近體詩的“起承轉(zhuǎn)合”

——學(xué)習(xí)古人詩論札記

尹  賢

一提“起承轉(zhuǎn)合”，有些朋友可能會討厭，不耐煩：都什么時(shí)代了，還說這個老掉牙的事?

自然科學(xué)的規(guī)律、定理，如日月東出西落，亙古不變，常出常新。社會科學(xué)中也有此類情況。凡屬文，總要成篇成章，起承轉(zhuǎn)合是普遍規(guī)律。清詩學(xué)名家王士稹說：“勿論古文、今文、古今體詩，皆離此四字不可?！?/span>(《帶經(jīng)堂詩話》)清冒春榮也說：“凡詩無論古今體、五七言，總不離起承轉(zhuǎn)合四字，而千變?nèi)f化出于其中?！?/span>(《葚原詩說》卷四)詩法，既有普遍的規(guī)律法則存在，也有若干特殊例外情況，不能因?yàn)樘厥饫馇闆r而否認(rèn)普遍的規(guī)律法則。對普遍規(guī)律的運(yùn)用，社會科學(xué)比自然科學(xué)可能更靈活些、復(fù)雜些。據(jù)元代傅若金所記其師范德機(jī)的話說：“作詩成法，有起、承、轉(zhuǎn)、合四字。以絕句言之，第一句是起，第二句是承，第三句是轉(zhuǎn)，第四句是合。律詩第一聯(lián)是起，第二聯(lián)是承，第三聯(lián)是轉(zhuǎn)，第四聯(lián)是合。”(《詩法正論》)

所謂合，就是結(jié)、結(jié)尾，它可以是綜合前文作結(jié)，也可以發(fā)展一步或透過一層作結(jié)。

絕句章法的正格，四句依次是起承轉(zhuǎn)合。例子極多，如人們熟知的杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！睂ζ?，一“見”一“聞”，表明杜、李二人的早年交往和李龜年的技藝聲望，前兩句均指過去。第三句轉(zhuǎn)入現(xiàn)在，隨后作結(jié)。異地又逢，春景雖好，人事全非，有不盡滄桑之感。首尾呼應(yīng)，全篇井然，而又靈動，誠為千秋名作。

絕句的起承轉(zhuǎn)合，他如王之渙《登鸛雀樓》、柳宗元《江雪》、劉禹錫《烏衣巷》、李商隱《賈生》等等，莫不如此。只是“轉(zhuǎn)”的外延大，除了通常所謂意思轉(zhuǎn)折以外，由人到物或由物到人，由昔到今或由今到昔，由彼物到此物，由他人到自己，由悲到喜或由喜到悲等，都是“轉(zhuǎn)”。

絕句另有一種章法，前三句平鋪，有起、承而無轉(zhuǎn)，直到第四句合(結(jié))。如李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！鼻叭湔f過去，第四句說現(xiàn)在。第四句又可說轉(zhuǎn)結(jié)合一，這是變格，比較少見。

絕句還有四句平列，對起對結(jié)的。如杜甫《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！边@種變格也無轉(zhuǎn)，更為罕見。

寫作絕句，如何起承轉(zhuǎn)合?

古人有不少經(jīng)驗(yàn)值得吸取。范德機(jī)說：“大抵起處要平直，承處要舂容，轉(zhuǎn)處要變化，合處要淵永。”(同上)楊載說：“大抵起承二句固難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至如宛轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句，若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣?！?/span>(《詩法家數(shù)》)

起，平直敘說，如李白《靜夜思》“床前明月光”，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓”。起，能先聲奪人更好，如李白《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間”，王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡”等。

絕句創(chuàng)作成功與否，既與起、承有關(guān)，更系于轉(zhuǎn)、合。絕句傳誦的名句，經(jīng)常在后兩句，特別是尾句常是精華所在，意味無窮，歷久彌新，就全詩中起的作用來說，第三句是轉(zhuǎn)舵處，是關(guān)鍵。當(dāng)代詩論家丁芒有一個很好的比喻：絕句第三句如排球場上的二傳手，將所接的球高高地巧妙地托起，第四句作為攻擊手，就可突兀、機(jī)巧、狠狠地把球打死，“一錘定音，主旨點(diǎn)明，勝負(fù)自分”(《當(dāng)代詩詞學(xué)》)。

律詩的起、承、轉(zhuǎn)、合，稍為復(fù)雜，有時(shí)較難判斷。

律詩四聯(lián)，依次是起承轉(zhuǎn)合，這是正格。例如杜甫《蜀相》，起聯(lián)說尋訪武侯祠遠(yuǎn)見“柏森森”的外景：次聯(lián)承前，寫進(jìn)入祠內(nèi)所見近景：“映階碧草”、“隔葉黃鸝”；第三聯(lián)由景轉(zhuǎn)而寫人，述諸葛亮一生的事功和精神；尾聯(lián)接著抒寫自己緬懷衰痛之情，綰合全篇。似此章法，還有王維《送梓州李使君》、孟浩然《臨洞庭上張丞相》、劉禹錫《西塞山懷古》、秦韜玉《貧女》、杜茍鶴《春宮怨》等。

律詩有另一種起承轉(zhuǎn)合，即第一聯(lián)是起，第二、三聯(lián)是承，第四聯(lián)上句轉(zhuǎn)、下句結(jié)，全詩八句，分前六后二兩部分。這雖是變格，也很常見。如杜甫《江村》，起聯(lián)總說“江村事事幽”；次聯(lián)承上寫梁上燕、水中鷗，一貼村說，一貼江說，表現(xiàn)江村景物之幽；第三聯(lián)繼續(xù)承上，述老妻畫紙、稚子敲針，仍是一貼村說，一貼江說，顯示江村人事之幽；尾聯(lián)“但有故人供祿米，微軀此外更何求”，上句轉(zhuǎn)，下句結(jié)，寫個人心思，希望友人不要斷了接濟(jì)，能長住此幽靜的江村，暗中呼應(yīng)起聯(lián)。類此結(jié)構(gòu)，另有王維《終南山》和《漢江臨眺》、劉長卿《送李中丞歸漢陽別業(yè)》、許渾《秋日赴闕題潼關(guān)城樓》、溫庭筠《利州南渡》等。

律詩八句，既有句與句的關(guān)系，又有聯(lián)與聯(lián)的關(guān)系，相互錯綜，其起承轉(zhuǎn)合的界線，不如絕句清楚。特別是對使用變格章法的，往往容易誤認(rèn)為沒有起承轉(zhuǎn)合。例如杜甫的《曲江二首》其一：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身?”這詩杜甫作于任左拾遺后期即將貶官之際，暮春感懷，一舒憤悶。五六句隱喻朝政不振。元范德機(jī)認(rèn)為“就景物中寓感慨意．正是轉(zhuǎn)處變化之法”。而清吳喬認(rèn)為：“八句如鉤鎖連環(huán)，不用起承轉(zhuǎn)合一定之法者也?！?/span>(《圍爐詩話》卷二)吳喬是只從意思上看，對一意相承相連者就認(rèn)為無轉(zhuǎn)。其實(shí)，如范德機(jī)所說，第三聯(lián)寫景物寓滄桑變化和“物理”，就是詩的轉(zhuǎn)；如果說第三聯(lián)仍是承，承上續(xù)寫暮春所見景物而興愁緒，那么，第四聯(lián)純議論，轉(zhuǎn)、結(jié)也是明顯的，說它不用起承轉(zhuǎn)合之法，未為的論。

清初大儒王夫之，對于元人所說律詩四聯(lián)依次是起承轉(zhuǎn)合頗為反感，他說：“起承轉(zhuǎn)收，一法也。試舉初盛唐律驗(yàn)之，誰必株守此法者?法莫要于成章；立此四法，則不成章矣。且道‘盧家少婦’一詩作何解?是何章法?又如‘火樹銀花合’，渾然一氣；‘亦知戍不還’，曲折無端。其他或平鋪六句，以二語括之；或六七句意已無馀，末句用飛白法揚(yáng)開，義趣超遠(yuǎn)：起不必起，收不必收．乃使生氣靈通，成章而達(dá)?！?/span>(《姜齋詩話》)他承認(rèn)四聯(lián)依次為起承轉(zhuǎn)合，是律詩一種章法，但不可拘泥固執(zhí)，還有別的方式方法，這個觀點(diǎn)是正確的。但他的話未免說過了頭。就以他所舉的《獨(dú)不見》這首律詩來看：“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹風(fēng)城南秋夜長。誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃?！边@也合乎前三聯(lián)起承、尾聯(lián)轉(zhuǎn)合的章法，有起有收。

絕句可以無轉(zhuǎn)，律詩也可能有無轉(zhuǎn)的個別情況，但都不可能無起無收。無起無收，不成章矣。

寫作律詩，怎樣起承轉(zhuǎn)合?

律詩的起，很注意“勢”。清冒春榮說：“起聯(lián)須突兀，須峭拔，方得題勢，入手平衍，則通身無氣力矣。有開門見山道破題意者，有從題前落想入者，亦有倒提逆入者，俱以得勢為佳?！?/span>(《葚原說詩》卷—)這是因?yàn)椋阂?，律詩較長，起如平直無勢，難以吸引讀者看下去；二，起如得勢，全篇貫通，易于成功。如王維的名作《觀獵》“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”；又《終南山》“太乙近天都，連山到海隅”；劉禹錫《蜀先主廟》“天地英雄氣，千秋尚凜然”等。

律詩也有就題起意，平平敘起的。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家”；李白《夜泊牛渚懷古》“牛渚西江夜，青天無片云”；李益《喜見外弟又言別》“十年離亂后，長大一相逢”等。不過，平中有勢，不是平凡、平庸。

唐人的五言律詩，時(shí)見對起。如李白“青山橫北郭，白水繞東城”；杜甫《登岳陽樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”；李商隱《落花》“高閣客竟去，小園花亂飛”等。

根據(jù)以上分析，可見寫近體詩還是離不了起承轉(zhuǎn)合(結(jié))。何處承、轉(zhuǎn)，怎樣承、轉(zhuǎn)，怎樣起、合，變化頗多。詩法有正有變，要用活法，不用死法，神而明之，存乎其人。“能不守法，亦不離法，斯為得之?！?/span>(朱庭珍《筱園詩話》)