chuàng)作中。
壺蓋及器腹隙地滿飾各色花卉，俗稱「百花地」，為當(dāng)時歐洲盛行之裝飾紋樣。腹面為二長方形開光，以藍(lán)料描繪山水，山勢俊秀挺拔，屋舍巨木，小橋流水，無不細(xì)筆描繪，留白處各以秀麗的行書體墨書「樹接南山近」、「煙含北渚遙」，及紅色閑章「山高」、「水長」。單看文字?jǐn)⑹?，像是在形容一幅水墨山水畫作。但如果不以材質(zhì)作區(qū)分，稱它為水墨畫亦可，何況這些它確實是出自宮中畫家之手。
雍正琺瑯彩胎質(zhì)細(xì)致，畫風(fēng)清雅。本件以繁密嬌艷的百花為地，襯托寧靜、素雅的藍(lán)色山水，「鬧中取靜」的視覺效果，似乎在闡述以簡馭繁的美學(xué)觀。器底以藍(lán)料書宋體印章式款「雍正年制」四字，此種形式亦成爾后瓷器寫款常用的模式。
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清／乾隆／粉彩圖案花卉鏤空大盤 高9cm 口徑38.7cm 足徑19.6cm
此盤寬面，盤內(nèi)稍圓弧，盤口緣出扳沿。在扳沿中間以徑一點五公分的鏤空圓連續(xù)一圈，圓圈口緣描金彩，并加圖案花卉飾之。盤內(nèi)壁口緣以礬紅圖案飾，盤心以菱形方格五色彩變化圖案紋飾之，其圖案成梯形之迭方格紋排列，色彩的排列看似不規(guī)則，但實為左右對稱排列，方格圖案周圍以連續(xù)草葉紋飾。盤心則飾八個色變化方格紋，盤外則分四層花卉圖案裝飾。器面有描金線的地方其金線之兩邊以礬紅描之。其余的則都用黃線勾畫輪廓。
此件以紅彩書「大清乾隆年制」篆字款。應(yīng)是乾隆帝退位當(dāng)太上皇時仍使用乾隆款特別燒造的器物。這段時期一方面以書「乾隆年制」紅款作品進呈乾隆，另一方面也以紅款書「嘉慶年制」進呈當(dāng)朝的嘉慶皇帝，因此有時往往有造形、畫風(fēng)、色彩、風(fēng)格相似的二個不同年款的作品產(chǎn)生。
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新石器時代晚期／紅山文化／帶齒動物面紋玉飾（約公元前4000至前3000年） 長19.9cm 寬6.88cm 厚0.27cm
青緣玉，尚稱溫潤瑩透，器表因久埋于土中，略顯粗澀。雕一抽象的面紋；一對圓睜的大漩渦眼，鏤雕眉毛與瞳孔部份；額際兩側(cè)各凸出一長片，漩渦眼的下方又琢一排方扁形，兩兩成雙的牙齒。
近年來，在分布東北遼河流域的紅山文化遺址中，出土了三件帶齒動物面紋玉飾。綜合出土器、流散品等資料可知，這類玉飾的「牙齒」多作尖錐形，只有在較晚期的墓葬中，才出土方扁形牙齒的面紋玉雕。本院所藏著，不但牙齒完全扁薄方平。且大眼兩側(cè)的橫出部份，也發(fā)展的比較方平，肯定出自有意識的經(jīng)營設(shè)計，才能創(chuàng)造出如此協(xié)調(diào)而有整體感的造形，應(yīng)是紅山文化晚期的作品。
帶齒動物面紋玉飾與勾云玉佩都帶內(nèi)厚而邊薄的彎勾，是典型的紅山文化玉器。它們多出土于極高等級的墓葬中，應(yīng)象征身份，祭祀神祖的禮器。
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商／玉鳥形佩 高11.35cm 寬5cm 厚0.3cm
赭色玉質(zhì)，大部分沁為灰白色。以鏤空與淺浮雕技法，雕琢出一梟鳥的側(cè)面造形。鳥頭上站立一龍，比例上龍頭甚大，龍身較短。龍與鳥的眼睛，都是商晚期〈約公元前十四至前十一世紀(jì)〉典型的「臣」字眼，全器最下端，即鳥爪部分，形成一凸榫，證明此器曾插于某種易朽物質(zhì)之上。由文獻資料可知，古人在祭典上，常持拿著上端飾玉器的「玉梢」來歌舞，這件玉鳥紋佩，或即是玉梢上端所的玉飾吧！
龍與鳥都是古人信仰中的神靈動物。由神話資料可知，東夷族群相信，上帝派遣神玄之鳥，來到世界降生了他們氏族的始祖。所以東夷族群的玉雕上，常有各種玄鳥─鳳、鷹、梟、燕的花紋。商王朝的統(tǒng)治者，本屬東夷族群。院藏的這件玉鳥形佩，可能是商代貴族所用的玉飾。它既可點綴華麗，烘拖富貴，又象征貴族們具有神靈動物的稟賦。
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戰(zhàn)國／龍形佩(一對) 各長20.5cm 寬7.8cm 厚0.75cm
青綠玉，局部灰黑斑；器表多薄沁一層灰白斑。雕作一對盤旋繞轉(zhuǎn)，氣勢矯健的大龍。雖然體積甚大，但以絲線穿系之，仍十分平衡。兩面花紋相同。卷鼻與長鬣分別向前后伸展，下頦作圓弧形，龍口上下顎以分，腮邊刻飾雕有斜格紋的盾形圖案；似蛇的體軀，又附加各式卷勾；龍體上滿雕谷紋，谷粒多排列成行，卷勾上常雕有毛束紋。為典型的戰(zhàn)國風(fēng)格。
考古出土以及流散或傳世的，成對戰(zhàn)國玉龍形佩為數(shù)甚豐，但鮮有尺寸如此長大，而品相端莊，雕工精致的佳品。這應(yīng)為當(dāng)時最高級的貴族，始能擁有的，象征身份的玉佩。
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宋／真宗／禪地玉冊及玉嵌片 簡長：29.5~29.8cm 簡寬：2cm
「封禪」，在中國政治制度中，可說是最盛大，但也爭議最多的一項典禮。所謂「封」就是天子登上泰山筑壇祭天；而「禪」則是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人間太平。民初疑古派的史家認(rèn)為，這純粹是戰(zhàn)國至秦漢間，齊儒憑空杜撰，并為好大喜功的君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動。但從近年考古資料看來，其起源或可追溯到新石器時代先民筑壇祭祀的習(xí)俗，是非常幽遠(yuǎn)的。
「封禪」最令人質(zhì)疑的，還是祭典中的祝禱文，在唐玄宗以前的歷代史書內(nèi)，均未見記載。唐代名臣賀之章將此現(xiàn)象解釋為，封禪帝王所求不外為長生登仙等私欲，故外人莫知之。民國二十年，馬鴻逵將軍率領(lǐng)軍隊駐扎于山東泰安，無意間發(fā)現(xiàn)一座五色土壇，并從其中得到兩套玉冊。玉冊上分別鐫刻著唐玄宗及宋真宗禪地之祝禱文。兩套玉冊的出土，正可以補足刊正史籍的闕如與錯植，是非常珍貴的第一手史料。
宋真宗禪地玉冊的質(zhì)地為青白色閃玉。冊分十六簡，簡與簡間以金線串聯(lián)。冊文以楷體書寫后刻劃，并涂以金漆，與唐冊相比，字跡顯得松散。近日發(fā)現(xiàn)，其中兩簡的背面有磨去原刻字的情形，根據(jù)殘余筆劃推測，似乎是宋太祖、太宗謚號的部份。對照《宋史》發(fā)現(xiàn)，二帝的謚號在冊與史的記載中確有繁簡之別，而修改的原因，可能是因為在禪地前的兩個月，才為二先帝新進謚號的緣故。
除了玉冊，還有一些正方、長方或梯形的玉片共五十二件同時出土。這些玉片上主要裝飾著龍、鳳及云氣紋。根據(jù)史書記載，盛裝玉冊的容器是所謂玉匱，推測這些玉片便是玉匱上的組件。
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宋─明／玉荷葉杯 長15.2cm 寬5.9cm 高9cm
閃玉，除底部微微露出玉質(zhì)原有的黃綠色外，通體褐黃，部份顯現(xiàn)灰白斑，偶見褐紅的色素，摻雜于陰刻線中。狀如枯槁而包闔起的荷葉，呈上寬下斂的三角形。葉緣彎曲起皺。外壁雙陰刻線刻劃葉脈。葉梗在底部彎繞一圈后順勢上揚至杯側(cè)，此一安排除了增添造形的變化外，還具有器足與器把的實際功能。而此設(shè)計與浙江衢洲南宋史繩祖墓出土的一只白玉荷葉杯相似，只是本器的手法更見成熟。本器的附件紫檀木座，以多層次鏤雕作一把蓮狀，花葉秀美清雅，益添玉杯之風(fēng)采，
文豪蘇東坡曾謂晨飲為「澆書」，婉轉(zhuǎn)而幽默的表達出知識分子不得志時，惆悵但又不放棄理想、希望的心態(tài)?；蛟S是心有戚戚，明代的陳洪綬遂在其「畫隱居十六觀冊」〈現(xiàn)藏本院〉中安排了「晨飲」這個主題。圖中東坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只與此件展品相似的荷葉杯。在此，荷葉杯具有文人不向惡劣環(huán)境屈服的象征意義。
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清／玉羅漢山子 長22.0cm 高18.3cm
清代蘇州、揚州等商業(yè)大城中的達官貴人，喜好收購玉器。究其緣由，固然有個人喜好或附庸風(fēng)雅的因素存在，但也常常是為了要入貢，以討好愛玉的皇帝。因此，雖然「新樣」玉器的盛行，是受到蘇、揚玉市的導(dǎo)向，但是乾隆皇帝表露排斥的態(tài)度后，當(dāng)?shù)赜窆み€是會受到影響而改弦更張。由乾隆晚期的御制詩可知，當(dāng)時民間玉作坊的「新樣」減少了，取而代之的是「玉圖」的盛行。姑且不論「新樣」風(fēng)潮是否真的消褪，但從清高宗評論玉圖「有雅趣可玩」看來，他頗能接受這個新的轉(zhuǎn)變。
所謂「玉圖」，從字面上就可以了解它和繪畫有所關(guān)聯(lián)。這類玉器大多是插屏、筆筒或山子的形式，通常選擇山水名勝或文人掌故為主題，呈現(xiàn)一種較為清靜雅致的韻味。由于「玉圖」獲得皇帝的認(rèn)同，以致幾件大形玉山子制作時，皆有宮廷畫家特別參與繪制藍(lán)圖。玉在當(dāng)時成為一種統(tǒng)合性的藝術(shù)媒介。
本件作品為青色閃玉質(zhì)。形如山壁洞窟，洞口邊立一老樹，十六羅漢中的租查巴納塔嘎尊者倚樹而坐，壽眉，長耳，食、中二指并出，面露微笑，似有所悟，形貌生動。山子的布局和巖面上所刻清高宗御制文〈收錄于﹝清高宗御制詩文全集﹞文初集二九卷二頁〉，皆與浙江「圣因寺」所藏，傳為貫休所繪之羅漢畫軸相同。這件玉山子是研究清中期玉器與繪畫關(guān)系，極具意義的一件作品。
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清／翠玉白菜 長18.7cm 高9.1cm 厚：5.07cm
玉，在中國是非常珍貴的質(zhì)材，琢磨玉料成為器物則相當(dāng)?shù)馁M工、費時，如何節(jié)料、省工遂成為玉器設(shè)計過程中，空間思考的準(zhǔn)則之一，而「量材就質(zhì)」便是此思考方向下產(chǎn)生的藝術(shù)特質(zhì)。所謂「量材就質(zhì)」，簡而言之，就是順應(yīng)玉料自然天成的外形或色澤設(shè)計玉器形制，是一種在外設(shè)條件的限制下發(fā)揮創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式。協(xié)調(diào)天然與人為，則是此一創(chuàng)作方式最重要的理念。本院藏品「翠玉白菜」即可謂其中翹楚－以一塊半白半綠的翠玉為原材，運用玉料自然的色澤分布，琢碾出一棵鮮活欲滴、葉片上還停留了兩只螽斯的白菜。
此件翠玉白菜原是永和宮的陳設(shè)器，永和宮為清末瑾妃所居之宮殿，據(jù)說翠玉白菜即為其隨嫁的嫁妝。白菜寓意清白；象征新嫁娘的純潔，螽斯則象征多產(chǎn)；祈愿新婦能子孫眾多。自然色澤、人為形制、象征意念，三者搭配和諧，遂成就出一件不可多得的珍品。
<>近年來銅禮器的時代，已被考古學(xué)者向上推前至夏代晚期，約當(dāng)公元前十七世紀(jì)前后，也就是在河南偃師二里頭遺址發(fā)掘以來，歷年在黃河中游地區(qū)所出「二里頭文化」形拙、紋簡、器薄、工粗的銅器。商代早期的銅器，則以河南鄭州二里頭崗出土的銅器屬「二里崗期」者為代表。
觚屬禮器中的酒器，盛酒用。本器正是「二里崗期」粗腰觚的型態(tài)。
本觚的腹部，飾有帶狀而前后相同的獸形紋，其形中央作獸面，軀干左右平張，如一頭雙身狀，上下作二分法，其上是背脊及上卷尾，其下是腹部與足，整體平雕式圖案化的簡單形動物紋飾，可能是牛的變形。在三五○○年前的藝術(shù)家，能將動物的形態(tài)，經(jīng)過寫實的描繪，再予變形簡化成圖案紋飾，其創(chuàng)作求美的心路歷程，誠非一蹴可幾。
銅器（商代早期－獸面紋觚），通高14.9cm 重0.4kg
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北京故宮館藏古書概說
玉雕
中國64件禁止出國展出部分文物
國寶級的中國藝術(shù)品
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殷墟中期／蟠龍紋盤高 16.3cm 口徑43cm
圓腹圈足，足下有外凸圈足座。盤面飾龍紋蟠繞于中心，蟠龍外圍有魚紋、夔龍紋及鳥紋圍繞。盤外面上層飾夔紋，上有如棱脊的平面紋飾；圈足上飾俯首夔紋，下有如棱脊的平面紋飾。紋飾在盤面的布局與母題基本上與婦好盤(M5:777)近。盤外有一小環(huán)及二小環(huán)，各對準(zhǔn)盤面大龍首的上下鼻梁，共形成一中軸線。與之相交的另一中軸線，左右上下有獸首?？脊刨Y料顯示，商代墓葬出土有水器盤者并不普遍，在殷墟中期時它似局限在稍大型且銅容器較多的墓葬。
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西周晚期／毛公鼎
毛公鼎是中國二千八百多年前的一件宗廟祭器。它的內(nèi)壁鑄有五百個字的長銘，是現(xiàn)存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長的一件。銘文的內(nèi)容可分成七段，大意是說：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無私，又令毛公族人擔(dān)任禁衛(wèi)軍，保護王室，最后頒贈厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶。由內(nèi)容推測，毛公鼎應(yīng)鑄于周宣王元年（公元前８２７年）時，其銘文是可凌駕于〔尚書〕的一篇西周真實史料，是研究西周史最珍貴的文獻，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。
毛公鼎系于清代末葉道光２８年（公元１８１４年）前后，在陜西省岐山縣出土。毛公鼎出土后，經(jīng)多次轉(zhuǎn)手秘藏，抗戰(zhàn)期間，險為日本軍方所奪，抗戰(zhàn)勝利，民間獻鼎歸公，現(xiàn)由本院典藏并展示。銘文中有陽文網(wǎng)格線，是西周中晚期制銘的習(xí)慣，因此除了史料的價值外，毛公鼎在中國古文字學(xué)與書法藝術(shù)上也具有舉足輕重的地位。
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西周晚期／宗周鐘
商代，鐘形樂器大多數(shù)是口部朝上，鐘體用長柄支起后再敲奏；西周開始，漸漸改為鐘口朝下，鐘柄加環(huán)懸掛而奏，成為慣見的「甬鐘」形式。宗周鐘便是甬鐘的代表。宗周鐘外形上最大的特征，是鐘身兩面共裝飾３６枚高突的長形乳丁紋，極盡華麗醒目。此鐘音質(zhì)渾厚宏亮，有宗廟莊嚴(yán)氣概。
宗周鐘的銘文自鐘身正中起讀，接著左下角，再轉(zhuǎn)至背面右下角，全篇約１２３字，是商、周單件鐘銘最長者。銘中因為有一個人名「」，可與周厲王的名字「胡」音相通，故得定為周厲王之器；銘文大意為：厲王時有南方的濮國，大膽來犯周土，厲王便效法他的祖先文王、武王，努力鞏固疆土，揮軍攻敵，直追到濮國都城，濮君只好派使者來迎，表示臣服。同時，南方及東方的２６個邦國代表，也隨同朝見。厲王感激天帝及百神保佑，特作此「宗周寶鐘」，并祈求先王們降賜子孫福壽，安保四方太平。
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西周晚期／散氏盤
散氏盤的造形、紋飾均呈現(xiàn)西周晚期青銅器簡約端正的風(fēng)格，而它最吸引人注意的還是銘文。散氏盤的銘文共三百五十七字，全篇記載西周時，散、(ㄘㄜˋ)兩國土地糾紛的事。大意是說：國侵略散國，后來議和。和議之時，國派出官員十五人來交割田地及田器，散國則派官員十人來接收，于是雙方聚集一堂，協(xié)議訂約，并由國官員對散人起誓，守約不爽。人將交于散人的田地繪制成圖，在周王派來的史正仲農(nóng)監(jiān)交下，成為散兩國的正式券約。青銅盤原為盛水的器皿，但散氏盤在鐫鑄契約長銘后，已然成為家國宗邦的重器。
散氏盤流傳有緒，根據(jù)張廷濟的〔清儀閣題跋〕等數(shù)據(jù)，散氏盤在康熙間出土于陜西鳳翔，嘉慶十一年由鹺使額勒布以重價購得，十四年進貢內(nèi)府。根據(jù)考證，十四年乃嘉慶皇帝五十壽辰，當(dāng)時曾申命臣子不準(zhǔn)進獻珠玉等物，但書冊字畫等文物卻是準(zhǔn)許呈進的。由此可知，額勒布進貢散氏盤，是為嘉慶皇帝的生日賀禮。
散氏盤腹部飾夔紋，間以三浮雕獸首，高圈足上飾獸面紋。銘文的字與字間隱約可見陽文直線界欄，是典型西周晚期銘文的風(fēng)格。
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宋／汝窯／蓮花式溫碗
汝窯，為冠絕古今之中國磁器名窯。
器作十瓣蓮花形。以蓮花或蓮瓣作為器物之紋飾及造型，隨佛教之傳入而盛行，爾后更取其出泥不染之習(xí)性，寓意廉潔，廣為各類器所采用。本器狀似未盛開蓮花，線條溫柔婉約，高雅清麗。原器應(yīng)與一執(zhí)壺配套，為一溫酒用器，晚唐至宋所常見。
汝窯曾為宮中用器，因采覆燒的方式，故口有缺陷，因而有「宮中命汝州燒造青瓷」之舉，汝窯之入選，支燒滿釉應(yīng)是原因之一。支燒另一用處為防止器底塌陷，汝窯所用支釘細(xì)小，所留釘痕狀似芝麻，器底五支釘痕即是，也就是俗稱的「芝麻釘」。釉面細(xì)碎紋路，更有「蟹爪痕」之美名。
蓮花溫碗，以其典雅造型，溫柔不透明釉色，在傳世不多之汝窯器中，更顯珍貴。
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宋／定窯／嬰兒枕
宋、金時小瓷枕廣為流行，有最簡單的長方形，亦有動物造型的，如虎形枕，及狀似如意云狀，取其吉祥意的如意枕，本件嬰兒枕為其中造型較為繁復(fù)者。宋代嬰兒紋樣極為流行，傳世宋瓷中，北方青瓷系、景德鎮(zhèn)影青瓷、技法繁雜的磁州窯系以及本件所屬的定窯系，均可見以嬰兒或孩童嬉戲為紋樣的作品。
定窯，在今河北曲陽縣，古名定州，故名定窯。白釉色泛黃呈牙色，裝飾技法有淺劃、深刻、模印等，題材亦豐，尤以劃法技法靈巧熟練，線條流暢，作品生動活潑。
瓷枕造形采嬰兒側(cè)臥于榻上，頭微揚、寬額、身碩、雙手交叉為枕，兩腳彎曲交迭，狀極悠閑。左手執(zhí)一狀似彩球童玩，絲帶貫穿，上下以蝴蝶結(jié)飾固定。嬰兒臉部交待清晰寫實，模樣雅稚可人，衣飾以今日用語應(yīng)是：身著長袍，外加背心，長褲，布鞋。背心前襟飾錢形紋，后背劃牡丹，長袍下裳印圓形團花，衣袖長褲無紋飾，顯示以不同布料縫制而成。榻周開光，印有龍紋，底平無釉，刻乾隆御制詩。
院藏同型嬰兒枕兩件，北京故宮亦有一件，三件造型一致，均以模印成型，除在細(xì)部紋飾技法、紋樣、部位及尺寸略有差異外，在面貌、衣飾皺褶幾乎一致，想當(dāng)時應(yīng)有一共同樣本，提供模制。
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元／鈞窯／天藍(lán)紫斑如意枕 高13.4cm 面最長30.8cm 底最長28cm
瓷枕作如意型，器內(nèi)中空，胎骨厚重。通體罩施天藍(lán)色釉，天藍(lán)釉層中則浮現(xiàn)似變形蟲的紫色斑紋。
陶瓷枕的燒造隋代已出現(xiàn)，瓷枕有作為寢具及喪葬的用途。宋朝留傳的詩文也透露觸之冰涼的瓷枕適用于夏季，文人?；ハ囵佡浺詡鬟f友誼。
此件「天藍(lán)紫斑如意枕」，如意頭的塑形已略為簡化，加上天藍(lán)釉層夾雜月白流汁的特征，比較接近墓葬出土的元鈞釉色，故據(jù)以推測其窯燒年代應(yīng)為元朝。鈞窯經(jīng)多次施釉，釉層渾厚，飽含不同化學(xué)成分的釉，于燒造過程極易形成溶融交匯的情致，無論藍(lán)或紫，皆千變?nèi)f化，瑰麗多采，無跡可尋，一般以窯變釉相稱。觀察此枕，藍(lán)色釉面局部泛現(xiàn)的紫紅色斑塊，實系經(jīng)由人工涂繪銅料所致。
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明／永樂／青花蟠龍?zhí)烨蚱?br>
青花在中國元代中期，也就是十四世紀(jì)左右，已達精美地步。但元末明初一度衰退，色彩變的灰暗。直到十五世紀(jì)的永樂、宣德，青花瓷藝又再度回復(fù)鮮艷的色澤，廣受好評。因此，永、宣的青花磁遂成后世仿制對象。
永樂青花依文獻所說，采外來青料，俗稱蘇泥勃青。此種青料有「滲青」、「散渾」之特性，燒后青色濃艷，偶因滲青而有濃暗斑點，因散渾而有水墨畫之風(fēng)韻，加以運筆瀟灑，氣勢凌然，為明代之青花奠下根基。又因政治、經(jīng)濟因素，此時瓷品成為賞賜及貿(mào)易商品，而其交易主要對象為中亞之阿拉伯人，為適應(yīng)回教人民所求，此期制品，在紋飾與造形上，處處可見伊斯蘭文化之身影。
器腹碩狀如圓球，故名天球瓶，乃仿照敘利亞瓶式樣燒制而成?？谘匾恢苻D(zhuǎn)枝花葉紋，全器主飾為一蟠龍，隙地飾以番蓮花，龍紋姿態(tài)矯健有力。同形器在故宮博物院共藏四件，其中一件隙地為朵云紋，而土耳其TopkapiSaray Museum亦有類似藏品，不同之處在其龍紋留白而背景為青色的波濤紋。TopkapiSaray藏品上那種主紋留白的作法，俗稱反青花。
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明／成化／斗彩雞缸杯
成化瓷品，胎薄釉潤，嬌巧玲瓏，青花色淡平實，用筆柔和，與前期相較，前強勁，后柔麗，各具風(fēng)韻。而以青花描繪輪廓，和諧套配各種釉上色彩，即所謂「斗彩」。以前均認(rèn)為斗彩始于成化，１９８４年在西藏日喀則薩迦寺發(fā)現(xiàn)宣德斗彩蓮塘碗一對，其后又于珠山遺址發(fā)掘同類瓷盤破片，宣德斗彩終獲認(rèn)定。
杯口微侈，壁矮，以雞為主題紋飾，故名雞杯，又其狀似缸，又稱雞缸杯。紋飾彩繪于外壁，有雞紋二組，以奇石花卉間隔。一組公雞在前，昂首護衛(wèi)，母雞在后低頭覓食，三仔雞圍繞在旁，張口展翅，似為媽咪覓得食物而歡呼。另一組亦采二老三少組合，母雞振翅低頭，正奮力與獵物搏斗，前立一小雞為母加油，并作充分準(zhǔn)備，隨時可加入戰(zhàn)陣，也許母雞振翅奮戰(zhàn)，驚動了在前護衛(wèi)的公雞，驀然回首，關(guān)愛之情不言可喻，另二仔雞則嬉戲于花叢下，怡然自得。釉上色彩有紅、黃、褐、綠等，淺染深描，或是二色重迭，搭配巧妙，架構(gòu)了一幅活潑生動，祥和樂利的天倫圖。
臥足內(nèi)青花書：「大明成化年制」，加雙框。成化寫款前后一致，為鑒定真?zhèn)沃饕獏⒖肌?br>
