文 | 年牧
（歷史研習社社員）
傳統(tǒng)西方史學以民族國家史為研究重點，直到18世紀末期后蘭克學派的興起以及之后英國史學家阿克頓的極力主張，關(guān)于世界史的研究在某種程度上來說得到了發(fā)展。而在1955年第十屆國際歷史科學大會上關(guān)于歷史學和相鄰學科的報告中提出要結(jié)合新的歷史研究方法以及提供新史料的學科，標志著戰(zhàn)后國外史學中跨學科研究方法的興起。在這一背景下，年鑒學派于19世紀末20世紀初應運而生。
可以說年鑒學派打破了傳統(tǒng)歷史研究的思路，其跨越了學科限制，主要基于其“超越民族與地區(qū)界限”，而二十世紀四五十年代后產(chǎn)生發(fā)展的全球史受其影響深遠，故年鑒學派被稱為是全球史觀的典范，也是世界史研究中的一大主力。而年鑒學派都有哪些經(jīng)典人物與著作呢？其經(jīng)典著作又分別跨越了什么學科呢？今天，就讓小編帶大家看看吧！
《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》
呂西安·費弗爾
商務印書館2012年
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本書為年鑒學派創(chuàng)始人之一的呂西安·費弗爾所著，講述了在十六世紀的法國受時代的思想模式下的“無神論”觀點的不存在問題研究。書中呈現(xiàn)了十六世紀的信仰情況，以拉伯雷這一歷史人物為依托，展現(xiàn)不同角度下的拉伯雷，來實現(xiàn)對于十六世紀整個世紀的思考。作者在其中以人類精神文明為研究重心，主要考察了人類在特定時代中的精神狀態(tài)，跨越當時局限的史學觀點，從精神心理層面為史學研究提供了一個新方向。向讀者展示了精神視角下的法國歷史研究。
《法國農(nóng)村史》
馬克·布洛赫
商務印書館1997年·北京
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在古代、中世紀以及近代早期的法國社會，其物質(zhì)與經(jīng)濟基礎是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和莊園制度，而莊園制度的核心——農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系是本書的重點研究內(nèi)容，而本書最具有歷史研讀價值的地方便在其將重心放在了在莊園制度下法國中世紀以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與農(nóng)民個人主義研究，而不同于以往的研究——分析莊園制度本身。另外在書中布洛赫也就十六世紀農(nóng)業(yè)革命后法國普遍存在的農(nóng)民土地所有制做出分析解釋。要具體分析馬克·布洛赫的研究具體跨越哪些學科是很難的，因其本身的史學觀點以及研究方法就具有多樣性，但是經(jīng)過對本書的閱讀將會慢慢向你揭曉。
《封建社會》
馬克·布洛赫
商務印書館2004年
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在本書之前，描寫法國乃至西歐封建社會的歷史研究大多以當時期的政治、法律為著點，而作為年鑒學派的第一代創(chuàng)始人之一的馬克·布洛赫則突破了這道傳統(tǒng)的界限，從經(jīng)濟、政治、文化甚至心態(tài)方面對法國乃至自九到十三世紀的西歐封建社會進行全方位的考察（馬克·布洛赫《封建社會》中譯本出版筆談），從這也可以看出，在一定程度上如果對于法國乃至西歐封建社會尤其是關(guān)于法蘭西民族國家初步形成感興趣的話，本書是不錯的選擇。
《法蘭西的特性》
費爾南·布羅代爾
商務印書館1994年
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對于費爾南·布羅代爾，許多人對其經(jīng)典著作可能集中在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》以及《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》等書籍，而在《法蘭西的特性》系列書籍中則為我們展現(xiàn)了一個獨特角度下的法國歷史，從第一冊的空間與時間到二三冊的人與物，布羅代爾充分運用跨學科知識體系，結(jié)合地理學、人口學以及經(jīng)濟學對其農(nóng)民經(jīng)濟以及法國社會發(fā)展進行詮釋，閱讀本書可以在另一種角度理解法國歷史。
《新史學》
雅克·勒高夫
上海譯文出版社1989年
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“新史學”屬于年鑒學派第三代的自稱，而《新史學》該書的編撰也被視為是第三代的年鑒學派自我研究方向的闡述，同時本書也是法國史學在二十世紀七十年代以來對自身發(fā)展所做的階段性總結(jié)的產(chǎn)物。而這本書的亮點就在于其總結(jié)了法國史甚至是歷史的一個新方向，即不局限于傳統(tǒng)史學研究世界，而強調(diào)結(jié)合社會學、政治學、經(jīng)濟學等多學科的研究方法，強調(diào)歷史是所有人的歷史，是多領(lǐng)域的歷史。
《圣路易》
雅克·勒高夫
商務印書館2002年
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圣路易，被羅馬基督教會封為“圣徒”，在位四十七年的十三世紀法國國王路易九世，這位富有傳奇色彩的國王，在勒高夫《圣路易》一書中呈現(xiàn)出的并不只是一個歷史人物，本書雖采用的是傳記的形式，但在年鑒學派的歷史研究中必不會滿足于研究一個歷史人物，也不會簡單地記述一個局部的歷史，就如勒高夫在本書中便將圣路易這一人物置于當時的整體歷史中（包括生活史）?！妒ヂ芬住芬粫鵀槲覀兘沂玖?span>一位十三世紀法國國王是如何被當時的歷史塑造成一位“圣徒”的？他是如何被納入歷史中的“圣徒”這一富有神話色彩的？在書中我們自然可以慢慢思考這一問題。
年鑒學派創(chuàng)新的研究方法——跨學科研究，在一定程度上也催生了新的歷史研究領(lǐng)域，就如之后在1945年后出現(xiàn)的全球史，舉例來說，《現(xiàn)代世界體系》作者沃勒斯坦以及《全球通史》作者斯塔夫里阿諾斯都在年鑒學派的理論基礎上發(fā)展出了新的時空理論?？梢哉f從十九世紀末至今的世界史研究與年鑒學派都有著共性，重視歷史中的人類群體以及各學科相互的結(jié)合，互相作用，在如今的世界史研究以及相關(guān)著作也可見這一點。
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