(三) 論金：
（1） 金性：
庚金乃喻為天上之太白，剛健為最，具肅煞銳利之性，形如刀斧、質(zhì)似頑鐵，以至陰為體，內(nèi)藏至陽(yáng)之精，晶瑩剔透，猛烈戾氣，有琢削鋒銳之勢(shì)，號(hào)月白而風(fēng)高，潔身睿智，越凡脫俗，其精神堅(jiān)毅不拔，氣如鐘鼎，威武不屈，聲威四海。
辛金為柔軟之性，其形如美玉，其質(zhì)似月光，柔潤(rùn)潔白，有清風(fēng)明月之喻，為甘泉顯露之象，是外柔內(nèi)剛體用雙具之物，有交歡助人之能，所以人間五金皆它。
（2）干支結(jié)體生死論：
在六十納音中，六庚、辛日分別循環(huán)，氣息相通，肅煞乖張，理玄而情至，絲毫不爽，并有頑鐵、器具之分，其受氣深淺體現(xiàn)于此，在命局審定、喜忌配合和行運(yùn)順逆中，不可不查。
庚申、辛酉日，配合坤兌稟象，位于西方，為火金分野之所，是庚、辛金之祿刃之地，在納音為石榴木，于《洛書(shū)》震卦對(duì)待，而澤雷隨之象，在《河圖》與巽易位，巽者金長(zhǎng)生之所，巳中藏金之生息，巽為地戶，自有開(kāi)天門，閉地戶的交合之氣，乃生生之妙，所以書(shū)云“火金相交而能成器”就是指此。庚戌、辛亥日，配合乾稟象，位于西北方，為金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在納音為釵頭金，于《洛書(shū)》巽卦對(duì)待，而成天風(fēng)媾之象，在《河圖》與離易位，離者金處沐浴之所，乃鍛煉修飾之地，有乾金孕氣，乃先天真元之象征，在火石中而立足，吸取天地交合之氣，爐火雖旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，難發(fā)剛猛之性，但金獨(dú)煉而生氣存，所以書(shū)云“火不滅金”就是指此。庚辰、辛巳日，配合巽稟象，位于，為火木分野之所，是庚、辛金之胎養(yǎng)之地，在納音為白蠟金，于《洛書(shū)》震乾卦對(duì)待，而成風(fēng)天小畜之象，在《河圖》與坤易位，坤者金祿旺之所，而成至陰之體，內(nèi)含至陽(yáng)之精，申金肅煞剛勁，而得輔助之功，在金之旺鄉(xiāng)而如頑鐵堅(jiān)銳以極，并有劈煞之威。
以上三種日元結(jié)構(gòu)為金之頑,在五行運(yùn)行原理中，頑金必得火而成器，見(jiàn)丁、丙與南方運(yùn)方顯其金性之內(nèi)在至陽(yáng)之體，乃成鐘鼎之器。金乃獨(dú)異它物，不離丁、壬之培補(bǔ)，甲木之疏秀，其質(zhì)、其性不能發(fā)揮，如以北方乃金沉水底，如以西方，爭(zhēng)勇好斗，江湖之流，格局低下。
庚子、辛丑日，配合坎艮稟象，位于北方，為水木分野之所，是庚、辛金之死絕之地，在納音為壁上土，于《洛書(shū)》坎卦對(duì)待，而成水山蹇之象，在《河圖》與兌易位，坎者金之死長(zhǎng)絕所，子中藏癸水泄弱金之肅煞之氣，而金寒水冷，金在水中而底蘊(yùn)盡失，唯以木火之舒展，方成既濟(jì)之功。如賴土養(yǎng)其精，而成晦火傷身之病。所以得木火自能中和純粹，生機(jī)長(zhǎng)存。庚寅、辛卯日，配合艮震稟象，位于東方，為水木分野之所，是庚、辛金之胎養(yǎng)之地，在納音為松柏木，于《洛書(shū)》艮卦對(duì)待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，艮者金胎絕之所，艮中藏木火之生機(jī)，雖是土之余氣，而中藏克耗之神，使支中之氣玄而妙之，為可生可絕之所，重在干支引化而成為利器之金，多出描花畫草之丹青，此喻佛祖之香爐，有引燈悟道照亮前景之象。自得妙法之緣。庚午、辛未日，配合離坤稟象，位于南方，為火金分野之所，是庚、辛金之?dāng)≈?，在納音為路旁土，于《洛書(shū)》坤卦對(duì)待，而成地火明夷之象，在《河圖》與震易位，離者金之舒展養(yǎng)頤之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火爐中而安身，吸取天地之養(yǎng)化之氣，有爐火鍛金成器之象，但又有搖籃沐水之嘆，兩者隨氣而存，克化引物，全在四時(shí)之氣也，金之成敗在于此，生息妙意也在于此，此乃大自然之造物所至。
以上三種日元結(jié)構(gòu)為金之器具,在五行運(yùn)行原理中，珠玉之金必得水泄而無(wú)以晶瑩剔透，賴己土培補(bǔ)生機(jī)盎然，見(jiàn)火則有消熔之憂，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有損模之憂，模壞而金不成形，體缺貌非，砂石雜中，而濁氣難除，此乃無(wú)異于頑石。所以五行之性自有特色，非一個(gè)性而定之，它有迎長(zhǎng)之勢(shì)，抗消之能，乃隨四季之變化，生機(jī)氣息，由如人之呼吸，一來(lái)一往，在自然而為闔癖，自有配合之妙。違背它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)原理，則難以成其勢(shì)，自然為格之下。
（3）庚辛金小節(jié)：
頑鐵用火，乃以火鍛煉成形，命局粗糙之氣除，俊秀剛勁之氣存，而格局高，乃人間之生煞大權(quán)的體現(xiàn)。用水、土則否，為格之下。原理：頑鐵用火，為火生土印而養(yǎng)金，其身身榮，而忌戊土以埋金，盡成頑鐵之朽。用火之氣息流通，其勢(shì)猶如爐火之純青，自有臨制四方之威，此乃五行運(yùn)行正理，為太極的運(yùn)行規(guī)律順氣。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火則為格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而鍛金的反生之法，此乃最忌己土濁壬，為金不白則水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白風(fēng)清，氣息流通，文絲絲，刀筆詩(shī)歌振天下。為水生木、木生火、火煉金，的反生之法，為逆行太極的運(yùn)行規(guī)律，是日主干支結(jié)構(gòu)的天地交合的原理，此乃是決定命局運(yùn)行方向的成敗條件。
五行的干支組合，是命局之氣息引出條件，引與制，順生與反生，是日主之干支組合決定的，有了這一分辨條件，再進(jìn)行五行季候的配合，論其五行喜用的受氣深淺，進(jìn)行分化結(jié)構(gòu)解析，其衰旺、其先后天素質(zhì)，便一目了然。再論其命局中的清、純、雜、濁、燥、枯等與行運(yùn)的成敗關(guān)系，則人的一生榮辱成敗盡于掌中，所以《滴天髓》才著有“巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存”之說(shuō)。在六十納音的排列之中，包含了易卦的消長(zhǎng)關(guān)系，它們的干支配合有著自然支行的結(jié)構(gòu)原理，非一個(gè)日主旺弱而能言盡其理。旺弱的論命方法，只是針對(duì)百分之四十的普通命例，而設(shè)立的一種分析方法，但就其命局的結(jié)構(gòu)層次高低，是不能用旺弱之法來(lái)劃分的。在命學(xué)古經(jīng)典中，雖有正官、正印等八格講解，但命主的格局高低，事業(yè)成就之大小，用旺弱的方法是論斷不出來(lái)的。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們都盼望能從命學(xué)中看到自己更多，特別是對(duì)于財(cái)富的多少，官職的大小，配偶的生肖等，用旺弱這個(gè)單一的古法，去分析論斷命運(yùn)是不能滿足求測(cè)者愿望的。而我從古傳中來(lái)，得其先人之命學(xué)精髓，加上多年的實(shí)務(wù)與現(xiàn)今社會(huì)的職業(yè)等級(jí)、財(cái)富狀況，人事喻意等內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)與收集，其中五行氣息流通、季候的配合、順逆之機(jī)、干支換象是命學(xué)之魂，它能能論高斷低，是眾書(shū)沒(méi)有的觀點(diǎn)和論命的方法。古人論命原本如此，只是今人之易學(xué)修為欠變通、意境欠深邃、簡(jiǎn)而理會(huì)，則失去了體悟自然運(yùn)行之法則。
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