對于常人來說，恩、愛、情、色不可以少，但不可以濫用，濫則如同洪水泛濫。
錢財可以有，能安身立命就足夠了，不能過于追求，酒色財利則如同火坑一般。
萬事都不可以過頭，也不可以過量，要量力而行，過之則不及。當(dāng)一個人如果只追求虛榮浮華類的東西，只能是自暴自棄，把假的當(dāng)成是真的，把苦的當(dāng)成甜的，雖然可以得到一時間的快感，但卻不能換取天長地久的道。
人從生至死的過程，本身就如同投水入火，所以要想長生，則必須控制水火二將。
水,看似靜，但為害之首也，是最難操控的，它一般比火來得更猛烈，也更有摧毀性。所以禹接受他父親鯀治水的失敗經(jīng)驗，把治水的方針由“堵”改為“疏”，疏導(dǎo)水流，到處挖溝，開河，讓它自然而然地流向海，這就是治水之道。對于人來說,說話要耗口水津液，多費口舌，人體的水就消耗快。而腎是治理水的，它利用血液、尿液等轉(zhuǎn)換來化成人體需要的水分，所以腎與精氣的強弱可以從耐渴的時間間隔反映出來。腎精之所以能夠調(diào)補津、液在于這個精華是與先天之炁相通的。所以腎臟（藏）是處理后天之水的，人所吸進去的水，都要靠這個先天的器官過濾。再供給心臟，也就是血液中需要的水分，在轉(zhuǎn)換的過程中利用先天與后天之間的真氣作為交換的介質(zhì)。體內(nèi)的真氣一旦啟動，就可以促進人體的水平衡地交換，其中的信息也得到了交換。啟動真氣在于禽之制，擒服欲念的方法就在用氣上。氣要靠修心才能調(diào)服。所以天之至私，用之至公就起到了關(guān)鍵的作用，人心里想的是什么是最重要的。如果一個人活著不是為了自己個人的存在，而是天之至私，這個私為天大的存在。天之大無有邊際?？刺斓乐了?，天道之大，故用之至公。精神境界也就高了，志向大了，即使他所行似私，其實用為公（眾）。所以先有對自然公眾的公。然后才有自己的私，此謂之仏也。
火，火候，燒飯需要掌握火候，人的生命也像火火燭一般，枯燈燃盡之時生命也就結(jié)束了，此為自然之道。所以要將生命延長，必須掌握好一個人命中的火候?；鸷騽t是指時機是否成熟、以及時間掌握上的問題。所以說不能盲目地去烹煉和所謂的修煉，火候控制不好，就如同走火入魔，還不如不煉（練）?；鸷蛉缤褐絹?，春來則生長之火就到了。仍然從分點歲差講起，太陽的照射從南回歸線向北回歸線慢慢地在移動，當(dāng)?shù)厍蛟谧鞴D(zhuǎn)運動時太陽直射地球的位置就在南北回歸線之間擺動，這就形成了目前四季分明的變化。地球在移動的過程中，陽光由南回歸線向北回歸線慢慢地移動，等到春回大地之時，這就說明陽氣已經(jīng)上升到了很好的一個高度了。陽光為火，火有定數(shù)。古人言“自古火候無人傳”，并非火候沒有人傳，而是因為它沒辦法定性定量且千篇一律地傳。所以人類從理念上，要想把這些變化和差異總結(jié)成文字掌握在手里就非常困難。這也是“至靜之道”給人的一種限制。它不允許人掌握其全部，這個火候是固定不了的。神仙也不會隨意給你傳什么火候，只有通過修心和修心之后的無為來掌握和控制，所以火候最好的適應(yīng)方法是人的無為。無為之盜，使得火種得以延續(xù)。此謂之盜火。
人之所以要修道成仏，在于人存在的使命，人為天地所生，為天地而存在，而非地球為了人而存在。人在地球上就如人頭上的毛發(fā)，所以皮之不存，毛將焉附。自然之主為人之主，創(chuàng)世紀，造人類，只是希望人類可以看管好地球這個家園，所以人立于土地之上，以果木為給養(yǎng)，以金為修繕的工具，治理好天下的水禍和控制好火候。此為地球分散于四方的四大人種（黑、白、紅、黃）的職責(zé)和義務(wù)。如果無法有效地治理自己的家園，人類繼續(xù)恣縱下去，無疑于沉水入火，自取滅亡。將會悔之晚矣。上天之水火必將無情摧毀一切，那時，金不再是工具，而是殺人的利器，木不再是給養(yǎng)，而將化為灰燼，土不再是立足之地，而將成為墳?zāi)埂Ｒ磺薪詾榭?。所以要想使人類免于水火之?zāi)，必須以天之至私，用之至公的心來疏導(dǎo)水，無為的境界來掌控火候，才可以免除一切罪惡，人種才能得以延續(xù)。
八卦甲子，神機鬼藏并非一般人所能控制和掌握的，如果你不得真諦，而又非要按八卦去算，那算計的結(jié)果是你自己容易傷害自己，這樣的算計如同劍鋒的雙刃，可以殺人也可以傷己，人算不如天算；所以人要靠先天的元神之炁去掌握自己后天的造化。掌握火候的關(guān)鍵在于人心之善，不做虧心事，就不怕半夜鬼敲門。人的元神之炁就牢固不容易破敗。一旦做了虧心事，恣意玩弄感情，就會導(dǎo)致人的陽氣和精氣被提早消散，所以無欲則剛。在無為之中行有為方能保證人的修持得以安全牢固。恣縱者就像自己走入到深水泥潭、火坑中一樣，是自取滅亡。
水乃命之根器，火為神之種子，水火既濟，人心難用，無異于在拿自己的生命開玩笑。水火相濟，陰陽相合，則枝葉繁華、開枝散葉。
有樹才有葉，有父母才有子，有子才有孫，所以百善孝為先，知孝才可以知道。知道才可以控水火。而一旦本末倒置，則如同金字塔顛倒一般，那么道義公理就被顛倒，整個人類的使命就被顛倒，人所想的就是完全為了自己而活，要活得快樂，要有情有愛有樂不錯，但人類忘記了勤、儉、忠、孝、定。忘記了人類自己的使命就如同兒子忘記了父母的教誨一樣。此為大不孝、大不忠、大不定?？此讫嫶蟮慕ㄖ?、看似牢固的橋梁和游樂設(shè)施都如同紙做的玩具，在水、火、土面前將不堪一擊。
治理國家也是如此，如果不親政愛民，只懂得虛華的功績，那和秦始皇，隋煬帝一樣，國家只有二世可言。
治軍的將帥，如果貪圖軍功高低，謊報軍情，戰(zhàn)則必然潰敗。
所以把這些容易導(dǎo)致衰亡的禍首驅(qū)除出去，就是把自己的死性去除掉，而后可以生機勃然。如果希望自己早些死，那就縱情聲色，貪戀錢財權(quán)利，今朝有酒今朝醉，如同自取滅亡，此類死法多為橫死暴亡而非自然之死。一切都是因果所為。非遵循自然之道死亡的人，他們的魂魄將會分離，而無法重新匯聚。三魂七魄皆為人之先天之炁。
人有三魂七魄，我們的所處的星系同樣也有三魂七魄。所以一輪套著一輪，這些都是因果，既然是因果，只有面對，無法逃避。
【唐】 張果 注：
故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在于損其事而已。理軍以權(quán)，在于亡其兵而已。故無死機則不死矣，鬼神其如我何？修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。以自去其死性者，生之機也。除死機以取其生情者，死之機也。
【清】 悟元子 劉一明 注：
人之慳貪恩愛，如水淵也；酒色財氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究圣功性命之學(xué)，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，將誰咎乎？
太一生水
水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。
故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也?！?br>
天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，責(zé)于堅，以輔柔弱。
下，土也，而謂之地。上，氣也， 而謂之天。道也其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相當(dāng)。天不足于西北，其下高以強；地不足于東南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
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