淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性
陜西省渭南市 714000 渭南師范學(xué)院歷史與我文化傳播系 楊樂(lè)
【摘要】 ：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。對(duì)中華民族的基本精神，盡管有不同的見(jiàn)解，但有一條卻是眾所公認(rèn)的，那就是厚德載物，自強(qiáng)不息精神。其中厚德載物內(nèi)含著中華民族的包容精神。在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是惟一沒(méi)有中斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有中斷，原因當(dāng)然很多，但其中最重要的原因之一，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。本文試圖從中華民族的淵源、中國(guó)歷史發(fā)展及文化的連續(xù)和近當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興等四個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。
【關(guān)鍵詞】 ：民族 中華民族 中國(guó)傳統(tǒng)文化 包容性
一、中華民族形成的多元性與混合性奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。
1、中華民族的形成及其多元性與混合性
“中華民族”一詞最早由梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表的《中國(guó)史敘論》一文中提出。并在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵做了說(shuō)明。1905年，梁?jiǎn)⒊謱?xiě)了《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文。從歷史演變的角度分析了中國(guó)民族的多元性與混合性。并指出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。”
我們把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十三億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。
回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂利消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周?chē)漠愖逦者M(jìn)入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體。
這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力。同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并因此具備了強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力。
2、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。文化凝聚著民族最根本的東西。
樓宇烈指出，文化是歷史非常重要的載體，中國(guó)有著悠久的歷史，它凝聚著民族的價(jià)值觀念、思維的方法、生活的樣式、風(fēng)俗習(xí)慣，這些是民族認(rèn)同最根本的東西，我們民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過(guò)文化傳達(dá)出來(lái)。“如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同這個(gè)文化，我們還哪有歷史了，這樣就沒(méi)有歷史了。”著名思想家龔自珍當(dāng)時(shí)在研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史時(shí)，曾得出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，那就是“欲滅人之國(guó)，必先滅其史。”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物思想上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然的理解是，天地最大，它能包容萬(wàn)物，天地合而萬(wàn)物生、四時(shí)行。從這種對(duì)自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬(wàn)物。維系中華民族精神的主體文化是儒學(xué)。儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面，長(zhǎng)期起著支配作用。儒學(xué)主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性，對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，川流不息，正是由于其吸納百川的結(jié)果。
二 、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展與變遷影響深遠(yuǎn)。
1、先秦時(shí)期。
在這一時(shí)期，周文化最具典型。周人在周原建國(guó)時(shí)，他們和商人的關(guān)系是并存的，可是他的勢(shì)力不如商人大，國(guó)家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨(dú)特的色彩，同時(shí)還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點(diǎn)，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國(guó)家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點(diǎn)，每個(gè)駐防的點(diǎn)到后來(lái)都變成了一個(gè)國(guó)家；從考古學(xué)上看最顯著的一個(gè)駐防點(diǎn)就是在今天北京附近的燕國(guó)所在地，從這里我們看得清清楚楚，里面有商人文化的地盤(pán)，有周人文化的地盤(pán)，也有土著民族文化的地盤(pán)，三者共存；由此可見(jiàn)周人又采取了所謂包容性極強(qiáng)的政策，對(duì)于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對(duì)于土著也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是很了不起的。
周人是同姓不婚的民族，它以通婚的方式和其他的族群融合在一起，同時(shí)以包容的方式來(lái)共存，不僅在燕國(guó)的地點(diǎn)如此，即使在長(zhǎng)江邊靠近下游的當(dāng)涂縣所出現(xiàn)的遺址也有同樣的現(xiàn)象。這種包容性極強(qiáng)的情況使得周人可以繼承在新石器時(shí)代就已經(jīng)有的傳統(tǒng)，那個(gè)傳統(tǒng)就是從一個(gè)交流混合體里面構(gòu)成的共同體系，它在周人身上得到延續(xù)。
2、秦漢時(shí)期
在這一時(shí)期，奠定了中華大一統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，迅速統(tǒng)一了文字，促進(jìn)文化的相互融合。漢武帝以后大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)對(duì)外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展和交流。
民族交流的增多有利于文化的進(jìn)步。外來(lái)文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展和統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，都具有大一統(tǒng)的特點(diǎn)，同時(shí)各地、各族文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的包容性中華文化。
秦漢時(shí)期中外文化交流空前頻繁。大規(guī)模吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的闡發(fā)，使儒、佛、道三教并存的宗教格局開(kāi)始形成。當(dāng)然我們不否定佛教和儒家文化，和道家卻是產(chǎn)生過(guò)碰撞和矛盾，有時(shí)甚至存在尖銳的對(duì)立。經(jīng)過(guò)磨合，中華文化還是接受了佛教文化，包容了佛教文化，從而使佛教成為中國(guó)化，使佛教文化成為中華文化的一部分。也就構(gòu)成具有中國(guó)特色的三教文化。
3、唐朝時(shí)期
中華歷史上最強(qiáng)盛的大唐時(shí)期，在思想，文化，國(guó)力，疆土等等方面幾乎都達(dá)到了鼎盛，這和大唐文化包容一切的氣度是分不開(kāi)的。
唐初突厥曾經(jīng)為患北方多年，唐高祖為了國(guó)家安寧都不得不向突厥稱臣。然而唐太宗打敗突厥后，并未趕盡殺絕以雪父恥，反而極其包容的任用了一百多名曾經(jīng)與大唐為敵的突厥降將，擔(dān)任五品以上的將軍和中郎將，約占朝庭武官之半，同時(shí)，唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原。這些舉措，深得各少數(shù)民族的信任，西北各族領(lǐng)袖共同請(qǐng)求為唐太宗賞尊號(hào)添可汗。
歷史上吐蕃（今西藏），曾經(jīng)是一個(gè)剽悍好戰(zhàn)的游牧民族，與中原時(shí)有征戰(zhàn)發(fā)生，然而，唐朝幾次戰(zhàn)勝吐蕃以后，反而派出文成公主和親，文成公主將農(nóng)業(yè)和佛教傳播到吐蕃。此后數(shù)十年中吐蕃與大唐和睦相處，這不能不說(shuō)是文教之功。很顯然，趕盡殺絕只會(huì)加劇仇怨，邊疆地區(qū)仍不安定，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)再起。
這期間產(chǎn)生的唐文化圈至今仍然影響著歐亞一些國(guó)家。這里很大原因是唐朝政府在文化上采取的開(kāi)放政策。究其原因有三點(diǎn)：一、唐朝統(tǒng)治者擁有著胡人血統(tǒng)，并不是單純的漢人，所以在心理上沒(méi)有嚴(yán)重的揚(yáng)漢抑胡的心理，因此對(duì)外來(lái)文化能夠客觀對(duì)待。二、唐朝前的五胡亂華使得非漢族文化大量涌入中原，使得中原百姓對(duì)外來(lái)文化不再有抵觸心理。三、唐朝有著強(qiáng)大的國(guó)力，對(duì)周邊的國(guó)家根本無(wú)所畏懼。所以開(kāi)放國(guó)門(mén)。沒(méi)有新鮮血液的注入，文化將會(huì)失去生命力，每次亂世，當(dāng)有塞外民族侵略中原的時(shí)候，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化大發(fā)展的時(shí)候，除了戰(zhàn)爭(zhēng)促成了民族融合外，還因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)年代，文化的傳播沒(méi)有了政府的干涉，是完全自由的。
正是唐朝寬容政策，對(duì)各少數(shù)民族首領(lǐng)所采取的冊(cè)封政策，對(duì)吐蕃的和親政策，贏得了人心。
在文化上，唐朝尊道，禮佛，崇儒，施行開(kāi)明的三教并立政策。也正是這種寬松自由的思想環(huán)境造就了唐代恢弘的文化氣象。
4、元朝時(shí)期
蒙元時(shí)期是野蠻民族對(duì)文明民族的統(tǒng)治。蒙古統(tǒng)治者不僅不讓自身的文化同漢文化相結(jié)合，更用暴力阻止兩種文化的相互融合。 因此文化遭到大規(guī)模破壞。蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始打算把華人都?xì)⒘?，耕地改為牧?chǎng)。后來(lái)有人勸說(shuō)蒙古大汗，留著華人收稅比放牧更實(shí)惠。于是蒙古開(kāi)始對(duì)華人橫征暴斂。
中國(guó)早在春秋時(shí)期，就有了鮮明的無(wú)神論觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有：子不語(yǔ)怪力亂神。單在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，各種宗教斜教橫行。蒙古人沒(méi)有文化，因此更容易信仰各種宗教。尤其是喇嘛教，在蒙古地區(qū)非常流行。
蒙古人只需要聚斂，不知道怎么合理統(tǒng)治，更不知道文化的重要性。因此知識(shí)分子的地位非常低下，甚至不如娼妓。因此，文人和底層人民在同一地位。文人無(wú)法把自己的能力發(fā)揮到治國(guó)安邦上，智能在民間文藝上發(fā)揮自己的能力。于是元曲發(fā)達(dá)。
文化的毀滅，文人的墮落，導(dǎo)致中國(guó)文明在蒙古統(tǒng)治時(shí)期大規(guī)模倒退。明朝趕走蒙古人后，雖然明太祖洪武黃帝有計(jì)劃有步驟的企圖恢復(fù)中國(guó)文明。但也沒(méi)有完全成功。明朝只能稱為部分的恢復(fù)了中華文明。和宋朝比，明朝文明要落后很多。明朝知識(shí)分子也的素質(zhì)也比宋朝差很多。
5、清朝時(shí)期
中國(guó)傳統(tǒng)文化失去包容性是由清朝開(kāi)始的。清人表面雖推尊中國(guó)傳統(tǒng)文化，但挾其部族之私，已將中國(guó)傳統(tǒng)中吸納外來(lái)文化的部分壓下去，如清初大儒請(qǐng)求經(jīng)世致用的精神，本來(lái)是可以接上西方文化器物的，而清廷為監(jiān)控人心，強(qiáng)用文字獄消解經(jīng)世致用的精神，迫使士人只能埋首故書(shū)作不涉現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)考證，中國(guó)傳統(tǒng)文化因而失去了張力。在清末西方國(guó)家挾著船堅(jiān)炮利直扣中國(guó)大門(mén)時(shí)，有識(shí)之士如魏源已提出[師夷長(zhǎng)技以制夷]的強(qiáng)調(diào)方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國(guó)的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開(kāi)展。由于清廷的狹隘部族思想，而實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的自絕國(guó)策，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化扭曲成排外的文化價(jià)值體系。清廷在一連串的戰(zhàn)敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務(wù)運(yùn)動(dòng)]。由于是不情愿的，因此只作局部因應(yīng)敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運(yùn)動(dòng)]，就是清廷的腐敗無(wú)能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國(guó)面對(duì)西方文化強(qiáng)力沖擊之時(shí)，[師夷長(zhǎng)技以制夷]的主張表示中國(guó)傳統(tǒng)文化吸納外來(lái)文化的機(jī)能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性保證了中華文化體系的連續(xù)性。
在世界四大文化體系中，古埃及文化和古巴比倫文化是如何中斷的以及中斷的原因，學(xué)術(shù)界至今也沒(méi)有得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論?，F(xiàn)今的西方文化，已經(jīng)可以確認(rèn)不是古希臘文化的延續(xù)。因此，在世界四大文化體系中惟有中國(guó)傳統(tǒng)文化一枝獨(dú)秀地維持到現(xiàn)在，而且還在不斷地發(fā)展壯大。其中原因何在？一個(gè)不可忽視的因素，那就是中華民族的民族精神起了很大的作用。
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。對(duì)中華民族的基本精神，盡管有不同的見(jiàn)解，但有一條卻是眾所公認(rèn)的，那就是厚德載物，自強(qiáng)不息精神。其中厚德載物內(nèi)含著中華民族的包容精神。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上。
孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放。這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系。另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息。“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”。中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果。
2、中國(guó)歷代思想家多主張海納百川、兼收并蓄
在諸子百家時(shí)期，儒家在初創(chuàng)之時(shí)，創(chuàng)始人孔子作為魯文化的代表與齊文化的代表晏嬰是有矛盾的，在齊魯“夾谷之會(huì)”還曾發(fā)生過(guò)公開(kāi)的爭(zhēng)執(zhí)，鬧得不歡而散。但孔子并不因此而排斥齊文化。孔子正視文化差別，主張用先進(jìn)的華夏文化消除差別，實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng)。他教育弟子子夏，要做君子儒，不做小人儒，提倡君子坦蕩蕩，胸懷要寬廣?？鬃觽鞑プ约旱膶W(xué)說(shuō)失敗后，雖然慨嘆要乘桴浮于海，但是他還是在那里仔仔細(xì)細(xì)地整理各種文化典籍，使得《五經(jīng)》能夠保存下來(lái)，他不因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的齊文化內(nèi)容而刪掉齊詩(shī)，這正是他胸懷寬廣的體現(xiàn)。他對(duì)儒學(xué)以外的文化傳統(tǒng)的繼承和吸收確實(shí)有大家的風(fēng)范。絕不像比他晚幾百年的西方愷撒大帝那樣，只會(huì)喊“我來(lái)，我看，我征服！”對(duì)別國(guó)的文化缺乏尊重、缺乏包容精神。孔子還主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”其中之“學(xué)”，無(wú)疑也包括向外族人民學(xué)習(xí)。
孟子把孔子譽(yù)為“集大成”者，對(duì)孔子思想中的包容性大加贊美。他繼承了孔子的這種胸懷，認(rèn)為海洋的博大胸懷是人類(lèi)應(yīng)該效法的，發(fā)出了“觀于海者難為水”的慨嘆，其很多主張極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容思想。
荀子在齊國(guó)是稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。他主持學(xué)宮的時(shí)候，實(shí)行開(kāi)明的政策，招攬列國(guó)名流，匯集百家學(xué)說(shuō)，兼容并包、來(lái)去自由。這一做法使得不同的學(xué)說(shuō)、不同的觀點(diǎn)一時(shí)間如雨后春筍般地破土而出，各家各派也不斷地取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，造就了中國(guó)學(xué)術(shù)史上前所未有的百家爭(zhēng)鳴局面。
漢代，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被人理解成只要儒術(shù)，不要?jiǎng)e的思想派別。這其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，董仲舒僅是就統(tǒng)治思想方面主張用儒術(shù)，而從學(xué)者層面說(shuō)，他是不排斥其他學(xué)派的。我們翻開(kāi)他的著作《春秋繁露》，里面吸收了很多陰陽(yáng)家的思想學(xué)說(shuō)。正是在陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上，他才提出了著名的“天人感應(yīng)論”思想。
漢代之后，儒家思想吸收了道家和道教的一些思想，逐漸形成了儒道互補(bǔ)型的儒家學(xué)派。宋明時(shí)期，又吸收了佛學(xué)的一些思想內(nèi)容，從而形成了三教合一型的儒家學(xué)派。不管是程朱的理學(xué)派還是陸王的心學(xué)派，都是三教合一型的儒家。大思想家朱熹主張學(xué)習(xí)是一個(gè)人終生的事業(yè)，要活到老，學(xué)到老。理學(xué)派和心學(xué)派都以包容的心態(tài)從道家、道教和佛學(xué)學(xué)到了不少東西。在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在。
近代杰出學(xué)者蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神，實(shí)行兼容并包，學(xué)術(shù)自由的方針，推行了一連串的重大改革，主張為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。這種寬容的研究氣氛，導(dǎo)致思想自由和新見(jiàn)迭出。保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。在這一時(shí)期，北大成為歷史上最輝煌的時(shí)期，成為大師輩出的時(shí)期。這其中，包容精神發(fā)揮了巨大的作用。
到當(dāng)代學(xué)術(shù)大師季羨林和新儒家的許多代表人物，他們大多開(kāi)始致力于融和多元文化為一體，期望以此為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出新生命。不管是熊十力、牟宗三，還是馮友蘭，他們都注意從東西方的各種思想文化中吸收營(yíng)養(yǎng)。海外新儒家，更是注意多元文化的對(duì)話和匯合。杜維明和他的同事在哈佛大學(xué)建立了波士頓儒學(xué)，形成了對(duì)話派的風(fēng)格，不僅和西方文化對(duì)話，也和東方文化對(duì)話，主張從文化多元的角度來(lái)看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源。這正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的影響所致。成中英在夏威夷大學(xué)建立了詮釋派的新儒家體系，被稱之為“本體詮釋學(xué)”。這種“本體詮釋學(xué)”觀點(diǎn)，正如他自己所說(shuō)，最早見(jiàn)之于《易傳》所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”。“一陰一陽(yáng)”是既差異對(duì)立，又相生相成的。“本體詮釋學(xué)”亦可說(shuō)為“本體辯證學(xué)”或“辯證體性”，因?yàn)樗硕喾N對(duì)立互成的范疇，以及包涵了時(shí)間發(fā)展性與空間包容性的統(tǒng)一前提，因而“本體詮釋學(xué)”既可用來(lái)建立現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，也可用來(lái)豐富現(xiàn)代化的西方哲學(xué)，使兩者世界化。“辯證體性”可以說(shuō)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性存在的內(nèi)在根據(jù)。相輔相成，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在。
3、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。
它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化。外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色。一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中。
4、文化上的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地、不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說(shuō)那樣既拿來(lái)又送去，把外國(guó)的好東西拿來(lái)，把自己的好東西送去，這叫做拿來(lái)主義和送去主義的結(jié)合。只要有利于文化發(fā)展和建設(shè)，都要毫不猶豫地拿過(guò)來(lái)，推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育出精神振奮、品格高尚的民族精神。這是我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的包容精神的題中應(yīng)有之義。
【參考文獻(xiàn)】 省略
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