武當(dāng)山位于湖北省西北部（古稱太和山），是道教勝地之一，是玄天上帝得道之地。武當(dāng)山道教在明代最為興旺，自成一派—武當(dāng)派。由于明成祖朱棣對(duì)武當(dāng)山道教的崇信與優(yōu)待，大力營(yíng)建武當(dāng)山宮觀。使天柱峰頂、展旗峰下，宮觀聳立，規(guī)模宏偉，儼然已成為明皇室宮廷的一部分，祭祀亦按宮廷制度而設(shè)置。

武當(dāng)山（資料圖）

武當(dāng)山道教音樂(lè)與醮儀

結(jié)成一個(gè)整體。有自己的風(fēng)格，有自己的理論，也有自己的發(fā)展歷史。早在東漢時(shí)期，道教的《太平經(jīng)》中便已記載有音樂(lè)理論，謂音樂(lè)可以感天地、通神靈、安萬(wàn)民之稱。在道教的經(jīng)典中，有直誦、樂(lè)誦、念誦和唱誦；有正曲、耍曲、陽(yáng)調(diào)和陰調(diào)。所以經(jīng)文在與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，演奏中，相互陪襯、烘托、融而為一。既加濃了經(jīng)文的宗教色彩，又增強(qiáng)了感染力。同時(shí)音樂(lè)也得到了充實(shí)和加強(qiáng)了表現(xiàn)力。所以，古人譽(yù)之為：“妙協(xié)鈞天，克諧仙唱。仙歌凝韻九天風(fēng)?！苯袢速澲疄?，“音樂(lè)的仙境，仙境的音樂(lè)?！逼渲谐测竦南身崳挥卸勀慷谜叻侥茴I(lǐng)悟。證明道教音樂(lè)已成為我國(guó)宗教音樂(lè)中獨(dú)特風(fēng)格，有豐富內(nèi)容的一家。

武當(dāng)山道教音樂(lè)特色

武當(dāng)山道教音樂(lè)，一直是師徒相承，口傳心授，在加上教徒心目中有神圣性、古樸性和保守性，所以在演變過(guò)程中延緩。正因?yàn)檫@樣，武當(dāng)保存古典音樂(lè)的成份就比較大，成為研究古代音樂(lè)的寶貴資料。

武當(dāng)山道教音樂(lè)有三大特色。第一，音樂(lè)與齋醮儀式密切聯(lián)系，有濃厚的宗教色彩。第二，在祭祀時(shí)用宮廷音樂(lè)的韻調(diào)：莊嚴(yán)、肅穆、恬靜與穩(wěn)重。第三，使用自己的韻調(diào)“武當(dāng)韻”，其風(fēng)格清幽、典雅、古樸，而不尚華彩，具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。

武當(dāng)山的經(jīng)懺班的成立

武當(dāng)山經(jīng)懺班由乾坤兩道組成。道協(xié)選用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過(guò)老一輩喇萬(wàn)會(huì)、方繼權(quán)、何本灼三位老道長(zhǎng)親傳上授，使整個(gè)武當(dāng)山形成一韻——武當(dāng)韻，創(chuàng)立了一壇——清微雷壇。法團(tuán)人員精兵強(qiáng)將、年輕有為，特別是坤道法團(tuán)，信仰觀念比較強(qiáng)，法事虔誠(chéng)認(rèn)真，多次出演海內(nèi)外的各類大型法會(huì)，受到了各界朋友的歡迎及好評(píng)。

武當(dāng)山廟會(huì)程式與科儀

為了慶祝玄天上帝的圣誕之日，每年的三月初三及九月初九，紫宵宮都要舉行三天大法會(huì)。整個(gè)法團(tuán)的高功法師，在行儀前都要有一定要求。必須清潔身心，沐浴齋戒，依科演范。其科儀有：開(kāi)壇、取水、祀灶、凈壇、揚(yáng)幡、請(qǐng)圣、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科儀。其內(nèi)容是以慶祝玄天上帝圣壽之日為主體，必須開(kāi)壇演教，依科行事。取來(lái)龍王之法水，蕩除壇內(nèi)之妖氛。

祀灶科儀

也就說(shuō)，三天法會(huì)中，要“九天云廚，監(jiān)齋使者，木德灶君，火德灶君，金德灶君，土德灶君，五方五德灶君，灶公灶母，灶子灶孫，賞善罰惡灶君，降福布德灶君，搬柴童子，運(yùn)水郎君，選齋辦供，效職神員，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養(yǎng)?！币磺杏伤麄?nèi)ァ氨O(jiān)督廚庭，齋供具潔凈?！?/p>

凈壇科儀

凈，就是是潔凈；壇指的是科儀壇場(chǎng)。凈壇科儀就是在建齋行道起始之時(shí)，辟除污穢，掃蕩邪惡，并啟告上蒼建壇宗旨的儀式。建齋行道，蕩穢為初，引三光之正氣，運(yùn)九風(fēng)之真精，策役萬(wàn)神，吐納二氣，懾罡履步，結(jié)界禁壇。小則清肅方維，大則凈明天地。飭嚴(yán)內(nèi)外之儀，降格冥陽(yáng)之圣。是以齋潔為先，誠(chéng)明為本。凈壇解穢之法，是于地戶上，設(shè)劍水香案，都講法師行持，先瞑目，然后連續(xù)五次，先存正一天師，經(jīng)籍度三師，次存上仙蔽身大將軍，次存上仙隱影大將軍，次存上仙藏形大將軍，最后存破穢大將軍?！八撵`神君，法箓官將，一一分明，啟白變神，步罡灑凈。”高功用柳枝，遍灑凈水?！扒屐o之水，日月化蓋，中藏北斗，內(nèi)隱三臺(tái)。神水一灑，厭穢速開(kāi)，凈水灑過(guò)，禍去福來(lái)?！?/p>

揚(yáng)幡科儀

揚(yáng)幡是科儀的一項(xiàng)節(jié)次，做為壇場(chǎng)開(kāi)始齋儀的一部分，凡建大齋醮，當(dāng)依法式，幡分玉皇幡及救苦幡，更為陰陽(yáng)之分。陽(yáng)幡為建齋期間，關(guān)召功曹符使土地，預(yù)告三界神靈，“豎立寶幡，告盟三界?！标庒Γ笆故接幕?，睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪，隨風(fēng)消滅，地獄開(kāi)泰，神遷南宮?！?/p>

上表科儀

武當(dāng)山這塊靈山福地，是祖師修煉得道之地。以祭祀祖師神靈為主體，以“進(jìn)表科儀”為核心，其程序有上供、上香、進(jìn)表奏章，致祭祀禱文，奏樂(lè)，有唱有念，有做，有步虛，有踏罡步斗等內(nèi)容。在儀式中，高功、法師處在神靈和信徒之中介地位上，成為神人溝通的橋梁。因此，在教儀祈求行為中，壇場(chǎng)必須蕩穢，保持清潔，這樣高真才會(huì)降監(jiān)，才會(huì)派遣神將護(hù)送表文，真達(dá)天庭。在“上大表蕩穢科儀”中，除了高功說(shuō)文，焚蕩穢牒文以外，高功法師要仗劍，步禁壇罡，蕩穢敕四隅，步九風(fēng)破穢罡，發(fā)符召將，代天宣法，遣神驅(qū)邪。然后，焚香宣召值日受事功曹，通傳表奏，護(hù)送表文，登金門，步玉堂，天開(kāi)黃道，飛騰霄漢。最后由正朝高功“拜表”，行送表禮，焚表化行，默念表文，稟告上蒼。通過(guò)這一系列的消災(zāi)祈禱的內(nèi)容，在由司表仙官、勞動(dòng)仙官遞送表文于天庭。

拜斗科儀

武當(dāng)山采用兩種拜斗方式，有平安“拜斗”及“朝真禮斗“兩儀。其內(nèi)容一致。平安拜斗，隨時(shí)都可以設(shè)壇，是以禳除天災(zāi)人禍以及疾病災(zāi)難，保佑信眾個(gè)人或家庭健康平安，流年順利為核心，朝真禮斗，一般逢某神仙圣誕，才可設(shè)立，武當(dāng)山大多在九月九為慶祝玄天上帝成道之日，舉辦大型法會(huì)，設(shè)大齋醮，以祈禱世界和平，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，百姓安居樂(lè)業(yè)為主體。斗壇設(shè)在外，氣勢(shì)龐大，內(nèi)容豐富，斗壇分為三層，寬20*20，高1。5米，整個(gè)紅氈鋪地，靈幡照頂。壇場(chǎng)四面，設(shè)有“二十八宿燈、八卦燈、二十四氣燈、十方燈及五方符、三十六天符、二十八宿符、三清四御符等等。斗內(nèi)放有：米、尺、秤、剪、鏡、劍、五色線。其作用是：劍——即護(hù)身，開(kāi)拓人生之命運(yùn)，退除災(zāi)厄，亦是生命變化的主宰。斗——代表宇宙（天圓地方，以斗圓型代表天）。米——代表萬(wàn)里（宇宙布滿萬(wàn)星）。尺——代表青龍（屬木位東方）。秤——代表白虎（屬金位西方）。剪——代表朱雀（屬火位南方）。鏡——代表玄武（屬水位北方）。以這些合體代表，天之四靈，斗內(nèi)更有五谷，象征五子登科。

拜斗更為重要的是：斗燈。

平安拜斗：以觀燈為準(zhǔn)，燈點(diǎn)燃后，是否如初，等斗完告畢，然后可定論其效果。斗，是星名。有南斗、北斗、東斗、西斗、中斗的區(qū)別。南斗注生；北斗落死；東斗注紀(jì)算；西斗注記名；中斗總監(jiān)萬(wàn)靈；南斗陶魂；北斗鑄魄。人的生死壽夭由南斗六司和北斗七政所掌據(jù)。拜斗就是通過(guò)禮拜主管人的生死壽夭的北斗或南斗以祈求上生延壽，健康平安。平安拜斗，主要以《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》為準(zhǔn)則?！氨久?，修齋設(shè)醮，啟祝北斗三官五帝、九府、四司薦福消災(zāi)，升疏懇愿，虔誠(chéng)獻(xiàn)禮，種種香花，時(shí)新五果，隨世威儀，清凈壇宇，法天象地?；蛴谟^宇，或在家庭，隨力建功，請(qǐng)功法事，功德深重，不可具陳。

回向科儀

回向，一般在科儀的最后，指的是在儀式即將結(jié)束了，念誦皈依道教信仰的詞句。在回向節(jié)次完成以后，緊接送神。送神是把請(qǐng)來(lái)的各路神仙、仙官、兵將，法事已周圓，送駕回宮。正值為，回謝三清并三境，四御二后返瑤宮，再拜合壇諸圣眾，寶華圓滿大天尊。奉送神儀登云路，福留現(xiàn)在永綿綿，錢財(cái)隨火化，馬張彩云飛，奉送高真去，留恩降福來(lái)。

施食科儀

施食科儀，通宵被稱為“焰口”，行施食儀，俗稱“放焰口”。是道場(chǎng)的法事的主要一部分。

施是布施，普施的意思。食就是食物，食品。在道教講，叫斛食，也就是說(shuō)把“諸鬼神久住幽陽(yáng)，形體饑渴，想念世間飲食，無(wú)頃刻意。故施食一事，所以慰其想念，濟(jì)其饑渴”。

施食：包含著引亡、召孤、安位等儀式。把引來(lái)的亡魂，安放牌位，設(shè)立香案，香案上安置香爐、凈水、美酒、先天后天供品及鮮花。由法師，焚召?gòu)V度真人等二十九真人，五方安位童子護(hù)佑。次由高功，焚梵氣，灑甘露，開(kāi)咽喉。然后，聞經(jīng)聽(tīng)法，待后，出離苦海，升天脫化。

施食科：內(nèi)容包括很多個(gè)程序。即，三上香，慈尊座，仰啟咒，三信禮，金爐添柱返魂香，救苦咒（高功戴五老冠），運(yùn)神化身變相妙用，破十八獄，禮請(qǐng)上圣，五供養(yǎng)，吾今悲嘆，小救苦引，十四召請(qǐng)，一炷返魂香（十法界孤魂），嘆骷髏，黃箓齋，五廚經(jīng)，變食，普召牒，三皈依，九戒，十傷十續(xù)，生天寶箓，護(hù)送關(guān)文等等。施食內(nèi)有斛食，其形狀古怪，將龜形狀，手、腳、魚。斛食是陽(yáng)世人食用的飯食，將陽(yáng)世飯食施給陰世從孤魂食用，就要變其為“法食”。

高功法師于咒食之所執(zhí)手盂，焚食符，畫變食諱，念啟請(qǐng)咒，手結(jié)五岳印，請(qǐng)五方氣入手中，存想各方真氣，下灌斛筵。踏八卦罡，開(kāi)鬼門。次念三光咒，取日光九芒、月光十芒和黃芒之氣等三光之氣。次取子午印酉玉文，于食上。又念三尊號(hào)及救苦誥。存身為救苦天尊。啟召溟滓大變神王下降變食。然后在從楊枝水灑食。誦請(qǐng)秘咒，為亡靈開(kāi)通咽喉，胃管生津，旋繞斛食。變化法食，皆是云廚甘靈，異品珍肴，品味香美，遍滿無(wú)邊，餒腹皆充，食之無(wú)盡?？蔀轷骋惑?，回味無(wú)窮。

在武當(dāng)山施食一科中，道協(xié)最為重視道眾同心協(xié)力，積陰功德，為使亡者早出苦海，脫化升天，而將冥、銀、衣、鞋、錢準(zhǔn)備的十分充足，使那些亡靈，滿載而去。

高功、提科、表白與經(jīng)師職務(wù)

高功：清靜身心，闡揚(yáng)教法，隨壇作儀。主持大小法事，上表迎架一切朝事，經(jīng)典玄律，科范威儀，虔潔規(guī)模等類，不得輕浮狂燥，對(duì)越金容當(dāng)嚴(yán)肅恭虔，違者罰。

提科：乃提音接詠，須喉音清澈，滴滴魚鳴，直透九霄。虔誠(chéng)威儀，道妙長(zhǎng)興，隨聲應(yīng)和，聰明殷勤，大小法事不可疏忽。非博學(xué)經(jīng)師不克此職。

表白：跪宣文函，清音雅詠，字句清淅，虔誠(chéng)恭敬，上申天庭，毋得失儀。字有不識(shí)，須先證明，勿失規(guī)范，不比常文，非博學(xué)經(jīng)師不克此職。

經(jīng)師：誦太上之經(jīng)典，禮天尊之寶號(hào)，祈福迎祥，度之生方，演音喊韻，同聲應(yīng)和。普結(jié)善緣，闡揚(yáng)教范，為科教之主者，非師傳苦學(xué)，不勝此職。

法器的本義

法器又稱法具、法物。法器是科儀中使用的各種用具總稱。是配合科佼中節(jié)拍、節(jié)控和起到一個(gè)玄律與白文之間連接的作用。也是科儀中的“威儀之本”。法器包括令旗、朝簡(jiǎn)、法劍、法尺、令牌、水盂以及鈴鐺、鼓、鐃、鈸、磬、木魚等等。其作用為降魔鎮(zhèn)壇，辟邪之物。法物供奉之前，由修持造詣很高的高功法師，手執(zhí)令尺、令劍存神默運(yùn)，踏罡步斗（畫靈符），念神咒，進(jìn)行開(kāi)光加持，使之為具有法力護(hù)持的神圣之物?！度鞄熖摼刚婢Z(yǔ)錄》卷《開(kāi)壇法語(yǔ)》中云，“吾家法物，上可以獄天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以懾鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)家邦，小可以卻起災(zāi)禍。然得之在修，失之在墜。