第二章 名臣的古典式謀略
一、商鞅的古典式謀略
商鞅（公元前390年—公元前338年），原名公孫鞅，又稱衛(wèi)鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。他年輕時(shí)去了魏國(guó)，為魏國(guó)相公叔痤的家臣。公叔痤十分欣賞商鞅，在自己病重時(shí)向魏惠王推薦他為相，可惜魏王不用。于是，商鞅來(lái)到秦國(guó)，以變法圖強(qiáng)之說(shuō)游說(shuō)秦孝公，獲得重用。公元前359年，他在秦孝公的支持下，實(shí)行變法，歷時(shí)20年，使蠻荒的秦國(guó)一躍而成為“兵革強(qiáng)盛，諸侯畏懼”的強(qiáng)國(guó)。公元前340年，商鞅率兵攻魏，大破魏軍，被封為侯。公元前338年，秦孝公死，秦惠文王繼位，以謀反罪將商鞅車裂，并抄斬全家。
商鞅變法，改變了秦國(guó)的命運(yùn)，推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，開創(chuàng)了秦以后二千多年中國(guó)封建專制政治的先河；商鞅的遺著《商君書》，是法家學(xué)說(shuō)的奠基之作，也是商子管理思想的集大成者。
一、變法思想
商鞅認(rèn)為，治國(guó)不可因循守舊，不加變通，以古為是；而應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，情況的變化，因時(shí)因勢(shì)，采取新的管理措施。所以，他說(shuō)：“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”針對(duì)守舊大臣甘龍所說(shuō)的：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安，”商君于是指出了“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史事實(shí)；對(duì)于杜摯所謂的：“利不百，不變法；功不十，不易器”，“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”的論調(diào)，商君批駁道：“伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮；”“湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅之，不易禮而亡，”因此，前人有過(guò)許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
變法就是要革除舊制，謀立新政，這必然會(huì)遇到各方面的阻力，可能還會(huì)受到百姓的批評(píng)。因此，商鞅告誡決策者，態(tài)度要鮮明，行動(dòng)要堅(jiān)決，決不可妥協(xié)：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。君亟定變法之慮，“無(wú)顧天下之議之也?！?/span>
二、法治思想
商鞅認(rèn)為，法治是治國(guó)之根本，只有依法治國(guó)，才能國(guó)強(qiáng)民安，所以，君臣“不可須臾忘于法”，“任法而國(guó)治矣”。
法治的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要嚴(yán)格執(zhí)法，以“賞”、“刑”來(lái)管理人民。商鞅說(shuō)：“明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不事也；事不中法者，不為也”；“凡賞者，文也；刑者，武也；文武者，法之約也”。他還至張不循私情，“不違親近”，“不以私害法”，而重刑治天下：“重刑連真罪，則民不敢試”；“禁奸止過(guò)，真若重刑。”
三、農(nóng)戰(zhàn)思想
商鞅把發(fā)展農(nóng)業(yè)和加強(qiáng)軍力的“農(nóng)戰(zhàn)”作為國(guó)家興盛的根源所在，認(rèn)為：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皣?guó)恃農(nóng)戰(zhàn)而安，主恃農(nóng)戰(zhàn)而尊。”因此，要將人民引到樂(lè)于農(nóng)、戰(zhàn)，既農(nóng)且戰(zhàn)的軌道上來(lái)。為此，商鞅提出減輕農(nóng)民賦稅，使“市場(chǎng)利盡歸于農(nóng)”；凡勤于“耕織”，“致粟帛多者”，免其徭役；以厚貴重罰使民“喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)”，“貴則必多，威則必嚴(yán)”。這樣，“民之欲利者，非耕不得；避害怕，非戰(zhàn)不免”，即任何人唯有務(wù)農(nóng)和當(dāng)兵的出路，別無(wú)選擇，從而保證農(nóng)戰(zhàn)方針的實(shí)行。
四、郡縣思想
為了加強(qiáng)中央集權(quán)，收集貴族領(lǐng)主的地方行政管理權(quán)，商鞅創(chuàng)上了郡縣制。公元前350年，他把秦國(guó)的邑合并為三十一個(gè)縣，萬(wàn)戶以上的縣設(shè)縣令，不滿萬(wàn)戶的設(shè)縣長(zhǎng)。令、長(zhǎng)的下設(shè)縣丞和縣尉，分別掌管全縣的行政和軍事。這一體制，被后來(lái)的秦始皇推廣到全中國(guó)，為后世所效法。
五、連坐思想
在商鞅之前，管仲創(chuàng)立了“軌”、“里”、“連”、“鄉(xiāng)”等社會(huì)基層組織制度，從而兵民合軌，從事耕戰(zhàn)。而商鞅又在基層組織中，推行連坐保甲法。
商鞅以王家為“伍”，十家為“什”，分別設(shè)“伍長(zhǎng)”，“什長(zhǎng)”；伍什之上又有“里”，設(shè)“里典”。凡伍什中有“奸者”，鄰人必須告發(fā)，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”。這樣，居民互相監(jiān)督，可有效地維護(hù)社會(huì)秩序。
除了上述之外，商鞅的管理思想還有：“廢除貴族世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；重農(nóng)抑商，承以土地私有；注重人口管理，進(jìn)行人口登記；統(tǒng)一租稅，統(tǒng)一度量衡等等。
商鞅的管理思想對(duì)后世影響很大。漢武帝后雖“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但商鞅、韓非的法家思想和策略仍為后代所沿用，這表明他們的思想是有歷史意義的；但是，我們也要看到，由于時(shí)代的、階級(jí)的局限性，商子的法治思想帶有濃厚的封建專制主義色彩，他的統(tǒng)治思想帶有濃厚的封建專制義義色彩，他的統(tǒng)治策略是建立在暴力、刑罰，甚至陰謀之上，因此，給后世也產(chǎn)生了負(fù)面影響。
二、劉伯溫的古典式謀略
（一）
劉伯溫（1311—1375年），名基，封誠(chéng)意伯，謚文成。誕生于浙江青田縣（今文成縣）的書香世家，排行為二，自幼博聞強(qiáng)記，“于書無(wú)不窺”。少年時(shí)即著《春秋明經(jīng)》二卷。16歲考中秀才，22歲中舉人，23歲中進(jìn)士。其時(shí)人稱劉基“諸葛孔明之儔”，“魏征之流，而英特過(guò)之，將來(lái)濟(jì)時(shí)器也”。
26歲時(shí)，劉伯溫初登仕途，任江西高安縣丞，以“不避強(qiáng)御”、廉潔惠愛著稱，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“劉青天”，而奸人豪強(qiáng)“數(shù)欲害之”。28歲時(shí)調(diào)任江西行省職官掾史，以“讜直”聞名，與幕僚不和。30歲時(shí)棄官隱居，此后讀書寫詩(shī)，還曾游歷大都。38歲時(shí)復(fù)出為江浙行省儒學(xué)副提舉，一年后又辭職，閑居杭州，寫了不少詩(shī)文。42歲時(shí)復(fù)出，為浙東元帥府都事。他招募民兵，大敗方國(guó)珍的起義軍；后因反對(duì)招安，堅(jiān)持剿捕，被朝廷罷官，羈留紹興，以詩(shī)文自?shī)省?/span>46歲時(shí)復(fù)任行者都事，后升為行省郎中。48歲時(shí)又辭官歸隱，著《郁離子》，“以待王者之興”。
公元1360年，劉基50歲，應(yīng)朱元璋聘請(qǐng)，赴金陵，呈《時(shí)務(wù)十八策》。朱氏筑禮賢館居之。閏五月，陳友諒發(fā)兵攻建康，劉基以計(jì)“乘東風(fēng)發(fā)伏兵擊之，斬獲若千萬(wàn)”。第二年，又出計(jì)克江州，降洪都。52歲時(shí)，劉基回鄉(xiāng)葬母，途中平定金、處苗軍叛亂。居家期間，朱元璋多次懇請(qǐng)他盡早回京：“以天道發(fā)愚”、“賜教”、“指示”。匆匆回京后，劉伯溫策劃了鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，擊潰了陳友諒，還救了朱元璋一命。56歲時(shí)，劉基承命，卜地筑皇宮；57歲時(shí)，與李善長(zhǎng)一起定律令；58歲時(shí)任御史中丞，斬中書省都事李彬，忤李善長(zhǎng)；59歲與太祖討論宰相人選，忤汪廣洋、楊憲、胡惟庸；61歲時(shí)告老歸田，不問(wèn)政事，唯下棋飲酒；64歲時(shí)病逝。
劉伯溫一生勛業(yè)輝煌，人稱“開國(guó)文臣第一，渡江策士無(wú)雙”；朱元璋稱他“學(xué)為帝師，才稱王佐”，“吾子房（張良）也”。其詩(shī)文也為一代宗師，與宋濂、高啟相抗。楊守陳說(shuō)：“漢以降，佐命元?jiǎng)祝噌绕鸩菝Ъ妆g，諳文墨者殊鮮，子房之策，不見辭章；玄齡之文，僅辨符檄。未見樹開國(guó)之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼氯绻ㄖ竸⒒┱?，公可謂千古之人豪矣”。
（二）
從謀略方面來(lái)看，劉伯溫深譎秘扃，龍韜虎略，為后世所崇尚。其管理謀略為中華民族的精神寶庫(kù)之一，尤值得當(dāng)今的人們加以研究。
強(qiáng)調(diào)修德
劉伯溫認(rèn)為，勝天下之道在德；天下非一人之天下，惟有德者居之；德不廣不能使人來(lái)，量不宏不能使人安；得民心者得天下，唯修德者刑，輕徭薄賦，與民休息，方能得民心。
和諧治國(guó)。劉伯溫認(rèn)為，治國(guó)如治病，“醫(yī)把脈以知癥，審癥以為方。治亂，癥也；紀(jì)綱，脈也；道德、政刑，方與法也；人才，藥也”（《郁離子·喻治篇》）。而且，人才是為政之本，應(yīng)不問(wèn)系族，唯賢是用；不論農(nóng)與工肆之人，不鄙側(cè)陋，擇人惟長(zhǎng)。長(zhǎng)則用其長(zhǎng)，短則用其短。識(shí)別人才，則要看實(shí)質(zhì)，不能被外表所迷惑，不能只憑琴之“斷紋”即認(rèn)為它是“希世之珍”（《郁離子·良桐》），也不能將“狗偷鼠竊”之人，“食之以玉食，薦之以珠履”（《郁離子·養(yǎng)梟》），而當(dāng)人才對(duì)待。治國(guó)還應(yīng)廉潔愛民，獎(jiǎng)善懲惡，“賄賂公行，必致喪失人心，室家不保”（《郁離子·賄賂失人心》），“志利而民”，則“國(guó)危矣”（《郁離子·云夢(mèng)田》），故應(yīng)“勸懲善惡”（《郁離子·荀卿諫賞盜》）。
用兵
劉伯溫認(rèn)為，善戰(zhàn)者省敵，不善戰(zhàn)者益敵。應(yīng)當(dāng)善于借用他人之力，來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手：“惟天下至仁為能以我之?dāng)硵硵?，是故敵不敵，而天下服”（《郁離子·省敵》）。還應(yīng)兵民結(jié)合，組織民丁，以耕備戰(zhàn)，以戰(zhàn)護(hù)耕：“有國(guó)者，必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)也。兵不足則農(nóng)無(wú)以為衛(wèi)，農(nóng)不足則兵無(wú)以為食”（《郁離子·祛蔽》）。所以，可耕戰(zhàn)定籍，保甲連環(huán)。
善于用智
劉伯溫作為謀略家，十分重視智謀的應(yīng)用。他說(shuō)，豺狼本不是老虎的對(duì)手，但它善于群起而攻，掎角相應(yīng)，所以老虎往往敵不過(guò)它們。趙國(guó)兵卒雖多，但于長(zhǎng)平一戰(zhàn)，棄戈被坑，“惟其智之不如豺而已”（《郁離子·豺智》）。他還說(shuō)：“人有智而能愚者，天下鮮哉”，“智而能愚，則天下之智莫加焉”，“鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常故不形，不形故不可測(cè)”（《郁離子·大智》）。在《擬連珠》中，劉伯溫說(shuō)：“食人之虎，不能容一猬；牽羊之綆，可以御九犍”，意思是：吃人的老虎，吞不下一只刺猬；牽羊的繩子，可以拴住九頭牛的鼻子?？梢?，防身應(yīng)有術(shù)，致人要有謀略。
劉伯溫的一生坎坷神奇，慷慨有節(jié)，在民間廣為傳頌。特別是他的謀略，“人莫能測(cè)”，屢見奇功，為后世所景仰，并被神化。盡管在這引起謀略中不可避免地含有封建迷信成份，但作為千古罕見的文人政治家，其管理思想仍然是歷久彌新的。
附：劉基名言
志大業(yè)者，必?fù)袼?；抱大器者，必?fù)袼?。是以梁江湖不取螬殘之木，釣鯨鯢不適雨盈之溝。
長(zhǎng)平之威，報(bào)在鉅鹿；會(huì)稽之勝，終于姑蘇。
千斤之象，不惴虎而惴鼠；三寸之蝎，不蠹棘而蠹松。是以制（制服對(duì)方）必取其所畏，防必究其所容，故能不震而威于斧鉞，不勞而固于垣墉。
國(guó)不自富，民足則富；君不自強(qiáng)，士多則強(qiáng)。
善撲火者不迎其煙，善防水者不當(dāng)其急。
剔大蠹者木必鑿，去大奸者國(guó)必傷。
制萬(wàn)變者在乎專，察萬(wàn)微者在乎安。
仁暴殊途，非暴無(wú)以為仁之啟；怨恩異路，非怨無(wú)以為恩之資。
魚無(wú)定止，淵深則歸；鳥無(wú)定棲，林茂則赴。故以道養(yǎng)賢，則四方之民聽聲而來(lái)；以德養(yǎng)民，則四方之賢望風(fēng)而慕。
勢(shì)有所梏，則小柔可以服大力；形有所格，則大猛不能破小堅(jiān)。
蛟蜃之市，不可以稱有國(guó)；稊稗之秋，不可以言有年。
伐罪吊民而周祚延于孫子，興徭樹怨而秦禍發(fā)于蕭墻。
善賈者不壅（積壓）其貨，善治者不壅其民。
能盈而不能謙者，雖成必隳；知進(jìn)而不知止者，雖得必失。是故附贏以升高而枯，fuban以任重而躓。
士有悍婦，則良友不至；國(guó)有妒臣，則賢士不留。
蛭yan（螞蝗蚯蚓）之藪，神龍不棲.
坐舟視星，當(dāng)察其曷轉(zhuǎn)；執(zhí)斗較斛，當(dāng)審其孰平。
政以漸成，則民不駭；俗以漸變，則功不偷（怠惰）。
海納污然后成其大，君納眾然后保其榮。
愚人畏病而常病，智士防危而不危。
徇（獻(xiàn)身）功利者，不虞（防備）諂詐；溺鬼神者，獨(dú)覺形聲。
暴于物者，眾志之所誅；妨于物者，輿情之所疾。是以虎狼墮阱，仁者見之而不憐；枳棘當(dāng)?shù)?，行者過(guò)之而必詰。
無(wú)輿馬者，不恥徒步；無(wú)魚肉者，不厭菜羹，故性為欲汩（弄亂）則亂，心為物動(dòng)則爭(zhēng)。是以絕外交則可以守淡泊，專內(nèi)視則可以全淳精。
虎之躍也，必伏乃厲；鵠之舉也，必拊（拍翅膀）乃高。
蠖屈求伸，非終于屈；龍潛或躍，匪固于潛。是故勾踐事吳，乃成姑蘇之舉；夷吾佐霸，曷向檻車之嫌？
以殺止殺，圣人之不得已；以暴易暴，悍夫之無(wú)所成。
御龍之智，不能訓(xùn)猿以禮；神農(nóng)之圣，不能服豕而耕。
三、曾國(guó)藩的古典式謀略
曾國(guó)藩（1811—1872年），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，道光進(jìn)士。1853年初，以吏部侍部身份在湖南辦團(tuán)練，對(duì)抗太平天國(guó)農(nóng)民起義。后經(jīng)千辛萬(wàn)苦、兩度自殺，終于為清王朝平定了天下，被封為一等毅勇侯，死后謚號(hào)“文正”。
“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇。”近代以來(lái)，曾國(guó)藩成為頗有爭(zhēng)議的人物。一方面，他鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)，殺人如麻，被人稱為“曾剃頭”；他“借洋兵助剿”，在處理“天津教案”時(shí)粉飭洋人侵華罪行，被人罵為“賣國(guó)賊”，另一方面，他創(chuàng)辦江南制造局等，開中國(guó)近代工業(yè)之先河；他嚴(yán)于修身，謙潔自持，被人譽(yù)為“古今完人”。 青年時(shí)期的毛澤東也曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笨梢姡鴩?guó)藩在謀略、思想、人格、行為方面影響深遠(yuǎn)。
治國(guó)統(tǒng)軍謀略
1. 治國(guó)安邦、統(tǒng)軍打仗首在愛民、得人。曾國(guó)藩說(shuō)：“為治首務(wù)愛民”，“愛民為治兵第一要義”。又說(shuō)：“行政之要，首在得人”，“兵事以人才為根本”?？梢?，他在長(zhǎng)期的仕宦生涯中體會(huì)到了民眾的力量和人材的可貴。他最為痛心的便呈“民心渙散”、“士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安”，因此主張延攬人心，召舉人材。曾國(guó)藩要求：“養(yǎng)民以為民，設(shè)官亦為民”，“以穡事為先”，“凡利之所在，當(dāng)與人共分之；名之所在，當(dāng)與共享之”，從而達(dá)到收拾人心的目的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人才，他則要求做到“公”、“勤”、“廉”、“明”、“敬”、“誠(chéng)”、“恕”。他還認(rèn)為，選將重在四點(diǎn)：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識(shí)，四曰營(yíng)務(wù)整齊?！薄皫П耍谝灰趴爸蚊?，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦”。不過(guò)，對(duì)人才也不可苛求，“大抵任事之人，斷不可有譽(yù)而無(wú)毀，有恩而無(wú)怨”，“衡才不拘一格，論事不可細(xì)苛，無(wú)因寸朽而棄連拘，無(wú)施數(shù)罟以失巨鱗”。
2. 辦事打仗皆穩(wěn)扎穩(wěn)打。曾國(guó)藩主張：做事“漸求整頓，不在于求取速效”，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)息，既要老道，又要精明”，因此，他“寸心兢兢，且愧且慎”，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄”，“唯力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心”，“扎硬寨，打死仗”，從而能渡過(guò)一切艱難險(xiǎn)阻，取得最終的勝利。
3. 嚴(yán)于吏治保甲，倡導(dǎo)實(shí)業(yè)洋務(wù)。曾國(guó)藩對(duì)吏治之壞，痛恨尤深，主張“大加參劾，以儆官邪”。而且，他最忌“不分皂白”、“不白不黑、不痛不癢”的敷衍茍且之風(fēng)，呼喚“忠勇之人”。對(duì)于民治，他則主張嚴(yán)于保甲，訓(xùn)練民兵，認(rèn)為“團(tuán)練保甲，皆今日之要?jiǎng)?wù)”。曾國(guó)藩還重視實(shí)業(yè)，力求“彼之所長(zhǎng)，我皆有之；順則報(bào)德有其具，逆則報(bào)怨亦有其具”，這樣，國(guó)家才不會(huì)為外人所侮。為此，他倡導(dǎo)洋務(wù)：“購(gòu)買外洋船炮，則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)”，“此后數(shù)十百年，沿江兩督四撫，一一求精于洋務(wù)而為之”。他還主張引進(jìn)外國(guó)人才，以“招致智巧洋人來(lái)為我用”。
修身處世謀略
1. 修身教子尊孔墨。曾國(guó)藩承儒家“三省吾身”之祖訓(xùn)，時(shí)刻不忘進(jìn)德修身，他每天“日課”，“身過(guò)、心過(guò)，口過(guò)，皆記出，終身不間斷”，對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題，則勇于自我批評(píng)，及時(shí)糾正，“小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽”，“念念欲改過(guò)自新”，這樣最終達(dá)到“明德、新民、止至善”的境界，而且，他還尊崇禹墨精神，主張勞動(dòng)、吃苦、節(jié)儉和平民化。在教子家書中，曾國(guó)藩一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“勤理家事”，“不可厭倦家?，嵤隆?，“半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事”，在家要種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、做飯，“以習(xí)勞苦為第一要義”。他還說(shuō)：“居家之道，不可有余財(cái)”，“以做官發(fā)財(cái)為可恥”，“家事忌奢畢，尚儉”。他本人在卸任兩江總督時(shí)，薪俸尚結(jié)余二萬(wàn)兩銀。一般人都望子孩為大官，可曾國(guó)藩說(shuō)：“余不愿（子孫）為大官，但愿（子孫）為讀書明理之君子”。即使為官，也要“守寒素家風(fēng)”。他稱：“讀書乃寒士本色，切不可有官家風(fēng)味”，“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)?！?/span>
2. 處世主張“敬恕”。曾國(guó)藩說(shuō)：“敬以持身，恕以待人”，“作人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬恕二字”。何為“敬”，敬謹(jǐn)也，“嚴(yán)于律已”也，何為“恕”，寬恕也，“薄責(zé)于人”也。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“凡事不可占人半點(diǎn)便宜，不可輕取人財(cái)”，“凡事留余地以處人，功不可獨(dú)居、過(guò)不推諉”，“同打仗，不可譏人之退縮；同行路，不可疑人之騷擾?！薄跋绒k一副平恕之心”，便可與人“和舟共濟(jì)”了。
3. 順境時(shí)功成身退，逆境時(shí)死中求活。曾國(guó)藩以為“天下無(wú)易境，天下無(wú)難境”，因此，他主張?jiān)凇耙拙场睍r(shí)學(xué)習(xí)道家，淡泊知足，功成身退：“知足天地寬，貪得宇宙隘”，“功成身退，愈急愈好”，“功名富貴皆人世浮榮，唯胸次浩大是真受用?！彼粌H提出：“現(xiàn)在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再?gòu)垼１４藷o(wú)咎，即是持身守家之道”，而且采取行動(dòng)，自請(qǐng)注銷封爵。在“難境時(shí)，曾國(guó)藩?jiǎng)t主張學(xué)習(xí)兵家，“死中求活”，“置之死地而后生”。他說(shuō)：“丈夫當(dāng)死中圖生，禍中求?！??？梢?，他從諸子百家中吸取了精神力量。
不管對(duì)曾國(guó)藩的所作所為是褒是貶，他的管理謀略思想還是有許多值得今人學(xué)習(xí)的地方的。
第四篇 中國(guó)古典式名言及其解說(shuō)
第一章 孔子的名言及其解說(shuō)
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人。生于公元前551年，去世于公元前479年，享年七十三歲。
在中國(guó)文化史上，孔子不僅是第一個(gè)哲學(xué)流派——儒家的開創(chuàng)人，而且是第一個(gè)獨(dú)立于官門的教師，是一個(gè)偉大的教育家。
孔子還整理和修訂了《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等書籍，對(duì)保護(hù)中華文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
孔子的言論和思想被弟子們記錄于《論語(yǔ)》等書之中。
1、〔原文〕學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？！
〔譯文〕讀書并且時(shí)常溫習(xí)功課，不是件樂(lè)事嗎？！
〔注解〕孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他不僅自己“發(fā)憤忘食’地學(xué)習(xí)，而且十分重視教書育人在禮治社會(huì)的重要作用。
2、〔原文〕有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！
〔譯文〕有朋友來(lái)自遠(yuǎn)方，這是十分快樂(lè)的事。
〔注解〕孔子重視交友，因?yàn)椤叭诵?，必有我?guī)煛?，可以“擇其善者而從之，其不善者而改之”。但是，朋友之間應(yīng)“群而不黨”，“和而不同”。
3、〔原文〕巧言令色，鮮矣仁！
〔譯文〕巧言令色，不具備仁德。
〔注解〕儒家向來(lái)抨擊巧言善辯之士，孟子稱公孔衍、張儀等人所行的是“妾婦之道”，而真正的大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
4、〔原文〕君于不重則不威。
〔譯文〕君子的舉止不莊重，則有失威嚴(yán)。
〔注解〕儒家十分強(qiáng)調(diào)言談舉止之禮，因?yàn)槎Y是人治社會(huì)之本，在當(dāng)今，法律是法治社會(huì)之本。
5、〔原文〕禮之用，和為貴。
〔譯文〕禮的運(yùn)用，以和氣為貴。
〔注解〕禮治社會(huì)，最后要達(dá)到人為的和諧。和是對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)和。難能可貴的是，孔子認(rèn)為不能為了和而喪失原則，應(yīng)“和而不流”。日本引進(jìn)儒家文明，也十分重視和。日本人的和是協(xié)力同心，和衷共濟(jì)，為什么中國(guó)人的和卻變成了表面上和氣一團(tuán)，而暗地里相互較勁拆臺(tái)呢?
6、〔原文〕君子食無(wú)求炮，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。
〔譯文〕君子飲食適可而止，靜居安不忘危，敏捷于行動(dòng)但說(shuō)話謹(jǐn)慎。
〔注解〕孔子于言行中更強(qiáng)調(diào)行。君子應(yīng)“訥于言而敏于行”。
7、〔原文〕不患人之不已知，患不知人也。
〔譯文〕不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。
〔注解〕另，孔子又說(shuō)“不患人之不己知，患其不能也”(只擔(dān)心自己沒才能）。
8、〔原文〕詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪！”
〔譯文〕《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話概括它，就是說(shuō)：“思想上沒有邪念”。
〔注解〕孔子是中華文化的偉大的保護(hù)者，他整理了上古文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)《尚書》等六經(jīng)。他修訂的目的是維護(hù)傳統(tǒng)，發(fā)掘其其道德價(jià)值。所以，孔于從道德的角度概括《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。
9、〔原文〕吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
〔譯文〕我十五歲立志于學(xué)問(wèn)，三十歲在社會(huì)中立住了腳，四十歲則沒有了困惑，五十歲則知曉了自然規(guī)律，六十歲則可直覺地分辨是非，七十歲便隨心所欲，自然而然不會(huì)越出規(guī)矩。
〔注解〕孔子知天命，因此他在周游列國(guó)時(shí)厄于陳蔡而不驚慌，到七十歲，孔子達(dá)到了一種修身后的自由狀態(tài)。
10、〔原文〕視其所以，觀其所由，察其所安。
〔譯文〕看他做什么，動(dòng)機(jī)如何，結(jié)果怎樣。
〔注解〕這是孔子提出的考察人的方法，它在人際社會(huì)學(xué)中具有重要的意義。
11、〔原文〕君子周而不比，小人比而不周。
〔譯文〕君子與人親密但不攀援附和，小人溜須拍馬而心懷異志。
〔注解〕孔子另又說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。
12、〔原文〕學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
〔譯文〕只學(xué)習(xí)而不思考，則會(huì)受蒙蔽；只思考而不學(xué)新東西，則會(huì)走入迷津歧路。
〔注解〕這里孔子提出了學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性思維相結(jié)合的為學(xué)之道。
13、〔原文〕人而無(wú)信，不知其可也。
〔譯文〕一個(gè)人不講信用，則不知道他還有什么可取之處了。
〔注解〕另，孔于還說(shuō)：“民無(wú)信不立”。
14、〔原文〕夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
〔譯文〕各夷狄部落雖有君主但不講禮法，還不如中原各國(guó)沒有君主但講禮法。
〔注解〕這句話反映了當(dāng)時(shí)中原人的自得心態(tài)。古代中國(guó)人把中原就看作整個(gè)天下，而且是文明程度最高的。
15、〔原文〕君子無(wú)所爭(zhēng)。
〔譯文〕君子不需要與人相爭(zhēng)。
〔注解〕孔子還說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。否定競(jìng)爭(zhēng)，這是自給自足的小農(nóng)杜會(huì)的必然結(jié)果。
16、〔原文〕樂(lè)而不淫，哀而不傷。
〔譯文〕歡樂(lè)但不沉迷，哀嘆但不傷身。
〔注解〕孔子又稱：“君于勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，這是儒家的中庸思想的運(yùn)用?！巴幻汀本褪侨收摺⑷鍖⒌娘L(fēng)范。
17、〔原文〕成事不悅，遂事不諫，既往不咎。
〔譯文〕對(duì)已經(jīng)成功的事情不得意忘形，對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事情不加以勸諫，既往不咎。
〔注解〕這里表現(xiàn)出孔子溫文爾雅、寬宏大量的性格。
18、〔原文〕君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
〔譯文〕君子即使在一頓飯的時(shí)間里也不能違背道德，在緊急情況下也是如此，在顛沛離時(shí)也如此。
〔注解〕孔子的“仁”具有至少三個(gè)方面的含義，一是去愛別人，二是惠及別人和寬恕別人(忠恕)，三是束縛自己(克己復(fù)禮)。
19、〔原文〕朝聞道，夕死可矣。
〔譯文〕即使早上才尋得真理，晚上死去也就無(wú)遺憾了。
〔注解〕孔子熱愛真理，追求真理，稱“士志于道”，“君子謀道不謀食，君子憂道不優(yōu)貧”。在中國(guó)古典哲學(xué)中，“道”的含義之一是社會(huì)真理。
20、〔原文〕君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
〔譯文〕君子懷念以德治國(guó)，小人懷念田地；君子關(guān)心名實(shí)之分，小人關(guān)心小恩小惠。
〔注解〕君子是思想境界商的人，小人是思想境界低的人，并非像過(guò)去批判的那樣，小人就指勞動(dòng)人民。
21、〔原文〕不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
〔譯文〕不愁沒有地位，只愁何以立身？不愁別人不知道自己，只愁自己有什么本領(lǐng)可讓別人知道?
〔注解〕孔子反復(fù)說(shuō)：不愁別人不知已?？墒撬苡瘟袊?guó)，游說(shuō)君主，希望別人采納他的學(xué)說(shuō)主張。
22、〔原文〕君子喻于義，小人喻于利。
〔譯文〕君子通曉仁義，小人通曉利益。
〔注解〕孔子在這里并沒有將仁義與利益絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是后來(lái)的孟子將義與利放在勢(shì)不兩立的對(duì)立面。實(shí)際上，孔子還是講利的，他主張“因民之所利而利之”。
23、〔原文〕見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
〔譯文〕看見賢者，就想著向他看齊，看見不賢者，就想著也反省一下自己。
〔注解〕孔子認(rèn)為君子應(yīng)該嚴(yán)格要求自已，小人才苛求別人(“君于求諸已，小人求諸人”)。
24、〔原文〕德不孤，必有鄰。
〔譯文〕有道德的人不會(huì)孤立，周圍必定有朋友。
〔注解〕孔子強(qiáng)調(diào)道德的生活，認(rèn)為人的行為應(yīng)根據(jù)于德行(“據(jù)于德”)。
25、〔原文〕道不行，乘桴浮于海。
〔譯文〕如果世道險(xiǎn)惡，真理受阻，我就乘木筏飄浮歸隱于海上。
〔注解〕積極入世的孔子也有心灰意冷的時(shí)候，他多次提到隱居避世：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，“賢者避世，其次避地，其次避言”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，“隱居以求其志”，“用之則行，舍之則藏”…?？梢?，中國(guó)文化是儒道互補(bǔ)而不是儒道相抗的。
26、〔原文〕聽其言而觀其行。
〔譯文〕聽到一個(gè)人的言辭后再考察他的言外是否一致。
〔注解〕孔子稱：“君子以言過(guò)其行為恥”(“君子恥其言而過(guò)其行”)，“君子不以言舉人”。
27、〔原文〕敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
〔譯文〕敏銳且好學(xué)，不恥下問(wèn)。
〔注解〕孔子又說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“我非生而之者，好古，敏以求之者也”?？鬃映姓J(rèn)自己不是生而知之，而是通過(guò)學(xué)習(xí)才獲得知識(shí)的，因此，任何人只要肯學(xué)習(xí)，都可以成為圣人。
28、〔原文〕老者安之，朋友信之，少者懷之。
〔譯文〕對(duì)老人，使他晚年安樂(lè)；對(duì)朋友，使他信任自己；對(duì)下輩，使他懷戀自己。
〔注解〕孔子認(rèn)為自己是治國(guó)平天下的特殊人才，擔(dān)負(fù)著教化人民的偉大責(zé)任?！疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I(dúo)”，因此他上安老人，下惠少年。
29、〔原文〕文質(zhì)彬彬，然后君子。
〔譯文〕文質(zhì)彬彬，然后才能成為君子。
〔注解〕要做到文質(zhì)彬彬，則‘君子博學(xué)于文”；獻(xiàn)身于學(xué)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”。
30、〔原文〕人之生也直。
〔譯文〕人活在世上應(yīng)正義凜然。
〔注解〕孔子追求完美的個(gè)人品格：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“行義以達(dá)其道”，“不降其志，不辱其身”。
31、〔原文〕敬鬼神而遠(yuǎn)之。
〔譯文〕尊敬鬼神，但不要沾它。
〔注解〕中國(guó)民間雖有鬼神信仰，但知識(shí)分子大都對(duì)異域的事情不感興趣，孔子不言怪、力、亂、神，他表示“未能事人，焉能事鬼？”。中國(guó)文化是實(shí)用理性文化，重視的是今生今世。
32、〔原文〕仁者先難而后獲。
〔譯文〕仁人志士先吃苦，然后才有所收獲。
〔注解〕孔子贊賞“吃粗食，飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，而樂(lè)在其中”（“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”)的以苦為樂(lè)的精神。
33、〔原文〕知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
〔譯文〕知者喜歡水，仁者喜歡山；知者好動(dòng)，仁者好靜；知者享樂(lè)，仁者寧?kù)o長(zhǎng)壽。
〔注解〕仁者是比知者具有更高精神境界的人，仁者是中國(guó)式的哲學(xué)家，知者是西方式的學(xué)者。中國(guó)人追求天人合一、恬淡靜謐、處變不驚的人生境界，西方人從事海上貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)和創(chuàng)造享樂(lè)的事業(yè)。
34、〔原文〕己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
〔譯文〕自己想立起的事也讓別人立起，自己想達(dá)到的目標(biāo)也叫別人達(dá)到。
〔注解〕在自己滿足時(shí)，也想到去滿足別人，這叫“忠”。如果自己不愿意的，也不要強(qiáng)求別人(即孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”)，這叫“恕”。 “忠恕之道”是仁的重要內(nèi)容。
35、〔原文〕學(xué)而不厭，誨人不倦。
〔譯文〕學(xué)習(xí)而不厭煩，教人而不知疲倦。
〔注解〕孔子的教與學(xué)的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，他本人就教了三千弟了，其中卓有成就者七十二人。他編纂整理六經(jīng)，“好古而敏以求之”。他讀易經(jīng)，竟然達(dá)到“韋編三絕”(書簡(jiǎn)的連線斷了三次)的程度。
36、〔原文〕志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
〔譯文〕立志于探求真理，根據(jù)于道德，依照于仁義，游習(xí)于六藝。
〔注解〕儒家的人生追求盡在這十二個(gè)字中，前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)重在提高人的境界，而“游習(xí)于六藝”能達(dá)到此目的。所以，孔于“以詩(shī)抒情，以禮立身，以音樂(lè)完善自己”(“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”)。所謂“六藝”即指詩(shī)書、禮、樂(lè)、射、御、數(shù)。
37、〔原文〕不義而富且貴，于我如浮云。
〔譯文〕以不義的手段擠身富貴，對(duì)我如浮云那樣遙遠(yuǎn)而不攀。
〔注解〕孔子十分正直清高，他還說(shuō)：“富與貴，人之所砍也，不以其道得之，不處也。”
38、〔原文〕發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。
〔譯文〕發(fā)憤忘食地讀書，保持樂(lè)觀；忘掉憂愁，對(duì)自己已近垂暮之年而渾然不覺。
〔注解〕中國(guó)文化是樂(lè)觀感性文化，這與印度的悲觀文化和西方的悲劇文化截然不同。孔子指出：“君子不憂不懼”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
39、〔原文〕我欲仁，斯仁至矣。
〔譯文〕我想仁，仁就到了。
〔注解〕這句話反映的是中國(guó)人的頓悟和以主觀念頭決定一切的思想。另外，莊子追求悟性的“神遇”，中國(guó)佛教變印度佛教的長(zhǎng)期修行和因明邏輯為“立地成佛”，祥宗大師慧能在回答“是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)”時(shí)斷定是“心動(dòng)”，這些都是頓捂論和觀念論。
40、〔原文〕君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
〔譯文〕君子胸懷坦蕩，小人心胸狹隘，常為小事面憂慮。
〔注解〕君子“不怨天，不尤人”，“不患人之不已知”，“不憂不懼”，因而胸懷坦蕩。
41、〔原文〕民可使由之，不可使知之。
〔譯文〕可使人民照著去做，不可使人民知道真相。
〔注解〕這是孔子的愚民思想，屬封建性糟粕。
42、〔原文〕危邦不入，亂邦不居。
〔譯文〕別進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，別居于動(dòng)亂的國(guó)家。
〔注解〕儒家也有道家的全生保身思想。
43、〔原文〕不在其位，不謀其政。
〔譯文〕不在他的官位上，就別越俎代皰。
〔注解〕儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)他人人格的尊重。再者，孔子在這里規(guī)定了同僚之間的禮法規(guī)矩。
44、〔原文〕逝者如斯夫！不舍晝夜。
〔譯文〕時(shí)間象河水一樣日夜不停地流浙?。?/span>
〔注解〕孔子極為珍惜時(shí)間，他感嘆“日月逝矣，歲不我與”。
45、〔原文〕后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。
〔譯文〕后輩人更加可愛可畏，怎么能說(shuō)他們不如今人呢！
〔注解〕由于孔于處于亂世，他向往周文王、周公時(shí)“郁郁乎文哉”的禮治社會(huì)不足為怪?？少F的是，雖然孔子有復(fù)古傾向，但他對(duì)晚輩充滿愛護(hù)和希望之情。
46、〔原文〕知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
〔譯文〕有知識(shí)的人不困惑，思想鏡界高的人不憂慮，勇敢的人不驚慌失措。
〔注解〕孔子十分重視對(duì)人品的培養(yǎng)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“君子不憂不懼”，“君于成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責(zé)于人”(多責(zé)備自己，少責(zé)備別人)…
47、〔原文〕未知生，焉知死。
〔譯文〕沒了解生，哪里知道死。
〔注解〕印度人認(rèn)為生死輪回，人死后可再投胎。古希臘人認(rèn)為死者要末進(jìn)入天堂，要末降入地獄。古埃及人認(rèn)為可以將現(xiàn)世的享樂(lè)帶到陰間，所以他們修建金字塔以藏身保物?？墒侵袊?guó)人對(duì)死后的世界不太感興趣，重視的是今世今生的福祿壽。
48、〔原文〕仁者，其言也韌。
〔譯文〕仁人，言辭應(yīng)剛韌。
〔注解〕儒家重視修身，認(rèn)為治國(guó)平天下應(yīng)從修身開始。修身之一是言行要一致，最好少說(shuō)多做。一旦更開口，語(yǔ)言應(yīng)剛毅果斷。所以，孔子又說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。
49、〔原文〕足食，足兵，民信之矣。
〔譯文〕富國(guó)強(qiáng)兵，外加人民信賴，這是為政之要。
〔注解〕孔子在回答如何治國(guó)的提問(wèn)時(shí)又說(shuō)：“也必正名乎！”(先理順君臣、父子、夫妻各自的名分)，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興”。
50、〔原文〕子為政，焉用殺？
〔譯文〕你當(dāng)政，為何要功用殺伐?
〔注解〕孔子反對(duì)動(dòng)用武力、任意誅殺，但又認(rèn)為在迫不得巳時(shí)可以采取革命措施，“商湯革命，順乎天而應(yīng)乎人！”
51、〔原文〕其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
〔譯文〕統(tǒng)治者自己身正，即使不發(fā)命令，百姓也會(huì)照樣行動(dòng)；自己不正，即使三令五申，百姓也不聽從。
〔注解〕言傳身教、以身作則對(duì)于人治社會(huì)具有重要意義，所以，孔子又說(shuō)：“政治就是正直，你率領(lǐng)人民走正道，誰(shuí)敢不正呢?”(“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”)
52、〔原文〕近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。
〔譯文〕為政應(yīng)使管轄內(nèi)的百姓喜悅，使管轄外的百姓歸順。
〔注解〕安邦定國(guó)、撫御諸侯是古圣先王的文韜武略。
59、〔原文〕君子和而不同，小人同而不和。
〔譯文〕君子與人和睦，但觀點(diǎn)可不同；小人看似親密無(wú)間，實(shí)則各懷異志。
〔注解〕孔子還說(shuō)：“君子追求高層次的通達(dá)，小人追求低級(jí)別的通達(dá)” (“君于上達(dá)，小人下達(dá)”)。
54、〔原文〕志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
〔譯文〕志士仁人，不能茍且偷生而危害仁德，只能殺身成仁。
〔注解〕孔子將偉大品格的鍛煉放在人生的首位，稱：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。
55、〔原文〕工欲善其事，必先利其器。
〔譯文〕工匠想完善他的工藝品，他一定得先磨礪他的刀具。
〔注解〕想治理亂世，必須先要有治世的良方。此良方，就是孔子的正名、仁義。
56、〔原文〕君子疾沒世而名不稱焉。
〔譯文〕君子擔(dān)心到死還沒有名聲。
〔注解〕儒家重“名”，可是道家的莊子認(rèn)為儒家為名，強(qiáng)盜為利，兩者都是“以物易其性”，沒有區(qū)別。
57、〔原文〕巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
〔譯文〕 巧言令色會(huì)危害仁德。小不忍，則亂大謀。
〔注解〕類似地，孔子又說(shuō)：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
58、〔原文〕有教無(wú)類。
〔譯文〕不管社會(huì)地位如何，人人都有接受教育的權(quán)利。
〔注解〕這句話成為后世科舉制度的理論基礎(chǔ)。而且，孔子認(rèn)為，弟子有權(quán)利堅(jiān)持真理：“當(dāng)仁，不讓于師”。
59、〔原文〕道不同，不相為謀。
〔譯文〕政見不一，則沒法共同謀劃。
〔注解〕可見，孔子具有鮮明的政治觀。
60、〔原文〕不患貧而患不均，不患寡而患不安。
〔譯文〕不怕大家都貧困，就怕不平均，不怕少，就怕有嫌少心理。
〔注解〕這句話反映了中國(guó)人的平均主義思想，均富、均田地、平均地權(quán)從來(lái)都是中國(guó)人的要求和理想。
61、〔原文〕君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，凝思問(wèn)，忿思難，見得思義。
〔譯文〕君子時(shí)刻想著九個(gè)方面：觀察時(shí)想著要明察秋毫；駐聽時(shí)要想著不偏聽偏信；臉色，想著要溫和；態(tài)度，想著要謙恭；言辭，想著要忠信；辦事，想著要謹(jǐn)敬；疑惑時(shí)想著要問(wèn)人；忿恨時(shí)想著災(zāi)難；見到利益時(shí)要想著道義。
〔注解〕孔子主張嚴(yán)格修身，聲稱：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
62、〔原文〕性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
〔譯文〕人的本性是相近的，而后天的習(xí)俗使人相去甚遠(yuǎn)。
〔注解〕中國(guó)人一般認(rèn)為“人之初，性本善”，所以說(shuō)人的本性是相近的。正因?yàn)楹筇炜陀^環(huán)境使人分別，故儒家強(qiáng)調(diào)教育的重要性。
63、〔原文〕鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不易也。
〔譯文〕我又不能與鳥獸同群，不與世人相處而與誰(shuí)相處呢?天下真理如果能暢行，我就不參與變革了。
〔注解〕這是孔子回答隱士對(duì)他的嘲諷的話?？鬃佑袝r(shí)也流露出隱逸的想法，“道不行，乘搏浮于?！?；“天下有道則見，無(wú)道則隱”；“賢者避世”。可是孔子最終還是沒有出世，這里反映了他的積極進(jìn)取、知其不可而為之的精神。
第二章 孫子的名言及其解說(shuō)
孫子，此處指孫武，其生卒年月大致與孔子同時(shí)。
《孫子兵法》不僅是中國(guó)最早，影響最大的一部兵書，而且是“世界兵學(xué)圣典”。在當(dāng)代，《孫子兵法》還被應(yīng)用于企業(yè)管理和人際關(guān)系學(xué)。
1、〔原文〕兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
〔譯文〕用兵，是國(guó)家的大事，它關(guān)系到生死存亡，是不可不認(rèn)真考察的。
〔注解〕兵是兵器、軍隊(duì)之意。軍隊(duì)可以抵御外侮、捍衛(wèi)主權(quán)，同時(shí)它是暴力統(tǒng)治的工具、專制社會(huì)的支柱，對(duì)此，中國(guó)人再明白不過(guò)了。
2、〔原文〕故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
〔譯文〕所以要從五個(gè)方面分析利弊．比較敵對(duì)雙方的各種條件，以探求戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。
〔注解〕所謂“道’，是指政治背景和客觀規(guī)律，所謂“天”，是指自然狀況、天運(yùn)時(shí)機(jī)，所謂“地”，是指地勢(shì)地利；所謂“將”，是指將領(lǐng)的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)五德；所謂“法”，是指法紀(jì)制度、人員配置、職責(zé)劃分等。
3、〔原文〕主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
〔譯文〕哪一方的國(guó)君比較賢明?哪一方的將帥比較有才能?哪一方占有天時(shí)地利?哪一方的法令能貫徹執(zhí)行?哪—方的兵力強(qiáng)大？哪一方的士兵訓(xùn)練有素?哪一方賞罰嚴(yán)明?我可以根據(jù)以上分析對(duì)比而判明誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。
〔注解〕將孫子兵法應(yīng)用于企業(yè)管理，則這段話的意思是，決定企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否獲勝的因素有：1、國(guó)家政策，上級(jí)決策；2、干部素質(zhì)，廠長(zhǎng)能力；3、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，地理位置；4、條例規(guī)章，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的貫徹落實(shí)；5、企業(yè)實(shí)力，人財(cái)物情況；6、職工素質(zhì)，技能培訓(xùn)；7、勞動(dòng)紀(jì)律。
4、〔原文〕勢(shì)者，因利而制權(quán)。
〔譯文〕所謂勢(shì)，就是根據(jù)情況是否有利而采取相應(yīng)的策略。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”。
5、〔原文〕兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
〔譯文〕用兵打仗是一種設(shè)立計(jì)謀的行為。所以要，能而裝著不能，用而裝著不用，近而給敵人遠(yuǎn)的錯(cuò)覺，遠(yuǎn)而給敵人近的錯(cuò)覺。
〔注解〕西方人不喜歡計(jì)謀，認(rèn)為用計(jì)是不道德的行為。可是，孫子卻稱：“兵以詐立”。
6、〔原文〕利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而轎之，逸而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。
〔譯文〕敵人貪利則以利引誘它，敵人混亂則進(jìn)攻它，敵人強(qiáng)大則防備它，敵人強(qiáng)橫則避開它，敵人易怒則激怒它，敵人謹(jǐn)慎則使它驕傲，敵人精神飽滿則使它疲勞，敵人團(tuán)結(jié)則離間它。趁敵人沒有準(zhǔn)備而實(shí)施進(jìn)攻，以出人意料的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)打擊敵人。
〔注解〕這是孫武的用兵十原則?？梢哉f(shuō)，它是老于哲學(xué)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（事物總是朝相反方向運(yùn)動(dòng)的，事物的薄弱之處正是大有可為之處)在軍事上的運(yùn)用。另外，孫子還說(shuō)：“佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，“出其所不趨，趨其民不意”。
7、〔原文〕未戰(zhàn)而廟算。
〔譯文〕開戰(zhàn)前先分析決策，做到未戰(zhàn)而先勝。
〔注解〕古時(shí)作戰(zhàn)前，要在廟堂舉行策劃會(huì)議，故曰“廟算”。
8、〔原文〕菩用兵者，役不再籍，糧不三載，采用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。
〔譯文〕善于用兵的人，兵員不再三征集，糧草不多次運(yùn)送；從敵國(guó)取得軍資費(fèi)用和糧秣，這樣，軍隊(duì)的食用就能充足供應(yīng)了。
〔注解〕自古而來(lái)，中國(guó)動(dòng)轍擁有軍隊(duì)百萬(wàn)，如此龐大的軍隊(duì)必然會(huì)遇到糧草供應(yīng)的難題。有三種解決方案，一是“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，二是保證糧道暢通，不斷補(bǔ)給，三是如孫子所說(shuō)的“智將務(wù)食于敵”。與此不同的是，古代西方人作戰(zhàn)以騎兵為主，軍隊(duì)規(guī)模一般不超過(guò)數(shù)萬(wàn)，奶油肉食等“糧草”都自給自足，取用于自己(自帶或殺馬而食)。
9、〔原文〕勝敵而益強(qiáng)。
〔譯文〕既要打敗敵人又要使自己更加強(qiáng)大。
〔注解〕中國(guó)古人一般都認(rèn)為，打仗是勞民傷財(cái)?shù)氖?。哪怕是在大漢盛唐，戰(zhàn)爭(zhēng)的后果都是民生凋蔽，國(guó)庫(kù)空虛。所以要做到勝敵而益強(qiáng)，并非易事。而西方人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富，同時(shí)將俘虜當(dāng)作奴隸販賣，所以．窮兵黷武往往使得國(guó)勢(shì)強(qiáng)大。
10、〔原文〕兵貴勝，不貴久。
〔譯文〕用兵作戰(zhàn)貴在速勝，不宜久拖。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“兵久而國(guó)之有利者，未之有也”。當(dāng)年對(duì)越作戰(zhàn)的美軍司令威斯特摩蘭就以此句作為他主張撤出越戰(zhàn)的理論根據(jù)。
11、〔原文〕故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。
〔譯文〕深知兵法的將領(lǐng)，是百姓命運(yùn)的掌握者，是國(guó)家安危的主宰者。
〔注解〕孫子重將，稱：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。
12、〔原文〕凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之。
〔譯文〕大凡用兵的法則是，使敵國(guó)完整地屈服為上策，攻破其國(guó)為下策；使敵軍完整地屈服為上策，攻破其軍為下策。
〔注解〕這是中國(guó)的“王道”軍事，重在保全一國(guó)，使它完整地屈服。所以，古代安南、高麗等國(guó)稱臣于中國(guó)而免遭兵燹。
13、〔原文〕百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
〔譯文〕百戰(zhàn)百勝，并非好中最好的；不戰(zhàn)而使敵人屈服，才是好中最好的。
〔注解〕中國(guó)人溫文爾雅，重視“文伐”(用計(jì))，認(rèn)為動(dòng)武是迫不得已時(shí)的下策(老子稱：“兵者不祥之器，非君于之器，不得已而用之”)不戰(zhàn)而勝才是最高的策略，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”。
14、〔原文〕上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
〔譯文〕用兵的上策是謀略伐敵，其次是通過(guò)外交手段勝敵，再次是動(dòng)武使敵人屈服，最下策是攻城。
〔注解〕中國(guó)人善于使用謀略和心計(jì)，這已人所共知。據(jù)報(bào)載，德國(guó)人已開始接受以三十六計(jì)為代表的中國(guó)韜略詭計(jì)觀。
15、〔原文〕故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
〔譯文〕所以用兵的方法是，有十倍于敵的優(yōu)勢(shì)兵力，就圍困敵人，有五倍于敵的優(yōu)勢(shì)兵力，就進(jìn)攻敵人，有一倍于敵的兵力，就設(shè)法分散敵兵，與敵人兵力相等，就要用計(jì)勝敵，比敵人兵力少，就要善于擺脫敵人；各方面條件都不如敵人，就要設(shè)法避開敵人。
〔注解〕孫武的重孫孫臏著有《孫臏兵法》，或稱(齊孫子兵法》齊威王問(wèn)在“敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱”時(shí)怎么辦，孫臏答道“讓威”(應(yīng)避開鋒芒)。
16、〔原文〕知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。
〔譯文〕知道什么情況下可以打，什么情況下不可以打的，會(huì)獲勝；懂得根據(jù)兵力的多少而采取不同戰(zhàn)法的，會(huì)獲勝；上下齊心協(xié)力的，會(huì)獲勝；以有準(zhǔn)備對(duì)待沒有準(zhǔn)備之?dāng)车?，?huì)獲勝；將帥的才能高而不被君王從中牽制的，會(huì)獲勝。
〔注解〕先秦兵書《六韜》也十分強(qiáng)調(diào)“將能而君不御”，認(rèn)為只有無(wú)君王于后，才能無(wú)敵于前。 ’
17、〔原文〕知彼知已，百戰(zhàn)不殆。
〔譯文〕既了解敵人又了解自己，才能百戰(zhàn)都不失敗。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”，“人情之理，不可不察”，“動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也(預(yù)先知道敵情)”。
18、〔原文〕昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
〔譯文〕過(guò)去，善于打仗的人，首先做到自己不被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。
〔注解〕孫子還有言：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病薄?/span>
19、〔原文〕守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上。
〔譯文〕防守是因?yàn)楸Σ蛔悖M(jìn)攻是因?yàn)檎加袃?yōu)勢(shì)。善于防守的，如藏于深不可知的地下，使敵人無(wú)從發(fā)現(xiàn)；善于進(jìn)攻的，如動(dòng)于高不可測(cè)的天上，使敵人無(wú)法防范。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”。
20、〔原文〕是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
〔譯文〕所以，打勝仗的軍隊(duì)，總是先創(chuàng)造取勝的條件，然后才同敵人作戰(zhàn)； 打敗仗的軍隊(duì)，則總是先同故人交戰(zhàn)，然后殫精竭力、疲于奔命地應(yīng)戰(zhàn)。善于用兵的人，搞好內(nèi)政，確立法制，所以有能掌握勝敗的決定權(quán)。
〔注解〕孫武認(rèn)為，政治(“道”與“法”)是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最后力量。孫臏也認(rèn)為，“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃(雖然一時(shí)取得了勝利，但是后患無(wú)窮)”。這些觀點(diǎn)與西方兵圣克勞塞維茨(1780—1831，普魯士人)的思想基本一致。
21、〔原文〕凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也，三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。
〔譯文〕大凡能做到治理百萬(wàn)大軍有如治理幾人小組那樣容易，是由于各級(jí)組織的作用；擊敗百萬(wàn)敵軍有如擊敗少量敵軍那樣容易，是由于指揮號(hào)令的統(tǒng)一；使我三軍之眾，在受到敵人進(jìn)攻時(shí)不致于失敗，這是奇兵與正兵的運(yùn)用問(wèn)題；我軍所到之處，如以石擊卵，沒有不被攻破的，這是虛實(shí)的結(jié)合問(wèn)題。
〔注解〕在本段，孫子道出了治國(guó)的奧秘，即充分發(fā)揮各級(jí)組織和官僚體制對(duì)于穩(wěn)定政權(quán)的作用。
22、〔原文〕戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。
〔譯文〕戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇與正兩種，然而奇與正的變化，都是不可窮盡的。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“以正合，以奇勝”(以正規(guī)的軍隊(duì)合戰(zhàn)，以奇兵取勝)，“出奇制勝”。 同時(shí)代的老子稱：“以正治國(guó)，以奇用兵”。
23、〔原文〕善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
〔譯文〕善于用兵打仗的人，勢(shì)猛而節(jié)奏短促。
〔注解〕西方軍事家尤其強(qiáng)調(diào)突擊戰(zhàn)、閃電戰(zhàn)。普魯士國(guó)王腓特烈大帝主張機(jī)動(dòng)迅猛進(jìn)攻，拿破侖的元帥約米尼提出集中兵力，猛烈出擊。法西斯希特勒靠閃電戰(zhàn)取得了二次世界大戰(zhàn)初期的勝利。
24、〔原文〕紛紛紜紜，斗亂而不可亂也，渾渾沌沌，形園而不可敗也。
〔譯文〕在紛紛紜紜的混戰(zhàn)中，必須保證自己的軍隊(duì)不發(fā)生混亂；在敵情渾沌不清的情況下，必須使我軍陣形圓滿，各方都能應(yīng)付自如。
〔注解〕商末牧野之戰(zhàn)時(shí)，姜子牙在關(guān)鍵時(shí)穩(wěn)住陣腳，終于打敗了亂敵。另外，為了在作戰(zhàn)時(shí)各方向都能應(yīng)付自如，中國(guó)古人設(shè)計(jì)了各種陣形——八卦陣，連環(huán)陣等。
25、〔原文〕故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。
〔譯文〕所以，善于調(diào)動(dòng)敵人的將領(lǐng)，以假象象迷惑敵人，敵人必然順從我意；將利益暴露在外，敵人必然為其所引誘。以小利調(diào)動(dòng)敵人，設(shè)置伏兵嚴(yán)陣以待。
〔注解〕“形之”(偽裝以迷惑敵人)就是孫子所說(shuō)的“能而示之不能，用而示之不用，近而示之近”，“順佯敵之意”(假裝順從敵意)。
26、〔原文〕故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。
〔譯文〕所以，善于作戰(zhàn)的人，利用兵勢(shì)取勝，不苛責(zé)于部下，這樣就能選拔人才而利用兵勢(shì)。
〔注解〕孫子說(shuō)：“善于打仗的人所造成的態(tài)勢(shì)，有如把圓石從千尺高山上往下飛滾，勢(shì)不可擋，這就是兵勢(shì)”(善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也)。
27、〔原文〕攻而必取者，攻其所不守也。
〔譯文〕進(jìn)攻必然取勝，是由于攻擊敵人薄弱的守不住的地方。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“攻其所必救”(如孫臏“圍魏救趙”)，“善攻者，敵不知其所守”。
28、〔原文〕(原文)故形人而我無(wú)形，則我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
〔譯文〕所以，以假象“示形”迷惑敵人，而自己不露形跡，這樣我軍能集中用兵而使敵人兵力分散；我軍將兵力集中于一處，敵人分兵十處，于是我軍就能以十倍于敵的兵力打擊敵人。
〔注解〕孫子強(qiáng)調(diào)集中用兵，各個(gè)擊破，“以眾擊寡”，“并敵一向”(集中優(yōu)勢(shì)兵力指向敵人的一點(diǎn))。毛澤東繼承了孫子的這一思想。
29、〔原文〕故知戰(zhàn)之地知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。
〔譯文〕所以，只有預(yù)先判斷出交戰(zhàn)的地點(diǎn)、交戰(zhàn)的日期，才能千里跋涉，與敵會(huì)戰(zhàn)。
〔注解〕劉伯承說(shuō)：“五行不定，輸?shù)酶筛蓛魞簟?。五行即任?wù)，敵情、我情、地形、時(shí)間。
30、〔原文〕故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
〔譯文〕所以，籌策判斷，以了解作戰(zhàn)計(jì)劃的得與失；火力偵察，以了解敵人的活動(dòng)規(guī)律；假象誘敵，以摸清地形的有利與不利；小規(guī)模直接較量，以知道我軍力量的強(qiáng)弱。
〔注解〕孫子說(shuō)：“強(qiáng)弱，形也”(強(qiáng)弱的力量表現(xiàn)在外，即是形)，“形兵之極，至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀”(偽裝誘敵的最高層次，能使人看不出一點(diǎn)形跡。這樣，即使有深藏的間諜，也不能看出問(wèn)題，敵人再高明，也無(wú)法對(duì)付我軍)。
31、〔原文〕兵形象水，水之形，避訓(xùn)而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。
〔譯文〕兵勢(shì)象水形，水之形，避開商處而流向低處；兵之形，避開敵人堅(jiān)實(shí)之處而打擊其虛弱的地方。
〔注解〕孫子繼續(xù)指出：“水因地而制流(制約其流向)，兵因敵而制勝”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”， “能因敵變化而取勝者，謂之神”，“因利而制權(quán)”，“因敵而制勝”。
32、〔原文〕以迂為直，以患為利。
〔譯文〕把壞事當(dāng)好事，化不利為有利。
〔注解〕孫子稱：“先知迂直之計(jì)者勝”。迂直之計(jì)即：能從迂中見直，直中見迂；不利中見利，利中見不利。
33、〔原文〕軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。
〔譯文〕軍隊(duì)沒有輜重就會(huì)失敗，沒有糧食就會(huì)失敗，沒有物質(zhì)儲(chǔ)備就會(huì)失敗。
〔注解〕打仗需要消耗大量的財(cái)物，所以作戰(zhàn)宜速勝。“久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”(曠日持久，則軍心萎靡，銳氣挫傷，攻城而力不足，軍隊(duì)長(zhǎng)期在外作戰(zhàn)，則使國(guó)家財(cái)政發(fā)生困難)。
34、〔原文〕兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也；故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
〔譯文〕用兵靠奇詐計(jì)謀取勝，根據(jù)是否有利而行動(dòng)，分散或集中使用兵力則隨機(jī)而定；所以，軍隊(duì)行動(dòng)迅速時(shí)如狂風(fēng)驟至，行動(dòng)徐緩時(shí)如嚴(yán)整的森林，打擊敵人時(shí)如烈火沸騰，駐守陣地時(shí)如山岳不動(dòng)，隱蔽時(shí)使敵人如處茫茫黑夜，行動(dòng)時(shí)如萬(wàn)鈞雷霆。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“用兵者，合于利而動(dòng)，不合于利則止”， “非利不動(dòng)，非得不用”，“非見利不起兵”。先秦兵書《六韜》中稱，用兵要快如閃電，使敵人“當(dāng)之者破，就之者亡”。
35、〔原文〕朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。
〔譯文〕軍隊(duì)一開始時(shí)士氣旺盛，再過(guò)一會(huì)則逐漸怠惰，最后士兵會(huì)氣竭思?xì)w。所以，善于用兵的人，要避開敵人的銳氣，等到敵人疲憊渙散時(shí)才去打它。
〔注解〕孫子還說(shuō)，要“以治待亂，以靜待嘩”，“無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”(不要迎擊旗幟整齊、陣容嚴(yán)整之?dāng)?/span>)。
36、〔原文〕故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕（que），窮寇勿迫。
〔譯文〕所以，用兵的方法是，不要仰攻占領(lǐng)高地的敵人，不要迎擊背靠山巒的敵人，不要追擊佯裝敗北的敵人，不要進(jìn)攻士氣正旺的敵人，不要理睬引誘我方的敵人，不要截?fù)舫吠藲w國(guó)的敵人。包圍敵人，要留下缺口，防止困獸猶斗。對(duì)于陷入絕境的“窮寇”，不要逼迫它。
〔注解〕毛澤東卻說(shuō)“宜將剩勇追窮寇”，他不贊成“窮寇勿迫”。
39、〔原文〕途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
〔譯文〕有的道路不宜通過(guò)，有的敵軍不宜打擊，有的戰(zhàn)地不宜爭(zhēng)奪，君王的命令有的可以不執(zhí)行。
〔注解〕孫子還說(shuō)：“將能而君不御”。即陣前將領(lǐng)可隨機(jī)處置，靈活決策，不受君王的從中牽制。不過(guò)這樣，將領(lǐng)要冒失敗而論罪的危險(xiǎn)，所以，忠君的將帥要“進(jìn)不求名，退不避罪”。
38、〔原文〕智者之慮，必雜于利害。
〔譯文〕明智的將領(lǐng)思考軍務(wù)，總要兼及利與害兩個(gè)方面。
〔注解〕即要曲中見直，直中見曲，既見利，又見害。權(quán)衡利弊，如果利大于弊，則可行動(dòng)。
39、〔原文〕故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有所不可攻也。
〔譯文〕所以，用兵的法則是，不要寄希望于敵人不來(lái)，而寄希望于自己嚴(yán)陣以待；不要寄希望于敵人不進(jìn)攻，而寄希望于使敵人無(wú)法攻破。
〔注解〕孫子反對(duì)僥幸勝敵，強(qiáng)調(diào)主觀上重視敵人。
40、〔原文〕絕水必遠(yuǎn)水?？徒^水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之。
〔譯文〕要橫渡江河，必在離江河較遠(yuǎn)的地方駐扎。如果敵人前來(lái)渡河，不要迎擊敵人于河中，而要在敵人一半已渡、一半未渡時(shí)進(jìn)攻。
〔注解〕這是孫子的水戰(zhàn)之法，原則還是“以治待亂”，“擊其惰歸”。
41、〔原文〕敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也。
〔譯文〕敵人近在咫尺仍然保持鎮(zhèn)靜，是倚仗它的險(xiǎn)要地形；敵人離我很遠(yuǎn)而前來(lái)挑戰(zhàn)，是想引誘我軍前進(jìn)。
〔注解〕孫子在此段之后共提出了三十二種籍以判斷敵情的現(xiàn)象，如“眾樹動(dòng)者，來(lái)也”，“鳥起者，伏也”，“半進(jìn)半退者，誘也”，“鳥集者，虛也”…
42、〔原文〕令之以文，齊之以武。
〔譯文〕用“文”激勵(lì)士卒，用“武”統(tǒng)一步調(diào)。
〔注解〕所謂文，即政治教育、道義宣傳。所謂武，即軍紀(jì)法令。
43、〔原文〕夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。
〔譯文〕地形是用兵的輔助。料敵制勝，研究地勢(shì)的險(xiǎn)易，計(jì)算路途的遠(yuǎn)近，這是高明將領(lǐng)所要做的。
〔注解〕劉伯承、粟裕等優(yōu)秀將帥都是“地形通”。
44、〔原文〕兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
〔譯文〕用兵之道在于神速，乘敵人來(lái)不及防備的時(shí)機(jī)，走敵人意想不到的道路，攻擊敵人未加防范的地方。
〔注解〕孫子還說(shuō)：要“出奇制勝”，“攻其無(wú)備，出其不意”。另說(shuō)“兵貴速，不貴久”，“夫兵久而國(guó)利者，未之有也”。
45、〔原文〕故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
〔譯文〕所以，善于用兵的人，要象“率然”一樣。“率然”就是常山的一種蛇，打它的頭，尾巴就來(lái)救應(yīng)；打它的尾，頭就來(lái)救應(yīng)；打它的中部，頭尾都來(lái)救應(yīng)。
〔注解〕孫子認(rèn)為，好的將帥用兵打仗，要安排陣形，使得首尾能相互救應(yīng)。而“前后不相及，眾寡不相恃(依靠，協(xié)同)，貴賤不相救”，則大敗無(wú)疑。
46、〔原文〕將軍之事，靜以幽．正以治。能愚土卒之耳目，使之無(wú)知。
〔譯文〕將軍應(yīng)做到，沉靜而幽深莫測(cè)，嚴(yán)正而治軍不亂。能蒙蔽士兵的視聽，使他們對(duì)戰(zhàn)斗行動(dòng)的計(jì)劃一無(wú)所知。
〔注解〕此段與老子的思想暗合。孫子認(rèn)為，為驅(qū)使三軍如使喚一人，則不能將用兵的意圖和利害關(guān)系告訴士兵，“勿告以言”，“勿告以害”。這是“愚兵”之策。
47、〔原文〕聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)。
〔譯文〕聚集三軍士兵，將他們投置于險(xiǎn)地，使他們拼死作戰(zhàn)。
〔注解〕孫子還說(shuō)“投之亡地然后存，置之死地然后生”，要“焚舟破釜”，這是救災(zāi)式的管理方法。當(dāng)年韓信背水一戰(zhàn)，反而死里得生。
48、〔原文〕故為兵之事，在于順佯敵之意，并敵一向，千里殺將。
〔譯文〕用兵作戰(zhàn)，在于假裝順從敵人的意圖，—有機(jī)會(huì)，便集中用兵，各個(gè)擊破，千里殺將。
〔注解〕這是“將計(jì)就計(jì)”，假裝上當(dāng)，然后捕捉戰(zhàn)機(jī)。
49、〔原文〕踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
〔譯文〕隨機(jī)應(yīng)變，不斷調(diào)整作戰(zhàn)方案。
〔注解〕“墨”是墨線，指既定計(jì)劃；踐墨；實(shí)施計(jì)劃。梅堯臣注《孫子兵法)曰：“舉動(dòng)必踐法度而隨敵屈伸，因利以決戰(zhàn)”。
50、〔原文〕故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。
〔譯文〕用火輔助進(jìn)攻的人明智，以水輔助進(jìn)攻的一方強(qiáng)大。
〔注解〕《六韜》中提供了反火攻的方法，即順風(fēng)“燔(fan，燒)吾前”，然后“居黑地而處”。
51、〔原文〕主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。
〔譯文〕君主不可以因一時(shí)憤怒而興兵打仗，將帥不可以被激怒而倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。
〔注解〕孫子認(rèn)為，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”。而“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，所以要慎重用兵：“合于利則動(dòng)，不合于利則止”，以利益為原則。
第三章 老子的名言及其解說(shuō)
老子，又名老聃，其生平年代與孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同時(shí)代或略早。老子的《道德經(jīng)》(又稱《老子》)是我國(guó)歷史上第一部自撰的哲學(xué)論著。該書不僅對(duì)東亞文化產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的震動(dòng)，而且對(duì)近代以來(lái)的西方政治思潮乃至科學(xué)思潮都有不可忽視的影響。
1、〔原文〕道可道，非常道，名可名，非常名。
〔譯文〕可以說(shuō)得出的真理，不是永恒的真理；可以叫得出的名稱，不是永恒的名稱。
〔注解〕中國(guó)古代思想家所關(guān)注的是人生，而不是大自然。人生的體驗(yàn)往往是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，只能以忘言、直覺和悟性的方式去感知。所以，老子認(rèn)為，最為深?yuàn)W的道理只可意會(huì)不可言傳。
另，在中國(guó)古典哲學(xué)中，“道”有時(shí)指自然界法則，有時(shí)指人間真理，有時(shí)還指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。
2、〔原文〕無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
〔譯文〕無(wú)名，是天地的原始；有名，是萬(wàn)物的根本。
〔注解〕老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。可見，老子的宇宙生成模式有下列三種：
無(wú)名→有名→萬(wàn)物
無(wú)→有→萬(wàn)物
道→1→2→萬(wàn)物
其中，“無(wú)名”、“無(wú)”、“道”并不是真正的無(wú)，而是具有潛在物質(zhì)的前宇宙形態(tài)。老子的如上宇宙觀與現(xiàn)代物理學(xué)中的宇宙大爆炸理論頗為相近，日本學(xué)者即著有《老子哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)》一書。
3、〔原文〕玄之又玄，眾妙之門。
〔譯文〕玄妙幽深，這是一切微妙道理的總門。
〔注解〕根據(jù)于老子的這一說(shuō)法，晉朝的玄學(xué)盛極一時(shí)。玄學(xué)將“無(wú)”看作世界之本，祟尚無(wú)為，以及放任自我。
4、〔原文〕天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
〔譯文〕天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事。
〔注解〕老子為了反對(duì)社會(huì)的罪惡現(xiàn)象，他干脆將整個(gè)人類文明都否定掉。因?yàn)榕c智慧相伴而生的往往還有偽詐(“智慧出，有大偽”)，所以人們應(yīng)當(dāng)絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。
5、〔原文〕是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
〔譯文〕所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則。
〔注解〕老子認(rèn)為，春秋時(shí)天下大亂，不是因?yàn)檫€有許多事情沒有做，恰恰相反，而是因?yàn)樽龅枚嗔?，以至于聚訟紛紜，民心沸騰。所以，圣人應(yīng)當(dāng)做的是與民休息，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。
6、〔原文〕生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
〔譯文〕生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不據(jù)為已有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。
〔注解〕老子探諳人生的辯證法，他認(rèn)為事物往往是朝著相反方向運(yùn)動(dòng)的 (“反者道之動(dòng)”)，所以，居功自傲，反而會(huì)喪失其功。
7、〔原文〕不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貲，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
〔譯文〕不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見可以引起欲望的東西，民心也就不會(huì)被攪亂。
〔注解〕孔子提倡“舉賢才”，孟子主張“尊賢使能”，墨子強(qiáng)調(diào)“尚賢”是“為政之本”?？墒?，老子認(rèn)為尚賢、貴貨是引起春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的主要原因。尚賢，則人人獻(xiàn)智爭(zhēng)寵，特別是各個(gè)諸侯會(huì)恃才自雄，大動(dòng)干戈。同樣，貴貨，則引起人心浮動(dòng)，你爭(zhēng)我奪，明搶暗盜，等等。
8、〔原文〕是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
〔譯文〕所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨格，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望。
〔注解〕這里反映出老子的愚民思想，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的“通痛”。孔子稱：“民可使由之，不可使知之”，孫武要“愚士卒之耳目，使之無(wú)知”。不過(guò)，老子的愚民不是為了集權(quán)，而是為了回到原始素樸的社會(huì)，即返樸歸真。
9、〔原文〕為無(wú)為，則無(wú)不治。
〔譯文〕按無(wú)為的原則辦事，沒有不成功的。
〔注解〕無(wú)為有幾種含義，一是少為，別狗尾續(xù)貂，弄巧成拙；二是不為，即完全不追求有所作為；三是柔為，即間接地做事，運(yùn)用智慧于無(wú)形之中；四是君上無(wú)為而臣民百為，這是所謂的老子南面術(shù)(帝王術(shù))；五是順應(yīng)自然，“以百姓心為心”，為而不執(zhí)(不執(zhí)著)。
10、〔原文〕挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
〔譯文〕不露鋒芒，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
〔注解〕老子認(rèn)為，光芒外露，，語(yǔ)驚四座，這是小聰明，可能引來(lái)殺身之禍。而韜光養(yǎng)晦，秘密地觀察世界的變化，并采取相應(yīng)的對(duì)策，這才是大智慧。
11、〔原文〕天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
〔譯文〕天地不重視仁義，聽任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅。
〔注解〕老子反對(duì)周文王、周公以來(lái)的仁義教化，認(rèn)為“世道混亂，才會(huì)出現(xiàn)仁義學(xué)說(shuō)”(“大道廢，有仁義”)，而最好的社會(huì)是自然平衡、自給自足的小農(nóng)社會(huì)。
12、〔原文〕是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
〔譯文〕所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲。
〔注解〕老子主張，按照事物相反相成的規(guī)律，以退為進(jìn)，以守為攻，以無(wú)私達(dá)到自私的目的。所以說(shuō)，老子是智者，他的退隱一方面是為了在亂世中避難，另一方面是為了在人生平取勝?？梢?，將老子看作隱逸道家的代表人物是極其勉強(qiáng)的。
13、〔原文〕居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
〔譯文〕居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)。
〔注解〕孔子是以仁義禮教平定天下，而老子則是以自然無(wú)為平治天下?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是道德的人生，而老子提倡的是技巧的人生。
14、〔原文〕金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
〔譯文〕金銀珠玉滿屋子，誰(shuí)也沒法永久享有它們；富貴而驕橫，是自尋禍害。功成身退，才是自然的法則。
〔注解〕老子哲學(xué)的基石之一是全生避害，躲過(guò)人世的危險(xiǎn)。所以，老子告誡人們，一時(shí)榮華富貴，可能轉(zhuǎn)眼之間便是粉身碎骨。在專制社會(huì)，最高明的是功成身退，這是中國(guó)人的首條政治經(jīng)驗(yàn)。
15、〔原文〕五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
〔譯文〕繽紛的彩色，使人眼花晾亂；動(dòng)聽的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌。
〔注解〕老子認(rèn)為，人們應(yīng)該以“樸”為生活的指導(dǎo)原則，“見素抱樸”，“返樸歸真”，盡可能地減少自己的欲望，只有這樣，你爭(zhēng)我奪的亂世局面才能得以收拾。
16、〔原文〕寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
〔譯文〕受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過(guò)愛天下的人，才可以托付于天下給他。
〔注解〕這段話與老子的無(wú)為而治的思想是相通的。因?yàn)橹挥休p物重生、不愿意多為、傷身的人，才會(huì)自覺地簡(jiǎn)化自己的施政措施，以免擾民。
17、〔原文〕古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
〔譯文〕古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢磨。
〔注解〕老子曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：“好的商人深藏錢財(cái)，從外表上看就像他身無(wú)分文一樣；同樣，君子很有修養(yǎng)德行，但應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出大智若愚”（“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”)。就是說(shuō)，圣賢高人應(yīng)當(dāng)是被褐懷玉、深不可測(cè)的。
18、〔原文〕知常曰明。不知常，妄作，兇。
〔譯文〕知道規(guī)律，叫做明智。不知道規(guī)律，輕舉妄動(dòng)，其結(jié)果必兇。
〔注解〕老子主張先揭示出宇宙和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，然后遵循這個(gè)規(guī)律調(diào)整或改變自己的行動(dòng)，使之對(duì)自己有利。所以說(shuō)，老子的激流勇退并不是真隱，而只是人生的策略。
19、〔原文〕太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
〔譯文〕最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它，稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它，最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它。
〔注解〕先秦古籍《六韜》中也說(shuō)：最高明的政治是，人民受恩惠，但不知道誰(shuí)是賜與者；最高明的戰(zhàn)爭(zhēng)是，我軍已經(jīng)旗開得勝，敵人還蒙在鼓里。
老子的學(xué)說(shuō)是一種獨(dú)特的治世理論，以不教作為最高明的教化。
20、〔原文〕大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。
(譯文)人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了。
〔注解〕老子認(rèn)為，只有亂世，才提倡仁義道德，而治世應(yīng)當(dāng)是民智未開、原始素樸的社會(huì)。
21、〔原文〕絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
〔譯文〕拋棄圣明和智彗，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡。
〔注解〕老子要讓社會(huì)處于自然的平衡狀態(tài)，人民各自過(guò)著耕田而食、鑿井而飲、日出而作、日入而息的與世隔絕的生括，這是一種“無(wú)序”的社會(huì)穩(wěn)定態(tài)。就像現(xiàn)代物理學(xué)中的布朗運(yùn)動(dòng)，雖各分子的運(yùn)動(dòng)是無(wú)規(guī)則的，但宏觀上能量相互抵消，仍然是一種穩(wěn)定的機(jī)制。所以，自給自足的小農(nóng)社會(huì)起到了分散政治力量、瓦解暴力因素的作用。
22、〔原文〕見素抱樸，少私寡欲。
〔譯文〕表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望。
〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)返樸歸真，淡泊無(wú)欲，這實(shí)際上也是中國(guó)人養(yǎng)身的辦法。例如，中國(guó)最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即倡導(dǎo)：“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”。
23、〔原文〕絕學(xué)無(wú)憂。
〔譯文〕不讀書，則沒有憂愁。
〔注解〕老子主張摒棄知識(shí)，這有兩層含義，一是使百姓真正的無(wú)知無(wú)欲，二是要求“圣人”在具備豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上返樸歸根，不失赤于之心，“復(fù)歸于嬰兒”。
24、〔原文〕我獨(dú)異于人。
〔譯文〕只有我，不肯與世人相同。
〔注解〕老子還說(shuō)：“眾人都聚斂財(cái)貸有余，而我卻獨(dú)立若遺”（“眾人皆有余，而我獨(dú)立若遺”)“一般人都明于利益，而我卻對(duì)之昏昏然；一般人都明察是非，而我卻游心寬懷”(“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”)。這些話反應(yīng)了老子的眾人皆醉我獨(dú)醒的傲岸性格。
25、〔原文〕不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。大唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
〔譯文〕不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下人誰(shuí)也爭(zhēng)不過(guò)他。
〔注解〕老子稱，“事物常常朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，事物的虛弱點(diǎn)正是大有可為之處”(“反者道之動(dòng)，弱者道之用”)，由此得出結(jié)論，想得到什么，則從其反面開始，想保持什么，則在其中容納一些相反的東西。
26、〔原文〕希言自然。
〔譯文〕少說(shuō)話是合乎自然的。
〔注解〕人間的道理往往是超乎語(yǔ)言表達(dá)的范圍的，所以，莊子也稱“得意而忘言”，孔于也說(shuō)：“天何言哉！天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”，禪宗則強(qiáng)調(diào)“不立文字”。
27、〔原文〕人法地，地法天，天法道，道法自然。
〔譯文〕人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則。
〔注解〕老子主張順應(yīng)自然，這一思想被莊子繼承和發(fā)揚(yáng)光大。莊子聲稱要“與物為春”，“神與物游”，“與天為徒”，“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。
28、〔原文〕善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
〔譯文〕善于走路，不留痕跡，善于言談，無(wú)可指謫。
〔注解〕老子哲學(xué)是一種生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人必須謹(jǐn)慎、智慧地活在世上，這恐怕也是迫于在亂世全生避害的需要。
29、〔原文〕知其雄，守其雌…知其白，守其黑…知其榮，守其辱。
〔譯文〕知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面…知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面…知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
〔注解〕老子深諳人間至理，強(qiáng)調(diào)守柔守雌。守柔，反而能強(qiáng)大，“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”；守雌，才不至于滅亡：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折！”。
30、〔原文〕天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
〔譯文〕天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去。
〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，無(wú)為而治，認(rèn)為“誰(shuí)要想以有所作為治理天下，是達(dá)不到目的的”(“將欲取天下而為之，吾見其不得已”)。
31、〔原文〕以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
〔譯文〕以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年。
〔注解〕老子不主張隨便用兵，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)和天下百姓是個(gè)災(zāi)難。過(guò)去，人們認(rèn)為老子是貴族復(fù)辟勢(shì)力的代言人，實(shí)際不然，老子是重視民生的。
32、〔原文〕善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
〔譯文〕只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡。
〔注解〕儒家強(qiáng)調(diào)中庸、中和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》），這與老子的持盈保泰思想有一致之處，但也有不同的地方。老子在認(rèn)識(shí)到物壯則老、物極必反的規(guī)律后，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是謹(jǐn)守中庸，而是處身于卑弱的反面。
33、〔原文〕兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
〔譯文〕兵器是不吉利的東西，不是君子所用的東西，迫不得已才用它，最好淡然處之。
〔注解〕孟子絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，稱“善戰(zhàn)者服上刑”，因?yàn)椤盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。而老子認(rèn)為在迫不得已時(shí)還是可以用兵的。
34、〔原文〕勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
〔譯文〕勝利了，不要自以了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下。
〔注解〕孔子以仁義教化天下，他“不言怪、力、亂、神”。老子雖然反對(duì)仁義教化，主張不教之教，但他也譴責(zé)武力殺人。
35、〔原文〕知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
〔譯文〕了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。
〔注解〕令西方人驚懼的是山呼海嘯，令東方人驚懼的是人間風(fēng)云變幻。西方人要征服的是大自然，東方人要征服的是人自己。
36、〔原文〕將欲翕(xi)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
〔譯文〕將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給與它。
〔注解〕為了穩(wěn)住政治上軍事上的對(duì)手，“欲奪先予”是常用的策略。韓非子也提出以高官厚祿穩(wěn)住對(duì)手（“爵祿厚而必，鎮(zhèn)也”)。
37、〔原文〕柔弱勝剛強(qiáng)。
〔譯文〕柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。
〔注解〕老子貴柔，“守柔曰強(qiáng)”，“柔之勝?gòu)?qiáng)，弱之勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。對(duì)于老子，柔弱是保存自己的力量而成為剛強(qiáng)的方法。
38、〔原文〕國(guó)之利器，不可以示人。
〔譯文〕一國(guó)之有效武器，不可以隨便拿出來(lái)給人看。
〔注解〕猶似現(xiàn)代尖端武器、核武器技術(shù)保密。
39、〔原文〕道常無(wú)為而無(wú)不為。
〔譯文〕世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為。
〔注解〕一般來(lái)說(shuō)，無(wú)為不是不為，而是少為，不強(qiáng)求，不違背人心風(fēng)俗。所以，老子稱：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。
40、〔原文〕大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。
〔譯文〕大丈夫處世，應(yīng)立于厚地，而不立于薄地；應(yīng)立于實(shí)地，而不立于虛地。
〔注解〕老子的哲學(xué)是躲避人世危難的方法?？鬃与m積極入世，他也“危邦不入，亂邦不居”?？梢?，春秋亂世，人們都面臨著生存危機(jī)。
41、〔原文〕貴以賤為本，高以下為基。
〔譯文〕置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上。
〔注解〕老子最懂辯證法，他為人們提出了一套政治韜略。如：“欲先民也，必以其身后之”，“非以其無(wú)私邪？故能成其私”。
42、〔原文〕反者道之動(dòng)，弱者道之用。
〔譯文〕朝相反的方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方。
〔注解〕這兩句話是老子辯證法的概括。前一句話的運(yùn)用便是：做事從反面入手達(dá)到正面，從柔弱達(dá)到剛強(qiáng)。后一句話在兵法上的運(yùn)用便是：顯弱而實(shí)強(qiáng)，外鈍而內(nèi)精，外亂而內(nèi)整。毛澤東早就評(píng)價(jià)：《老子》是一部兵書。
43、〔原文〕大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
〔譯文〕最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是聽不到什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形。
〔注解〕人品的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是外圓內(nèi)方，有才干的人總是最后表現(xiàn)出來(lái)。量攝人心魄的聲音恰恰是寂靜，最大的形象；宇宙時(shí)空，即是無(wú)形。
44、〔原文〕道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
〔譯文〕道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物。
〔注解〕道是類似于“無(wú)”的潛物質(zhì)，道顯化后便是宇宙原始物質(zhì)。然后隨著宇宙大爆炸、膨脹和萬(wàn)物的演化，就形成了陰陽(yáng)(剛?cè)帷⒄?、男女?/span>)兩類物質(zhì)。陰陽(yáng)交合（剛?cè)峤y(tǒng)一、正反折中、男女交媾等），又產(chǎn)生第三者。也有人以現(xiàn)代概念解釋“三生萬(wàn)物’為三維空間衍生萬(wàn)物。
45、〔原文〕甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
〔譯文〕過(guò)于愛惜反而招致更大的破壞，財(cái)寶藏多了反而會(huì)有巨大的損失。知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn)。
〔注解〕小農(nóng)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品不豐富，因此中國(guó)人信奉知足常樂(lè)的信條。老子稱“圣人去甚、去奢，去泰”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
46、〔原文〕大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
〔譯文〕最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞；最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥。
〔注解〕斷臂的維納斯似有缺憾，但它是最完美的藝術(shù)品。日本人尤其欣賞缺憾美，危機(jī)美，哀情美；一個(gè)人虛懷若谷，他是最充實(shí)的；英雄者，識(shí)實(shí)務(wù)，以屈求伸，最終為天下人謀利益，他仍不失為最正直的人；心靈手巧者、武藝高強(qiáng)者往往不輕易露相；能言善辯者不作輕浮辯論，言一出，擲地作金石聲。
47、〔原文〕天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
〔譯文〕天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田；天下動(dòng)亂，則盤馬彎弓，血流郊原。
〔注解〕毛澤東詞云：“人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血”。
48、〔原文〕不出戶，知天下，不窺牖(you)，見天道。
〔譯文〕不出門戶，能知天下大事，不窺視窗外，能知天理人心。
〔注解〕過(guò)去，人們批評(píng)老子是唯心主義者，其實(shí)不然，老子是通過(guò)廣征博覽而知天下的。在當(dāng)今信息社會(huì)，借助電視報(bào)紙等，我們更可以不出戶，知天下。
49、〔原文〕是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
〔譯文〕所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功。
〔注解〕老了曾做過(guò)史官，具有豐富的知識(shí)，所以他能據(jù)理、依經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)各種信息把握和推測(cè)事情。
50、〔原文〕為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
〔譯文〕從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加；致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功。
〔注解〕西方的學(xué)問(wèn)，追求的是知識(shí)的增長(zhǎng)；中國(guó)的“學(xué)問(wèn)”，卻致力于提高境界。提高境界要以淵博的知識(shí)為基礎(chǔ)，然后去智去巧，寧?kù)o無(wú)為。
51、〔原文〕圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
〔譯文〕圣人沒有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善，百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善。
〔注解〕老子主張順應(yīng)世俗地治理社會(huì)，不勉強(qiáng)，不教導(dǎo)。
52、〔原文〕圣人在天下，翕(xi)翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
〔譯文〕圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒。
〔注解〕孩子淳樸天真，老子認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)“返老還童”，歸于嬰兒。
53、〔原文〕塞其兌，閉其門，終身不勤。
〔譯文〕阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門，終生不生疾病。
〔注解〕這句話與“絕學(xué)無(wú)憂”同一含義。
54、〔原文〕知者不言，言者不知。
〔譯文〕真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂。
〔注解〕老子強(qiáng)調(diào)知，反對(duì)亂言、亂行。
55、〔原文〕挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。
〔譯文〕含斂鋒芒，超脫紛爭(zhēng)；涵蓄光耀，混同塵世。
〔注解〕挫銳解紛、和光同塵早已成為成語(yǔ)，是中國(guó)人修身進(jìn)德的座右銘。
56、〔原文〕以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
〔譯文〕以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)事相擾來(lái)取得天下。
〔注解〕老子主張無(wú)為治國(guó)，出奇用兵。前者強(qiáng)調(diào)去智，后者強(qiáng)調(diào)用智，兩者并不矛盾，而是相互補(bǔ)充，去智是運(yùn)智于無(wú)形之中。
57、〔原文〕天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
〔譯文〕天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越多，奇怪的物品就越多；法令越分明，盜賊也越多。
〔注解〕泰王朝嚴(yán)刑醋政，于是烽煙四起。漢劉邦與民只簡(jiǎn)單地約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，于是天下歸心。
58、〔原文〕我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
〔譯文〕我無(wú)為，人民自然順化；我好靜，人民自然端正；我無(wú)事，人民自然富足；我無(wú)欲，人民自然樸實(shí)。
〔注解〕漢初實(shí)行道家“與民休息”的政策，蕭規(guī)曹隨，天下太平。
59、〔原文〕禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
〔譯文〕禍旁是福，福中是禍。
〔注解〕塞翁失馬，是由禍得福；樂(lè)極生悲，是由福轉(zhuǎn)禍。
60、〔原文〕正復(fù)為奇，善者為妖。
〔譯文〕正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯?，善良隨時(shí)可變?yōu)檠酢?/span>
〔注解〕一種政治經(jīng)濟(jì)體制，原來(lái)大家認(rèn)為正常，現(xiàn)在可能應(yīng)成為改革的對(duì)象。一種理論方針，大家初時(shí)是擁護(hù)的，現(xiàn)在可能視之為禍根。
61、〔原文〕直而不肆，光而不燿(yao)。
〔譯文〕正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人。
〔注解〕列子到十家飯店吃飯，就有五家先給他送菜，列子驚回。他認(rèn)為自己空有威儀，鋒芒畢露，是不吉利的。
62、〔原文〕治人事天，莫若嗇。
〔譯文〕統(tǒng)治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的。
〔注解〕吝嗇即是少為，不苛刻擾民。
63、〔原文〕治大國(guó)，若烹小鮮。
〔譯文〕治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣。
〔注解〕煎小魚，貴靜，不要頻繁翻動(dòng)它，否則支離破碎。治大國(guó)，也貴靜，不要折騰老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折騰人民過(guò)度，所以迅速覆滅。
64、〔原文〕為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
〔譯文〕把無(wú)為當(dāng)作有為，把無(wú)事當(dāng)作有事，把無(wú)味當(dāng)作有味。
〔注解〕老子追求寧?kù)o無(wú)為，淡泊如水。
65、〔原文〕天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
〔譯文〕做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始。
〔注解〕欲掃除天下，必先掃除庭院；欲治理天下，必先治身，這是古人總結(jié)的道理。
66、〔原文〕為之于未有，治之于未亂。
〔譯文〕在事情尚未發(fā)生時(shí)先有所準(zhǔn)備，在混亂還沒有出現(xiàn)前消除隱患。
〔注解〕慮物于萌芽，防患于末然，這是老子的智慧。
67、〔原文〕慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貸；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
〔譯文〕結(jié)束時(shí)像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品;圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)。
〔注解〕老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不欲”、“不學(xué)”，這樣就可以沒有損失，不犯錯(cuò)誤。他的話給人似乎有因噎廢食的感覺。
68、〔原文〕非以明民，將以愚之．民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之福。
〔譯文〕不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多。所以，用智治國(guó)，是國(guó)家的災(zāi)難；不用智治國(guó)，是國(guó)家的福份。
〔注解〕這里反映出老子的愚民思想。另外，老子一方面譴貴以智治國(guó)，另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治國(guó)防身。
69、〔原文〕欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
〔譯文〕要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙。
〔注解〕這里表達(dá)了老子的利用人民，統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù) 。所以，我們說(shuō)，老子實(shí)為中國(guó)謀略學(xué)的不祧之祖。
70、〔原文〕我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
〔譯文〕我有三個(gè)法寶，掌握并牢記心中：一是慈柔，二是節(jié)儉少為，三是不為天下先。
〔注解〕老子認(rèn)為，守柔所以能剛，少為所以受民愛戴，不為天下先，所以能成為天下的首領(lǐng)。他把退守看著是絕對(duì)的最高的原則，似不妥。
71、〔原文〕善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
〔譯文〕一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會(huì)打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對(duì)人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用他人之力。
〔注解〕張牙舞爪、劍拔弩張并不是好的作戰(zhàn)方式，所以，老于強(qiáng)調(diào)不與人爭(zhēng)，勝于無(wú)形，借人之力，不戰(zhàn)而勝。
72、〔原文〕吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
〔譯文〕我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿退后一尺。
〔注解〕老子主張反主為客，以退代進(jìn)。
73、〔原文〕抗兵相加，哀者勝矣。
〔譯文〕兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝。
〔注解〕孫武也稱：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。
74、〔原文〕夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
〔譯文〕由于世人的無(wú)知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉。
〔注解〕老子雖然清高，不求人知，但他還是不免要發(fā)一陣?yán)悟}。可以說(shuō)，老子是屈原的先驅(qū)。
75、〔原文〕民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
〔譯文〕人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治。
〔注解〕老子抨擊剝削和壓迫，指出“不要逼迫人民不得安居，不要堵塞人民謀生的道路”(“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”)?？梢?，老子還是能為民說(shuō)話的。
76、〔原文〕兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
〔譯文〕軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折。
〔注解〕老子認(rèn)為，強(qiáng)硬不可取，它接近于死亡。柔弱才有生命力，“人之生也柔弱”，“草木之生也柔脆”。
77、〔原文〕小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
〔譯文〕國(guó)小人稀，即使有各種器具，也不使用，使人畏死不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。
〔注解〕中國(guó)是個(gè)內(nèi)陸型鄉(xiāng)土社會(huì)，人民知足求安，死不離土。老子正是將這一“國(guó)情”加以提煉。
78、〔原文〕鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
〔譯文〕各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死也互不往來(lái)。
〔注解〕老子的這一思想正是自給自足、萬(wàn)事不求人的小農(nóng)社會(huì)的反映。人民日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲．風(fēng)俗古拙淳樸，天下因此太平無(wú)事。
第四章 莊子的名言及其解說(shuō)
莊子，名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年。
莊子是最富有個(gè)性的中國(guó)思想家，是道家的最大代表，是中國(guó)文化的奠基人之一。他的思想不僅影響了中國(guó)禪宗、中國(guó)藝術(shù)等領(lǐng)域，而且塑造了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)。
莊子還是世界最早的反異化、追求精神自由的哲學(xué)家。
1、〔原文〕舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
〔譯文〕舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。
〔注解〕莊子強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的精神境界。
2、〔原文〕至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
〔譯文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲。
〔注解〕莊子要求人們忘掉自我(“今吾喪我”)，做超脫自由的人。
3、〔原文〕鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
〔譯文〕鷦鷯鳥在深林中做巢，不過(guò)占有一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林！偃鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流！
〔注解〕這是莊子借許由之口說(shuō)的話。傳說(shuō)中，堯帝想將帝王讓給當(dāng)時(shí)的隱士許由，許由不受。鷦(jiao)鷯（liao）：一種雀。
4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
〔譯文〕在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿淖約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙天外。
〔注解〕這段話反映了莊子對(duì)“無(wú)待”(不倚靠任何條件)的絕對(duì)自由的憧憬。莊子稱，列子雖能“御風(fēng)而行”，仍是有限的自由，而他莊子要取消一切外界條件的束縛，達(dá)到無(wú)限的自由。
5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。
〔譯文〕可使形體如枯木，可使心靈如死灰。
〔注解〕蘇東坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，這是莊子的思想。
6、〔原文〕終身役役而不見其成功，苶(nie)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！
〔譯文〕世人終身奔波于名利而不見有何作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了。
〔注解〕莊子是人類最早的反異化思想家，他反對(duì)因?yàn)樽非笪镔|(zhì)、名譽(yù)而改變自己的本性(“以物異其性”，“以仁義易其性”，“喪已于物”)。
7、〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。
〔譯文〕此即彼，彼即此。彼無(wú)是非的區(qū)別，此也無(wú)是非的區(qū)別。
〔注解〕莊子是一個(gè)相對(duì)主義者，他認(rèn)為是非、美丑、生死、大小、長(zhǎng)短、富貧、貴賤等從宇宙的高度來(lái)看，都是等同的，沒有質(zhì)的區(qū)別，所以用不著對(duì)事情斤斤計(jì)較，耿耿于懷。
8、〔原文〕天地一指，萬(wàn)物一馬。
〔譯文〕天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類。
〔注解〕莊子反對(duì)對(duì)事物規(guī)定界限(“有畛zhen”)，主張“喪耦”，即消滅對(duì)立的矛盾以及各種差異，推崇齊萬(wàn)物，等是非，同生死，無(wú)物我?！爸浮奔慈f(wàn)物在標(biāo)竿上的投影。
9、〔原文〕天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
〔譯文〕天地與我共同生長(zhǎng)，而萬(wàn)物與我混合為一。
〔注解〕我與天地同壽、同生長(zhǎng)，故曰：“并生”。天人合一，人與物不相競(jìng)，故曰：“為一”。 “天人契合”，“與天為徒”，“物我兩忘”是莊子的最高精神追求，也是中國(guó)古代的山水畫、山水詩(shī)的理論基礎(chǔ)。
10、〔原文〕六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。
〔譯文〕對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判。
〔注解〕中國(guó)人不探討異域(死后世界)的事情，稱之為“存而不論”。中國(guó)人講究順應(yīng)民心世俗，稱之為“論而不議”。西方人康德對(duì)彼岸、“物自體”也主張“存而不論”?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，人的智力不足以解決一切問(wèn)題，必須對(duì)有些事情加括弧而懸置起來(lái)。
11、〔原文〕旁日月，挾宇宙。
〔譯文〕依傍著日月，懷藏著宇宙。
〔注解〕莊子向往“游乎塵垢之外”的“天放”生活。
12、〔原文〕昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然胡蝶也?！恢苤畨?mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與。
〔譯文〕過(guò)去，我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，翩翩然飛行的蝴蝶?！褋?lái)之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了我莊周。
〔注解〕莊子學(xué)說(shuō)鼓吹“齊萬(wàn)物”，“物我兩忘”，“神與物游”。故莊子現(xiàn)身說(shuō)法，描繪齊物極境。
13、〔原文〕吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。
〔譯文〕我們的生命有限，而知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，必然陷入困境。
〔注解〕莊子同老于一樣，也反對(duì)追求知識(shí)，認(rèn)為“天下好知，而百姓求竭矣”，“絕圣棄知，大盜乃止”。他為了反對(duì)孔孟文化，反對(duì)人類社會(huì)的罪惡，而全盤反對(duì)人類文明。
14、〔原文〕為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
〔譯文〕做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律、竅門而生存。這樣，可以永保身體，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年。
〔注解〕有人解釋“刑”為“形”，形與名對(duì)反。“為惡無(wú)近刑”意即尋歡作樂(lè)，但不傷及身體?！岸健保喝梭w背部的脈線?！敖?jīng)”：準(zhǔn)則。“緣督以為經(jīng)”：沿竅門做事，找縫隙生存。莊子哲學(xué)是亂世的產(chǎn)物，如何鉆空子而活，是那個(gè)時(shí)代思維的共同特點(diǎn)。
15、〔原文〕人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也，
〔譯文〕人人都知道有用東西的用處，而不知道無(wú)用東西的用處。
〔注解〕莊子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)用之用”、“不材之才”。莊子的好朋友惠施有大葫蘆，大而無(wú)用，莊子勸他把葫蘆做成腰舟，“浮于江湖”，歸隱漂蕩。大樹不成材，莊子認(rèn)為這正是其用處，可免于“中道夭于斧斤”。支離疏長(zhǎng)得兩肩齊頭，形象丑陋，連抓丁的都不抓他，因此他不至于戰(zhàn)死。莊子認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)從“無(wú)用之用”、“不材之才”悟出養(yǎng)生全生之道。
16、〔原文〕死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。
〔譯文〕死生存亡，窮通貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事物的變化，命運(yùn)的取向。
〔注解〕莊子還說(shuō)，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因?yàn)榍f子信命，所以能安貧守道，豁通達(dá)觀。
17、〔原文〕不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然。
〔譯文〕不要由于感情好惡而內(nèi)傷身心，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)因循自然。
〔注解〕莊子主張順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，“喜怒哀樂(lè)不入胸次”，“虛無(wú)恬淡，合于天德”。
18、〔原文〕古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。
〔譯文〕古時(shí)候的真人，睡覺不做夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂慮，吃飯不耽滋味，呼吸靜謐深納。
〔注解〕真人一方面無(wú)憂無(wú)慮，不欲不貪，另一方面深諳導(dǎo)引(氣功)之術(shù)。莊子稱：“真人之息以踵(腳底之涌泉穴位)”。道家的修煉思想成為后來(lái)的道教的理論出發(fā)點(diǎn)。
19、〔原文〕古之真人，不知悅生，不知惡死。
〔譯文〕古時(shí)候的真人，活著不慶幸，臨死不憂慮。
〔注解〕莊子抹去了生與死的界限，稱：“生而不悅，死而不禍”，“方生方死，方死方生”（生即當(dāng)作死，死即當(dāng)作生），“生而不知其所以生”(活著而不知道為什么活著)。
20、〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
〔譯文〕不要以主觀改變客觀，不要以人為妨礙自然。
〔注解〕中國(guó)人認(rèn)為，人是自然之子，天人之間應(yīng)當(dāng)如同母子，和諧親密。不存在改造大自然、戰(zhàn)勝大自然的問(wèn)題。所以，莊子說(shuō)：“天與人不相勝(不相斗爭(zhēng))，是之謂真人”。
21、〔原文〕圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心。
〔譯文〕圣人用兵，滅亡了敵國(guó)，同時(shí)贏得其人心。
〔注解〕莊子處于亂世，深知全生活命之難，所以他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“無(wú)以戰(zhàn)勝人！”不過(guò)，迫不得已用兵也是可以的，唯在于順應(yīng)民心。
22、〔原文〕相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。
〔譯文〕魚兒與其以唾沫相互濕潤(rùn)，艱難活命，不如互相忘卻，邀游于江湖自然之中。與其贊譽(yù)堯舜名君、指摘桀紂暴君，不如忘掉是非，回歸自然之道。
〔注解〕莊子認(rèn)為與其好生惡死，為生活所累，不如去掉感情，回到大自然的懷抱。同樣，毀譽(yù)、是非、名利、得失等都不應(yīng)縈繞于胸。
23、〔原文〕大塊載我以形，勞我以生，伕我以老，息我以死。
〔譯文〕大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂(lè)，最終以死使我得以休息。
〔注解〕普通人只知生活之樂(lè)，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸樂(lè)；只知惡死，不知死是休息。
24、〔原文〕生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。
〔譯文〕生為累贅，死為解脫。
〔注解〕“贅”、“疣”、“癰”都是人身上長(zhǎng)的癤子。莊子處于亂世，精神上極為痛苦，他“以天下為沉濁”，稱“人之生也，與憂俱生”。
25、〔原文〕魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。
〔譯文〕魚兒忘情于江湖，人忘情于自由之道。
〔注解〕莊子的觀點(diǎn)是“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求；飽食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。
26、〔原文〕墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。
〔譯文〕不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界，這叫做坐忘。
〔注解〕莊子總結(jié)出一套克服“有己”、“有待”，達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持內(nèi)心寧?kù)o，以心感應(yīng)宇宙的“心齋”，三是“以物為春”，順應(yīng)自然，四是齊萬(wàn)物，消滅事物高低貴賤的差異，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隱，含光斂影，藏身于眾庶之中而人不知，“萬(wàn)人如海一身藏”(蘇軾)。
27、〔原文〕乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野。
〔譯文〕乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，邀游于虛無(wú)之境，徜佯于無(wú)限之野。
〔注解〕莊子追求“天人契合”的自由境界，這是南方文化、楚文化。南方小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，物產(chǎn)豐富，天人和諧，農(nóng)民自生自滅，行動(dòng)也有較大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黃河滔滔，常常泛濫成災(zāi)；沙漠侵蝕，威脅人民的生存；北方少數(shù)民族經(jīng)常沖擊中原，掠奪人馬，所以北方人要整治黃河，修建長(zhǎng)城，挖掘運(yùn)河等。相應(yīng)地，以孔子學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)為代表的北方文化強(qiáng)調(diào)秩序，而不是無(wú)政府主義的自由。
28、〔原文〕至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
〔譯文〕境界最高的人，其心如鏡，照物而無(wú)情，不將就不逢迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。
〔注解〕莊于強(qiáng)調(diào)無(wú)情，可魏晉時(shí)的王弼稱“圣人有情而無(wú)累”。
29、〔原文〕今世之仁人，蒿目而憂世之患。
〔譯文〕當(dāng)今的仁人志士，舉目遠(yuǎn)望而生憂患之心。
〔注解〕莊子激烈抨擊當(dāng)時(shí)亂世的罪惡，“無(wú)恥者富”，“千世之后，必有人與人相食者也”，“凡人心險(xiǎn)于山川”，“人者厚貌深情”(人們表面?zhèn)窝b，掩藏真情)，所以，憂患之心油然而生。
30、〔原文〕不仁之人決性命之情而饕富貴。
〔譯文〕偽善壞人，放縱欲望，貪婪于富貴。
〔注解〕莊子不僅反對(duì)“饕(tao)富貴”，而且還反對(duì)貪婪于仁義、名聲，認(rèn)為這些都“殘生傷性”，危害了人的原始本性。莊子實(shí)際上是在為人類尋根，尋找人類失去了的“舊國(guó)舊都”。所以，莊子實(shí)際上是現(xiàn)代文化哲學(xué)的先驅(qū)。
31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此致數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性，以身為殉，一也。
〔譯文〕天下人都以外在事物改變其內(nèi)在本性，小人則為蠅頭小利而獻(xiàn)身，知識(shí)者則為名聲而傷身，丈夫則為家業(yè)而奔波，儒家圣人則為天下利益而捐軀。以上各種人，事業(yè)不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身體殉物，沒有區(qū)別。
〔注解〕莊子是最早的反異化思想，他可以說(shuō)是海德格爾、薩特、馬爾庫(kù)塞的先驅(qū)。莊于反對(duì)“人為物役，心為形使”，反對(duì)“以物易其性”，“以仁義易其性”，認(rèn)為“義不食周粟”的伯夷是為名而死，先秦的農(nóng)民起義領(lǐng)袖盜跖是為“利”而死，兩人所死不同，但都是殘生是傷了人的本性。
32、〔原文〕同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉，同乎無(wú)知。其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。
〔譯文〕與禽獸共同生存，與萬(wàn)物聚合生長(zhǎng)。不分君子小人，大家都無(wú)知。真實(shí)人性得以守住，大家都無(wú)欲，這叫做返樸歸真。返樸歸真，則人民得以存養(yǎng)天性。
〔注解〕老于主張回到黃帝時(shí)期，可是莊子主張回到更遠(yuǎn)古的母親社會(huì)、蒙味時(shí)期， “臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”，“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所為，行不知所之”，“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”…。中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，拜祖崇古是其必然產(chǎn)物。中國(guó)人認(rèn)為人類社會(huì)在不斷墮落、退化，黃金時(shí)代在往昔。
33、〔原文〕竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
〔譯文〕偷竊腰帶鉤的人被誅殺，可竊國(guó)大盜為諸侯，唯有諸侯可假借仁義，殺伐爭(zhēng)霸。
〔注解〕莊子所處的時(shí)代正是社會(huì)價(jià)值體系“樊然淆亂”的動(dòng)蕩之世，各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏”，而且戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一個(gè)接一個(gè)，被殺戮者延頸相望”(今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也)，因此，莊子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)假仁義之名，行大盜之實(shí)。
34、〔原文〕絕圣棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡 ,而民不爭(zhēng)。
〔譯文〕拋棄仁圣知識(shí)，才不會(huì)出觀竊國(guó)大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會(huì)發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭(zhēng)。
〔注解〕莊子反對(duì)人類一切文明成果，認(rèn)為它是罪惡的淵藪?！疤煜旅棵看髞y，罪在于好知”，“天下之大，不足以賞罰”，所以要“恬淡無(wú)為”，“使天下欣欣焉，人樂(lè)其性”。
35、〔原文〕不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。
〔譯文〕不以長(zhǎng)壽為樂(lè)，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。
〔注解〕總之，不以物累身，“不拘(拘執(zhí))一世之利”；“萬(wàn)物一府，死生同狀”。
30、〔原文〕多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
〔譯文〕多生男子，則為其安全多一份擔(dān)心，富裕則會(huì)磁生事端，長(zhǎng)壽則會(huì)遭到凌辱。
〔注解〕莊子自有他的辯證法，在他看來(lái)，得失、毀譽(yù)、生死都是庸人自擾。有人說(shuō)，莊子是阿Q精神的闡述者，不無(wú)道理。不過(guò)，莊子也教會(huì)了中國(guó)人心胸博大平和。
37、〔原文〕圣人鶉居而kou食，鳥行而無(wú)彰。
〔譯文〕圣人居不求安，食不求飽，如鳥兒飛行，不留蹤跡，
〔注解〕鶉(chun)無(wú)固定的巢窩，(kou，小鳥)依賴其母而得食，所以食不求飽。此句與孔于的言論類同。在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，居安食飽是困難的，所以孔子、莊子都主張隨遇而安，不憂愁計(jì)較。
38、〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘已之人，是之謂之入于天。
〔譯文〕忘掉外物，忘掉自然之天，這就是忘己。忘己的人，天人合一。
〔注解〕此即“坐忘”、“物我兩忘”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
39、〔原文〕至治之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝,民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信。
〔譯文〕治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無(wú)心于上，百姓如野鹿無(wú)拘無(wú)束。行為端正，但都不知道這就是義；彼此相親，但都不知道這就是仁；誠(chéng)實(shí)無(wú)違，但都不知道這就是忠；行為認(rèn)真恰當(dāng)，但都不知道這就是信。
〔注解〕莊子還說(shuō)“舉賢而民自亂，任知而民相盜”，弓矢機(jī)關(guān)，釣餌魚網(wǎng)，天羅陷井反面引起鳥、魚、獸怍亂不止。
40、〔原文〕知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。
〔譯文〕知道樂(lè)天的人,不怨天，不尤人，不受外物牽累，不受鬼神干擾。
〔注解〕莊子還說(shuō)：“知天樂(lè)者，其生也天行(順應(yīng)自然)，其死也物化 (混同萬(wàn)物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驅(qū)使)。
41、〔原文〕君之所讀者，古人之糟粕已夫。
〔譯文〕君王所讀的書，不過(guò)是古人留下的糟粕而已。
〔注解〕莊子追求直覺、體駐、“神遇”、“得意忘言”，他認(rèn)為，木匠的手藝傳不到兒子，古代圣人之大道也傳不下來(lái)，因?yàn)檎胬硗菬o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。
42、〔原文〕黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭。
〔譯文〕黃帝治理天下，使民心統(tǒng)一，不擾亂人心，百姓有親人死亡也不哭泣。
〔注解〕莊子認(rèn)為，生為氣聚，死為氣散，生死之間沒有根本區(qū)別，所以不應(yīng)為死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三號(hào)而出”。莊子妻死，惠施去吊，見莊子“鼓盆而歌”。莊子病危，弟子說(shuō)將厚葬他，莊子說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為地赍送，吾葬具豈不備邪，何以加此？！”他主張不葬。
43、〔原文〕其生若浮，其死若休，不思慮，不預(yù)謀。
〔譯文〕生如浮萍，死如休息。不需憂慮，不需防患。
〔注解〕莊子見骷髏，問(wèn)：你是他殺還是自殺，是餓死還是凍死?骷髏托夢(mèng)給莊子說(shuō)：你所言都是人生的累贅，死后則無(wú)這些。莊子問(wèn)：還你生命好不好，骷髏說(shuō)：不要！
44、〔原文〕古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也。
〔譯文〕古時(shí)候所謂的隱士，他并非藏身不見，并非閉言不發(fā)，并非去知不用。
〔注解〕莊子也主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中隱逸，“我周旋于億萬(wàn)人間，如處獨(dú)焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無(wú)事”，此即所謂的“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”。
45、〔原文〕不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
〔譯文〕不因?yàn)楣俑呶蛔鸲焊邭鈸P(yáng)，不因?yàn)楦F困潦倒而趨時(shí)混俗。
〔注解〕莊子反對(duì)“喪己于物，失性于俗”，更贊賞“江海之士，避世之人”
46、〔原文〕白刃交于前，視死若生者，烈土之勇也；知窮之有命，知遇之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。
〔譯文〕白刃相接于前而視死若歸，是烈士之勇；懂得窮是命，通達(dá)有時(shí)，能臨大難而不懼，是圣人之勇。
〔注解〕莊子混同死生，主張無(wú)情，所以他很容易做到臨危不懼，視死如歸。
47、〔原文〕莊子與惠子游于濠梁之上；莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉弧坝诜囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)！”
〔譯文〕莊子與惠子同游于濠水小橋上，莊子說(shuō)：“鰷魚從容自在，它是多么地快樂(lè)呀！”惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚兒快樂(lè)?”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒快樂(lè)！”
〔注解〕濠水，在淮南，有莊子墓。鰷魚，又稱（can）鰷(tiao)，呈條狀，白色魚；惠子是‘名家’，善辯，所以他是從推理的角度詢問(wèn)莊子的。而莊子主張直覺、體驗(yàn)、悟性，所以他是通過(guò)“得意而忘言”的感覺而知道魚兒快樂(lè)的。
48、〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。
〔譯文〕送君離別，都自懸崖而返回，君自此遠(yuǎn)行。
〔注解〕這是古人離別時(shí)的常用語(yǔ)。不過(guò)，莊子在這里表達(dá)的意思是；人終有一別，不如超然獨(dú)立于感情之外。
49、〔原文〕直木先伐，甘井先竭。
〔譯文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。
〔注解〕這是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故莊子說(shuō)：“山水自寇，源泉自盜”。看來(lái)，全生的方法是“不才”。
50、〔原文〕入獸不亂群，入鳥不亂行。
〔譯文〕與野獸共處，而不驚動(dòng)獸群，與飛鳥共棲，而不驚動(dòng)鳥群。
〔注解〕此句意即，圣人應(yīng)含光斂影，不露鋒芒，混同塵俗。故莊子又說(shuō)：“入其俗，從其俗”。
51、〔原文〕原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理。
〔譯文〕窮盡天地之美，探析萬(wàn)物之理。
〔注解〕莊子又說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，“天地有大美而不言”，應(yīng)“兼懷萬(wàn)物”，“清而容物”。
52、〔原文〕人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
〔譯文〕人活在天地之間，如白馬跳過(guò)溝隙，一晃而過(guò)。
〔注解〕人生短暫， “已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人類悲之”！
53、〔原文〕古之人，外化而內(nèi)不化。
〔譯文〕古代的圣人，外表順從世俗，內(nèi)心獨(dú)立不羈。
〔注解〕此即所謂外圓內(nèi)方，合流不污。莊子還說(shuō)：“圣人處物不傷物” (圣人與物相處，但無(wú)心于是非)。
54、〔原文〕不知而后知之，其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。
〔譯文〕不知然后求知，學(xué)無(wú)止境，但又有止境。
〔注解〕中國(guó)人為學(xué)不是純粹求知，而是提高境界。提高境界，則要減少知識(shí)，忘掉知識(shí)。
55、〔原文〕日出而作， 日入而息，逍遙于天地之間。
〔譯文〕太陽(yáng)出山則勞作，太陽(yáng)入山則休息，在天地之同逍遙自在。
〔注解〕莊子還說(shuō)“心若懸于天地之間”，“心與天游”。離開喧囂的城市，到農(nóng)村去過(guò)自給自足的小農(nóng)生恬，這也是‘奔逸絕俗”，“棄世無(wú)累”，“自藏于畔”。
56、〔原文〕今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉。
〔譯文〕如今世俗的君子，多危害身體，捐棄生命，而貪圖外物，這不是太悲哀了嗎！
〔注解〕莊子還說(shuō)：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，見利而輕亡其身， 豈不悲哉！“他抨擊氣見利而忘其真”，”遁其天，離其性，滅其情，亡其神(精神)”的行為，號(hào)召“無(wú)以人滅天”， “復(fù)歸于樸”，“絕學(xué)捐書’，“棲之深林，浮之江湖”，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)”。
57、〔原文〕圣人法天貴真，不拘于俗。
〔譯文〕圣人以自然為原則，重視本真天性，不拘滯于世俗。
〔注解〕莊子有時(shí)追求混同于世俗，韜光養(yǎng)晦，有時(shí)又追求超越于世俗，曳尾涂中。
58、〔原文〕獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。
〔譯文〕以精神獨(dú)與天地往來(lái)，但又不睥睨萬(wàn)物。
〔注解〕“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，這是莊子所追求的最高境界，稱為“與天為徒”。同時(shí)，莊子也推崇“不譴是非，以與世俗處”的游世生活態(tài)度。
2009-7-8
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