今日為孔子誕辰。
天、地、君、親、師五字并稱，始見于荀子之書。普遍流行于中國全社會，迄今已達兩千年之久。竊謂此五字實可表示中國傳統(tǒng)文化特殊精神之所在。
中國文化體系中，不如其他民族有宗教之創(chuàng)建。頭上有天，人所共尊；腳下有地，人各有親，在人生外圍環(huán)境中，公有所尊，私有所親，天地并稱，天尊地卑，尊卑平等，公私兼顧，可尊、可親，合成一“和”。人生幸福莫大于是矣。較之西方宗教單獨一上帝高出萬類，尊而不親，因起爭端。雙方相比，其異顯然。
中國乃廣土眾民大一統(tǒng)的國家，遠自黃帝、堯、舜以來，其先為封建制，繼之為郡縣制。歷世綿延，四五千年，共尊一君。
“君者群也”。惟在群中有所共尊，乃使其群凝聚團結(jié)，日益擴大，永不分散。古人言，“天生民而立之君”，君因民而立，君民一體，猶之天人一體。惟群中之民，既當有所公尊，亦當有所私親。人各生于天，而養(yǎng)于地，父母雙親亦即人之天地。天尊地卑，一尊一親，父嚴母慈，父尊而母親。
昧者不察，以為中國家庭父尊母卑，男女不平等。不知尊卑一體，尊之中亦見親，而親之中亦見尊。地雖卑與天同尊，天雖尊而亦與地同親。一家中有父母，猶宇宙之有天地。人在天地中，知尊天而親地，則亦與天地為同體。子女在家中，能尊父而親母，則亦與父母為一體。于不分別中見有分別，于有分別中見無分別，天人仍屬一體。則父母子女又烏有分別乎！
專就人群言，共尊一君而各私其親。人孰不有父母，雖公有所尊，不害其私有所親。不能因尊君而不私其所親，亦不能私有所親而不尊其共同之君。一國一天下之君，較之一家之父母，尊卑豈不顯然。然尊其尊而親其親，則公私兼顧，尊卑一體，群之與己，惟見其有和，不見其有爭矣。
故在中國文化體系中，為道有四：曰天道、曰地道、曰君道、曰父道，而四道實一道。天、地、君、親四道，又可分為“群”“己”二道，而群己實亦一道。無己何有群，無群亦何有己。群己一切道又可分別為兩道，曰尊曰親，而此兩道實亦一道。若無可尊又烏見有可親，若無可親又烏得有可尊。
尊之與親，實只在己之一“心”，只在己心中之一“情”。若其無心，其心無情，則亦不見可尊，不見可親。而所尊所親則不在己，而在己之外，在人在群，在天在地，即在可見與不可見之萬物中。人之生不能有內(nèi)而無外。己之內(nèi)有心有情，己之外有天、有地、有物、有群。而群之中則有君有親。要之，皆有所當“尊”，所當“親”。而尊與親實即一己之心情，非在己之外，仍在己之內(nèi)。此之謂“一天人”，“合內(nèi)外”，而人生大道畢是矣。
此一人生大道何由覺知，何由宣揚，何由輔導，何由教誨？則曰“師”。古人易子而教，受教者自稱弟子，師之死，心喪三年，則事師當如事父。又曰“作之君，作之師”。然能為之師，亦可為之君。而為君不必能為師。故師道高于君道，道統(tǒng)尊于法統(tǒng)。太子繼承君位，則必有師。為君者亦必有師。宋代王荊公、程伊川爭為師者當坐而講，為君者當立而聽。當時為君者亦從之。則事師亦當如事君。
在中國文化傳統(tǒng)中，人群有“三尊”，曰父、曰君、曰師。而師可兼君父之尊，君父則不得兼師之尊。
中國師道創(chuàng)自孔子，后世尊孔子曰“至圣先師”。自孔子以下師道不絕者兩千年。歷代帝王廟寢墳墓易代則廢，惟曲阜孔廟孔林則兩千年來不廢。孔廟并遍及于全國，兩千五百年來中國人所長期共尊者惟一孔子。尊孔即以尊師。故師道之在中國文化中，有其特殊地位，并世其他民族難相比倫。
本文選摘自：《文化與教育》
錢穆 著
九州出版社出版
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