在人類社會(huì)，自從文明產(chǎn)生可以說宗教就伴隨著產(chǎn)生，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等幾大宗教都有著一千多兩千年以上的歷史，像圖騰崇拜這樣的原始宗教其歷史就更為久遠(yuǎn)了；而科學(xué)尤其是具有完整理論體系的實(shí)證科學(xué)，其歷史則要短得多。不過如果追溯到較古老的科學(xué)形態(tài)，其歷史亦有兩千年以上。在歷史上，科學(xué)和宗教，它們之間雖不乏沖突和矛盾，有時(shí)甚至是相當(dāng)激烈的沖突和矛盾，但在更多的時(shí)候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會(huì)中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當(dāng)今社會(huì)可以說更是如此?！ 槭裁纯茖W(xué)與宗教之間會(huì)出現(xiàn)這種相互獨(dú)立、和平共處的局面呢？如果按照我們過去流行的看法，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀，而科學(xué)則是有關(guān)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理，科學(xué)與宗教是根本對(duì)立的。根據(jù)這樣的理解，自然，科學(xué)與宗教之間的相互獨(dú)立、和平共處的局面是不可想象的。然而如果我們不是僅僅站在科學(xué)和宗教本身來考慮問題，而是站在整個(gè)人和人類的需要角度來看問題，這種疑問就會(huì)迎刃而解。 眾所周知，科學(xué)是建立在邏輯理性基礎(chǔ)上的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種事物的客觀認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。當(dāng)科學(xué)知識(shí)通過技術(shù)設(shè)備的轉(zhuǎn)化運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中時(shí)，它就可以創(chuàng)造出各種有形或無形的財(cái)富以滿足人們的實(shí)際需要。然而宗教則不同，它實(shí)際上是人類從精神上超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對(duì)神和神圣世界的信仰和追求中超越和擺脫現(xiàn)實(shí)世界的各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。 在具體的功用上，科學(xué)具有更多的功利性，它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種事物理性認(rèn)識(shí)以及改變和利用這些事物的技術(shù)手段的把握，為人們提供各種現(xiàn)實(shí)問題的解決手段，以滿足其生理和心理的需要尤其是生理的需要。 宗教則具有更多的非功利性，它提供的是超越功利、超越現(xiàn)實(shí)的精神需求和價(jià)值需求的滿足。對(duì)任何社會(huì)來說，不僅需要功利性的現(xiàn)實(shí)需求的滿足，以維持人和社會(huì)基本的生存和發(fā)展；同時(shí)也需要超功利的精神需求和價(jià)值需求的滿足，以維持人的存在和價(jià)值以及社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。 科學(xué)與宗教都是社會(huì)中人們生活需要的反映，對(duì)整個(gè)人的生活來說，它們不僅不是根本對(duì)立的東西，而且是相互補(bǔ)充的東西。它們同時(shí)存在以滿足人類的不同需要不僅是可能的，而且是必然的和必須的。也正因?yàn)槿绱?，所以在科學(xué)與宗教的相互關(guān)系中，它們的相互獨(dú)立、和平共處也必然是一種最正常最普遍的狀態(tài)?！ 母钜粋€(gè)層次來看，科學(xué)與宗教其實(shí)還存在本質(zhì)上的同一性。科學(xué)與宗教都是由人創(chuàng)造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個(gè)部分，它們都統(tǒng)一于人這個(gè)共同的基礎(chǔ)之上。人與動(dòng)物之不同，就在于人不僅具有物質(zhì)性和生理性的生活，而且還具有豐富的精神生活，且這兩種生活還是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。正因?yàn)槿绱?，物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德生活、政治生活、藝術(shù)生活、教育生活、科學(xué)生活以及宗教生活等才都成為人類生活的有機(jī)組成部分。其中物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟(jì)生活是為了保證人的基本生理需要，維持人的生存和繁衍，為社會(huì)的其他生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)；道德生活和政治生活是為了維持人類社會(huì)的秩序和安全，以為人的各種社會(huì)生活提供一個(gè)穩(wěn)定的秩序；藝術(shù)生活則可以使人的生活更加豐富多彩，擺脫生活的機(jī)械性和單調(diào)性；教育生活為人提供成長的條件和途徑，使人成為能適應(yīng)社會(huì)生活的真正的人；科學(xué)生活則促使人去客觀地認(rèn)識(shí)和理解人自身和周圍世界，以為人的活動(dòng)提供理性的科學(xué)依據(jù)和技術(shù)方法；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時(shí)它還為整個(gè)社會(huì)提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)，使人的精神生活有所依歸。 可見上述各個(gè)方面都是人生活中不可或缺的，失去了其中的任何一個(gè)方面，人類的正常生活都將難以持續(xù)下去，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)更是如此。雖然以上各個(gè)方面表現(xiàn)形式不同，對(duì)人和社會(huì)的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的、一致的。 從科學(xué)與宗教的表現(xiàn)形式上來看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎(chǔ)上的信仰性。在一般人看來，宗教是非理性的東西，是一種對(duì)超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學(xué)則是理性的，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。 然而仔細(xì)分析則不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實(shí)是以對(duì)超自然的神的絕對(duì)信仰和崇拜為基礎(chǔ)的，在宗教生活中，對(duì)神是不可能進(jìn)行理性的分析和思考的，也不允許進(jìn)行理性的分析和思考。如果一個(gè)人進(jìn)行這種分析和思考，并對(duì)神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎(chǔ)就會(huì)受到動(dòng)搖，宗教生活也不可能再存在下去。對(duì)科學(xué)來說，雖然對(duì)某個(gè)具體問題的認(rèn)識(shí)和思考是理性的，但其思想的終極基礎(chǔ)卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當(dāng)代科學(xué)面對(duì)自然界時(shí)，它是以認(rèn)定自然界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，然而整個(gè)自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。又如認(rèn)為通過科學(xué)研究可以揭示自然界各種事物固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對(duì)事物因果聯(lián)系和規(guī)律性的信仰。 在社會(huì)科學(xué)，情況就更是如此。比如政治科學(xué)中認(rèn)定人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會(huì)最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認(rèn)的民主社會(huì)準(zhǔn)則得到了什么樣的理性證明呢？不過是一種信仰。在科學(xué)中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個(gè)個(gè)不證自明的公理構(gòu)成了科學(xué)理性思維的基礎(chǔ)和邏輯前提，沒有它們，科學(xué)就不可能產(chǎn)生和存在，科學(xué)探索也不可能進(jìn)行下去。由此可見，科學(xué)與宗教在思想上的終極基礎(chǔ)上其表現(xiàn)也是一致的。 總之，科學(xué)與宗教之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨(dú)立和相互促進(jìn)，而且總的說來，矛盾和沖突固然存在，但主流還是彼此獨(dú)立，和平共處。那種把科學(xué)與宗教看成是一種水火不容的觀點(diǎn)如果不是無知至少是一種簡單化的做法。
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