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• 人物生平
• 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
• 相關(guān)研究
• 人物影響
展開(kāi)

婁子匡1907年7月出生于山陰。后又努力奔走，在福建、廣東、四川等地成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)分會(huì)十處，團(tuán)結(jié)民俗學(xué)愛(ài)好者五百人并吸收他們?nèi)霑?huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，婁子匡離遷至重慶，在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)重慶分會(huì)所在地編行了“風(fēng)物志"周刊與集刊，在此期間，他自己也堅(jiān)持不懈地從事著民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究工作。 婁子匡1949年赴臺(tái)灣，不久，即應(yīng)國(guó)際學(xué)者邀請(qǐng)出席了在土耳其伊斯坦堡大學(xué)、法國(guó)慕尼黑大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)舉行的第二十二屆、二十三屆、二十四屆國(guó)際東方學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。分別于每次會(huì)議宣讀了《中國(guó)民俗學(xué)研究動(dòng)向》、《中國(guó)歲時(shí)序》與《中國(guó)人精神生活享受》等論文，并任該會(huì)咨詢委員。以后，他又在臺(tái)灣創(chuàng)立了東方文化供應(yīng)社，為東西方學(xué)者提供中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)研究上乘資抖，并且負(fù)責(zé)臺(tái)灣申國(guó)文化學(xué)院民俗學(xué)研究所，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)文化學(xué)院教授。 可以說(shuō)，婁子匡從一踏上民間文學(xué)、民俗學(xué)的道路開(kāi)始直到現(xiàn)在，其從事的工作都是與編輯、組織工作分不開(kāi)的。從編輯《民俗周刊》始，直到在臺(tái)灣創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社和擔(dān)任《臺(tái)灣風(fēng)物》編委，中間經(jīng)過(guò)了近十種刊物。柏林民族博物院艾伯華教授〈Prof·Dr·W.Eberthard〉曾于1933年2月致信于當(dāng)時(shí)主編《民間月刊》的婁子匡說(shuō)：“在我們這里，流行了一種見(jiàn)解：以為在中國(guó)是沒(méi)有神話和傳說(shuō)的。現(xiàn)在，從你們的雜志里，和中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)和杭州民俗學(xué)會(huì)的出版物中，我們才知道，事情不是這樣的......?？墒?，這邊的許多研究中國(guó)的學(xué)者，他們的作品，你們?nèi)绻?jiàn)到，一定會(huì)要發(fā)笑，因?yàn)樵谀抢锩嫠岢龅脑S多問(wèn)題，老早便可以被你們的飽學(xué)所解答了，所證實(shí)了"。由此可見(jiàn)其編輯組織工作影響之一斑。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的建立，發(fā)展，也澆注了他的許多心血。 多年來(lái)，他先后出版過(guò)《紹興歌謠》、《紹興故事》、《越歌白曲》、《神話與傳說(shuō)》等他親自參加搜集來(lái)錄的民間文學(xué)作品集。赴臺(tái)后，他還著力于對(duì)以往各種民俗民間文學(xué)資料的收集、編纂、影印工作。從創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社開(kāi)始，出版并影印民俗叢書(shū)、期刊數(shù)逾千種，計(jì)有《亞洲民俗、社會(huì)生活?？芬殉霭嫔习佥?，他還擔(dān)任了從1951年即已創(chuàng)刊的《臺(tái)灣風(fēng)物》雙月刊的編委。1970年春，他編校了《東方文叢》的〈影印中國(guó)期刊五十種〉，。在國(guó)外產(chǎn)生了很大影響,1971年春，婁子匡還編校了《中山大學(xué)民俗叢書(shū)》三十一種，由臺(tái)北東方文化書(shū)局再版。1970年至1980年間，他編纂了《國(guó)立北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)》一套，收入一百八十種書(shū)，其中有絕版舊著，也有新著，包括了中國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)者的專著范圍極廣，婁子匡自己的《呆子的笑話》等十三種著作也收入了這套叢書(shū)。這些資料的匯集出版工作，使國(guó)內(nèi)外民俗民間文學(xué)工作者獲益匪淺。此外，他還于1963年與朱介凡合作編著了《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》一書(shū)。全面介紹評(píng)價(jià)了一十年來(lái)中國(guó)俗文學(xué)（民間文學(xué)）運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、深入、是民俗、 民間文學(xué)工作者的一部重要的參考書(shū)。 《中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的昨夜和今晨》、《談喇嘛之謠》、《吳于戀歌》、《迎紫姑》、《么西族洪水傳說(shuō)》等。又于1949年出版了論文集《龍津集》，其中，《巧女·呆娘故事探討》是他在故事的型式分類研究方面的一篇比較得力的文章。在這篇文章中，他從故事的系型式出發(fā)，把巧女故事分為三型十一式，呆娘故事分為二型三式，加以分析，然后再調(diào)理出巧女、呆娘故事五型十四式在全國(guó)的分布點(diǎn)，條分縷析，將巧女呆娘故事的來(lái)龍去脈交待清楚，同時(shí)，還舉出典型故事的演變，以及藏印同式故事的比較，深入淺出，闡喻精祥，成為那一時(shí)期同類型文章中的佳作，在同時(shí)收入《龍津集》的另一篇文章《歲時(shí)序的移易》中，他對(duì)移風(fēng)易俗提出了自己的看法。他認(rèn)為，移風(fēng)易俗的自然條件是“轉(zhuǎn)播”與“巧合”“轉(zhuǎn)播"是在任何境域，沒(méi)在時(shí)間界限，過(guò)去的習(xí)俗遺傳到現(xiàn)代，甲地的風(fēng)尚傳播到乙地。“巧合"是同一時(shí)間，過(guò)去從無(wú)來(lái)往的歷史陳?ài)E不同的空間中，卻有相同的習(xí)俗。這兩種方式，是地球上最自然的民俗演變現(xiàn)象，由“轉(zhuǎn)播”可以看出民俗習(xí)慣進(jìn)展的路途是有共同點(diǎn)的；由“巧合”可以看出民俗習(xí)慣由轉(zhuǎn)播中去選擇，經(jīng)選擇而后采用，是在不斷進(jìn)化的。因此，他認(rèn)為，要移風(fēng)易俗，就必須先有能適合對(duì)象的需求的某一習(xí)俗的型式，多用自然的力量，少用人為的促成，不采取取締禁止的辦法，而是需要蛻變舊的禮俗，創(chuàng)化新的禮俗，因革損益，，除了從政治、人情、救禍、彌患、道德教育外，由民俗本身的透視和新的型式的推行是最為重要的。 在赴臺(tái)之后的二十幾年中，婁子匡致力研究臺(tái)灣民俗與大陸民俗的血緣關(guān)系，所得甚多，他分五個(gè)部分分析了民俗的形成、演變特點(diǎn)及臺(tái)灣民俗各種形式的產(chǎn)生與發(fā)展及它們與大陸民俗的深厚的血緣關(guān)系，于是善善相因，新新不己，就由血緣關(guān)系而形成了倫理文化，由時(shí)間空間關(guān)系形成了歷史文化，這種文化結(jié)合凝聚而成一整體，成為中華民族文化。而風(fēng)俗習(xí)慣，正是民族文化的重要環(huán)節(jié)乃至根本。只要是中華民族的習(xí)慣，就會(huì)跟著中華民族每一分子走，不論到天涯海角、山南或漠北。緊接著在第二、三、、四部分中他分別研究了臺(tái)灣的歲時(shí)節(jié)令，如春節(jié)、十五上元暝、清明節(jié)、五月五、龍船鼓、七月七等節(jié)日，傳統(tǒng)信仰，如天公信仰、孔子祀典、鄭成功崇祀、財(cái)神、保生大帝、醫(yī)生之神、產(chǎn)育之神、祖先崇拜；喜慶婚喪三個(gè)方面，尤其是在傳統(tǒng)信仰一部分中，他指出“敬天尊祖”乃是中華民族固有的信仰，貫穿于所有的風(fēng)俗習(xí)慣中，成為文化的骨干。他最后在后記中結(jié)論道：臺(tái)灣的歲時(shí)會(huì)節(jié)，傳統(tǒng)信仰，喜慶婚喪的俗行與俗信、處處表現(xiàn)，事事流露中原色彩和華夏傳統(tǒng)，中原民俗自然而然地傳播到臺(tái)灣是毫無(wú)疑問(wèn)的。臺(tái)灣民俗，也是福建、廣東兩省的翻版，而這兩省的的風(fēng)俗習(xí)慣與其它各省也是大同小異，一按任何臺(tái)灣俗信和俗行的來(lái)歷和演變，便可看出血緣關(guān)系濃縮在臺(tái)灣民俗中，也就泯滅不了中原、閩粵、臺(tái)灣的人們的血緣關(guān)系在深厚的臺(tái)灣民俗中。1963年，他與朱介凡合著的《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》是一本兼資料性與研究性為一體的重要的工具性的理論書(shū)，婁子匡負(fù)責(zé)撰寫(xiě)了神話、傳說(shuō)、故事、笑話、后記五個(gè)部分。在神話一節(jié)中，他提出了自己對(duì)神話研究重點(diǎn)、神話功能的看法。他認(rèn)為神話研究應(yīng)有三個(gè)重點(diǎn)：不同民族間神話的相似性，可否作為文化接觸之證明？首先依靠對(duì)于民族地理關(guān)系及文化歷史關(guān)系的考慮。尤其重要的是把神話資料的歷史的前后與地理分布結(jié)合起來(lái)，作精密的考察，神話在本民族與不同民族間的變化，立足點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)神話與文化其它方面之關(guān)聯(lián)的考慮；不同時(shí)代不同民族的神話的比較。至于神話的功能則是多方面的，與宗教意識(shí)信仰方面的關(guān)系比與社會(huì)生活的關(guān)系來(lái)得更直接，例如（1）神話能使當(dāng)代秩序合理化，〈2〉神話是宗教儀式的執(zhí)照，（3）神話反映當(dāng)代的世界觀和人生觀，〈4〉從神話觀察當(dāng)代民族性。這一時(shí)期之內(nèi)，婁子匡還撰寫(xiě)了民俗、民間文藝研究的著作多種，如《臺(tái)灣民俗文藝試論》、《神話叢話》、《笑話群》〈一〉〈二〉、《十二生肖故事》、《臺(tái)灣俗文學(xué)叢話》、《新年風(fēng)俗志》、《婚俗志》等。

婁子匡投身中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)六十年，著述甚豐，勞作甚勤，貢獻(xiàn)極大，他對(duì)于中國(guó)民間文化研究的貢獻(xiàn)，大致可以從編輯組織工作，資料匯集工作，理論研究工作三個(gè)方面加以總結(jié)。

資料匯集

多年來(lái)，赴臺(tái)后，他還著力于對(duì)以往各種民俗民間文學(xué)資料的收集、編纂、影印工作。從創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社開(kāi)始，出版并影印民俗叢書(shū)、期刊數(shù)逾千種，計(jì)有《亞洲民俗、社會(huì)生活?？芬殉霭嫔习佥?，他還擔(dān)任了從1951年即已創(chuàng)刊的《臺(tái)灣風(fēng)物》雙月刊的編委。1970年春，他編校了《東方文叢》的〈影印中國(guó)期刊五十種〉，在國(guó)外產(chǎn)生了很大影響。1971年春，婁子匡還編校了《中山大學(xué)民俗叢書(shū)》三十一種，由臺(tái)北東方文化書(shū)局再版。1970年至1980年間，他編纂了《國(guó)立北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)》一套，收入一百八十種書(shū)，其中有絕版舊著，也有新著，包括了中國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)者的專著范圍極廣，婁子匡自己的《呆子的笑話》等十三種著作也收入了這套叢書(shū)。這些資料的匯集出版工作，使國(guó)內(nèi)外民俗民間文學(xué)工作者獲益匪淺。此外全面介紹評(píng)價(jià)了一十年來(lái)中國(guó)俗文學(xué)（民間文學(xué)）運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、深入、是民俗、 民間文學(xué)工作者的一部重要的參考書(shū)。

理論研究

于1949年出版了論文集《龍津集》，其中，在這篇文章中,他從故事的系型式出發(fā)，把巧女故事分為三型十一式，呆娘故事分為二型三式，加以分析，然后再調(diào)理出巧女、呆娘故事五型十四式在全國(guó)的分布點(diǎn)，條分縷析，將巧女呆娘故事的來(lái)龍去脈交待清楚，同時(shí)，還舉出典型故事的演變，以及藏印同式故事的比較，深入淺出，闡喻精祥，成為那一時(shí)期同類型文章中的佳作，在同時(shí)收入《龍津集》的另一篇文章《歲時(shí)序的移易》中，他對(duì)移風(fēng)易俗提出了自己的看法。他認(rèn)為，移風(fēng)易俗的自然條件是“轉(zhuǎn)播”與“巧合”“轉(zhuǎn)播"是在任何境域，沒(méi)在時(shí)間界限，過(guò)去的習(xí)俗遺傳到現(xiàn)代，甲地的風(fēng)尚傳播到乙地。“巧合"是同一時(shí)間，過(guò)去從無(wú)來(lái)往的歷史陳?ài)E不同的空間中，卻有相同的習(xí)俗。這兩種方式，是地球上最自然的民俗演變現(xiàn)象，由“轉(zhuǎn)播”可以看出民俗習(xí)慣進(jìn)展的路途是有共同點(diǎn)的；由“巧合”可以看出民俗習(xí)慣由轉(zhuǎn)播中去選擇，經(jīng)選擇而后采用，是在不斷進(jìn)化的。因此，他認(rèn)為，要移風(fēng)易俗，就必須先有能適合對(duì)象的需求的某一習(xí)俗的型式，多用自然的力量，少用人為的促成，不采取取締禁止的辦法，而是需要蛻變舊的禮俗，創(chuàng)化新的禮俗，因革損益，除了從政治、人情、救禍、彌患、道德教育外，由民俗本身的透視和新的型式的推行是最為重要的。

血緣關(guān)系

在赴臺(tái)之后的二十幾年中，婁子匡致力研究臺(tái)灣民俗與大陸民俗的血緣關(guān)系。在這本書(shū)中，于是善善相因新新不己，緊接著在第二、三、四部分中他分別研究了臺(tái)灣的歲時(shí)節(jié)令。

神話

1963年，婁子匡負(fù)責(zé)撰寫(xiě)了神話、傳說(shuō)、故事、笑話、后記五個(gè)部分。在神話一節(jié)中，他提出了自己對(duì)神話研究重點(diǎn)、神話功能的看法。他認(rèn)為神話研究應(yīng)有三個(gè)重點(diǎn)：不同民族間神話的相似性，可否作為文化接觸之證明？首先依靠對(duì)于民族地理關(guān)系及文化歷史關(guān)系的考慮。尤其重要的是把神話資料的歷史的前后與地理分布結(jié)合起來(lái)，作精密的考察，神話在本民族與不同民族間的變化，立足點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)神話與文化其它方面之關(guān)聯(lián)的考慮；不同時(shí)代不同民族的神話的比較。至于神話的功能則是多方面的，與宗教意識(shí)信仰方面的關(guān)系比與社會(huì)生活的關(guān)系來(lái)得更直接，例如（1）神話能使當(dāng)代秩序合理化；〈2〉神話是宗教儀式的執(zhí)照；（3）神話反映當(dāng)代的世界觀和人生觀；〈4〉從神話觀察當(dāng)代民族性。這一時(shí)期之內(nèi)，婁子匡還撰寫(xiě)了民俗、民間文藝研究的著作多種。

龜文化

1997年底，陳益源的著作《民俗文化與民間文學(xué)》出版（其中收錄了《民俗周刊》舊作和婁老一篇未刊稿）。大陸著名學(xué)者過(guò)偉教授又因來(lái)臺(tái)開(kāi)會(huì)卻未能親見(jiàn)婁老感到遺憾，囑陳益源代作訪問(wèn)，以便補(bǔ)充他的“中國(guó)民俗學(xué)家民間文藝家系列研究”，加上挪威研究揚(yáng)州評(píng)話的易德波教授在臺(tái)灣想多見(jiàn)些專家，于是他與范增平先生約定時(shí)間，陪易德波教授，去士林外雙溪送書(shū)、拜年，并進(jìn)行過(guò)偉教授需要的錄音工作。 結(jié)果，婁老一見(jiàn)到易德波到訪，話題總是圍繞著龜打轉(zhuǎn)，他殷切地希望易教授多多介紹西洋龜及其民俗信仰，對(duì)于我代過(guò)教授詢問(wèn)他個(gè)人治學(xué)歷程、出版業(yè)績(jī)、研究心態(tài)等等，只說(shuō)有空再作書(shū)面答復(fù)。1998年6月13日，陳益源又陪法國(guó)陳慶浩教授去看婁老，老話重提，陳益源才知道婁老急著想“創(chuàng)化中國(guó)民間文學(xué)的研究方式，從一物一事，作中國(guó)、亞洲而全世界的資料，加以全面搜集、排比而探討”，自1996年冬應(yīng)英國(guó)民俗同好繆海德教授函索相關(guān)資訊起，就已經(jīng)選定以“龜”為課題，計(jì)劃要撰寫(xiě)一部《亞洲龜俗志》（該書(shū)已于2000年在臺(tái)灣出版）。 婁老不僅做好了歷代龜俗文獻(xiàn) 和現(xiàn)代出版資料的摘錄筆記，還親筆完成了《上古龜與伏羲女?huà)z成婚》、《敬奉烏龜為神明》、《杜鵑為王、烏龜做宰相》、《龜和別的動(dòng)物的故事》、《龜島、龜山處處見(jiàn)》、《龜島、龜山與風(fēng)水》、《廣東韶關(guān)綠毛龜調(diào)查》、《臺(tái)灣澎湖望安島綠蠵龜生態(tài)》等多篇手稿。婁老不顧年邁，身體多病，親筆書(shū)信給大陸王知三，索征大陸龜?shù)馁Y料，王知三搜集了20多篇關(guān)于龜?shù)膫髡f(shuō)資料寄給婁老。后來(lái)，陳益源在他的《臺(tái)灣民間文學(xué)采錄》一書(shū)中“人物、活動(dòng)及其他”一節(jié)以《婁子匡近況及其龜俗研究》為題，介紹了婁老在靜寧縣收集到這篇文章。陳益源說(shuō)， 婁老進(jìn)行中的龜俗研究，的確是很迷人。例如在《上古龜與伏羲女?huà)z成婚》一文中，他介紹了新近于甘肅省靜寧縣采集到的一篇神話傳說(shuō)（講述一只烏龜如何使計(jì)，巧妙幫助伏羲和女?huà)z兄妹成親），并針對(duì)其故事內(nèi)容，表達(dá)了三點(diǎn)歷史的民俗的意見(jiàn)：一是 證明龜乃高壽靈物，二是呼吁加強(qiáng)西北民俗資料的采集，三是探討上古時(shí)代禁止近親結(jié)婚的風(fēng)俗。娓娓道來(lái)，令人興味盎然。

1930年夏，周作人、顧頡剛、江紹原、鐘敬文、婁子匡等，在杭州創(chuàng)立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。當(dāng)時(shí)婁子匡是最年輕的，他小鐘敬文兩歲。每當(dāng)世界各地民俗學(xué)家去臺(tái)灣時(shí)，莫不紛紛打探婁子匡的消息。然而，由于婁教授年邁，已不公開(kāi)露面，因此知道他的情形的人并不多；甚至有不少年輕的朋友，只聞其名，未見(jiàn)其人。婁子匡是“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”， 他這個(gè)“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”這個(gè)封號(hào)是怎么來(lái)的？ 1988年2月22日臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的《民俗周刊》第6號(hào)，“拜訪大師”專欄刊出婁子匡專防，首度出現(xiàn)此一封號(hào)。當(dāng)年的執(zhí)筆者，是臺(tái)灣著名年輕民俗學(xué)專家陳益源，他那時(shí)是臺(tái)灣中正大學(xué)教授，在海內(nèi)外民俗文化界很有影響。他尊封婁老為“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”，是依據(jù)他把中國(guó)民俗學(xué)會(huì)移到臺(tái)灣、創(chuàng)辦東方文化書(shū)局、影印發(fā)行民俗叢書(shū)達(dá)千種以上的卓越貢獻(xiàn)。此一美譽(yù)，他老人家絕對(duì)是當(dāng)之無(wú)愧的，后來(lái)海峽兩岸提到婁子匡的文章（如張玉芳《婁子匡與中國(guó)民俗之整理與研究》、王文寶《中國(guó)民俗學(xué)史》等），便一再加以引用。