（一）、《易經(jīng)》是宇宙的法則
古人曾言：“不讀易不可為將相”。在皇家“永樂(lè)大典”、“四庫(kù)全書(shū)”的編列中，《易經(jīng)》均居首位，將易學(xué)視作何等重要。那么《易經(jīng)》是什么？占卜家說(shuō)它是占筮書(shū)，氣象學(xué)家說(shuō)它是天文氣象書(shū)，農(nóng)業(yè)家說(shuō)它是農(nóng)事書(shū)，歷史學(xué)家說(shuō)它是歷史哲學(xué)書(shū)，而文學(xué)思想家說(shuō)它是一部文字優(yōu)美結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋臅?shū)……眾說(shuō)紛紛，就如瞎子摸象各言其是?！兑捉?jīng)》是一部無(wú)字天書(shū)。“易是先民的一種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯，代表了數(shù)理的，宇宙生命、個(gè)人生命的作用，是敘述人類(lèi)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日、月運(yùn)行的一個(gè)大法則。”《易經(jīng)》被稱(chēng)為群經(jīng)之首，宇宙代數(shù)學(xué)，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都函蓄了。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國(guó)和世界文化史上享有極高地位。老子道家的“無(wú)為而不為”的思想，佛教 “色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的思想都是易學(xué)的陰陽(yáng)辨證對(duì)立統(tǒng)一觀。天地間易經(jīng)的哲學(xué)沒(méi)有迷信，可是卻有宗教家絕對(duì)的嚴(yán)肅精神。《易經(jīng)》說(shuō)的是宇宙社會(huì)、人事最高的道理，變是最普通最平凡的道理，歷史上人們一直用它來(lái)指導(dǎo)安邦治國(guó)齊家修身。只是由于文字艱深，過(guò)于精練，在蕓蕓眾生中學(xué)易者就不多，“百姓日用而不知”了。我在此將對(duì)如何學(xué)習(xí)易學(xué)、運(yùn)用易學(xué)、指導(dǎo)人生和事業(yè)，談?wù)勛约褐螌W(xué)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，把大家?guī)贤ㄉ裰贰?br>
（二）、《易經(jīng)》的理論、原則和法則
歷史上《易經(jīng)》有三種：一、神農(nóng)時(shí)代的《連山易》；二、黃帝時(shí)代的《歸藏易》；三、周文王被囚里所作的《周易》。《連山易》、《歸藏易》已失傳，現(xiàn)在所言的易經(jīng)即是《周易》。
《易經(jīng)》有三大理論精華：
一）、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一：任何事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)面，即對(duì)立又統(tǒng)一，互根互換。
二）、五行生克制化：將世上一切事物都?xì)w類(lèi)于水、火、木、金、土五類(lèi)，它們相互制約相互生成。
三）、天人合一：人和宇宙信息全息，互補(bǔ)調(diào)諧。
《易經(jīng)》有三個(gè)原則：
一）、不易：任何一種事物總是常常處在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，這時(shí)事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面處于相對(duì)穩(wěn)定之中。
二）、變易：任何一種事物，當(dāng)它內(nèi)部陰陽(yáng)雙方在矛盾斗爭(zhēng) 中，由量發(fā)展到一極值時(shí)必須會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。
三）、簡(jiǎn)易：宇宙間天地自然法則本來(lái)就是簡(jiǎn)樸平易的。
《易經(jīng)》有三大法則：
一）、理：即易理。易經(jīng)中的哲理，探討宇宙人生的能變，所變與不變之原因。
二）、象：《易經(jīng)》中用卦象、爻象來(lái)表現(xiàn)世界生成發(fā)育萬(wàn)有現(xiàn)象，從中尋求其變化的原則。
三）、數(shù)：河洛理數(shù)，是現(xiàn)象中的數(shù)理，推演它的變化過(guò)程，而知人事與萬(wàn)物的前因和后果。
掌握了《易經(jīng)》的三大理論，明白了三個(gè)原則，就可以用三大法則來(lái)認(rèn)識(shí)事物，適應(yīng)事物，依據(jù)易經(jīng)的法則來(lái)察往彰來(lái)，索隱探賾。也就是可以運(yùn)用易學(xué)進(jìn)行占卜，即現(xiàn)代人說(shuō)的預(yù)測(cè)。
這里必須強(qiáng)調(diào)只有用易學(xué)理論和原則作指導(dǎo)，運(yùn)用易學(xué)法則進(jìn)行預(yù)測(cè)的，才叫易學(xué)（或周易）預(yù)測(cè)，否則是不能稱(chēng)為易學(xué)預(yù)測(cè)。
?。ㄈ素允怯钪嫒f(wàn)物運(yùn)化的最高標(biāo)志
大家都知道毛澤東在《矛盾論》中闡述唯物辯證法時(shí)說(shuō)道：“任何事物都由矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面組成，它們即對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下無(wú)不向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化”。實(shí)際上它闡述的這一個(gè)唯物認(rèn)識(shí)論的基本法則是我們先人早就有的唯物世界觀，是易學(xué)思維的基本觀點(diǎn)，偉人毛澤東用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)敘述清楚它。他所說(shuō)的兩個(gè)對(duì)立面即我們上述的事物兩種陰陽(yáng)對(duì)立的屬性，八卦的天地、雷風(fēng)、水火、山澤四個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立面，萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化無(wú)不由于陰陽(yáng)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化而形成新的對(duì)立統(tǒng)一。易學(xué)概而言之為兩大功能：第一大功能為認(rèn)識(shí)論，即如何認(rèn)識(shí)宇宙自然、社會(huì)和人生；第二大功能為方法論，即采取什么樣的態(tài)度、方法和手段來(lái)適應(yīng)或改造自然、社會(huì)和人生，求得最好的生存和發(fā)展。毛澤東思想的基本理論為兩論，他的“矛盾論”即對(duì)應(yīng)易學(xué)的認(rèn)識(shí)論，而“實(shí)踐論”即對(duì)應(yīng)易學(xué)的方法論。
易學(xué)的表現(xiàn)形式為八卦，整部《易經(jīng)》從頭至尾就是說(shuō)卦解卦?！兑捉?jīng)》由伏羲創(chuàng)八卦，文王被囚里演易而作卦辭爻辭，即《易經(jīng)》的經(jīng)部份，孔子寫(xiě)出學(xué)易心得，稱(chēng)十翼，即《易經(jīng)》的傳部份，由經(jīng)和傳兩部份組成我們現(xiàn)在學(xué)的《易經(jīng)》，也稱(chēng)《周易》。由于《易經(jīng)》文簡(jiǎn)意深，文字古繁，今人不易理會(huì)讀懂，但要學(xué)習(xí)易學(xué)及周易預(yù)測(cè)又必須讀《易經(jīng)》，為了便于學(xué)習(xí)，不少學(xué)者將古《易經(jīng)》用白話譯出，我本人喜讀的是湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社出版由國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生及弟子徐庭芹著譯的《白話易經(jīng)》。《易經(jīng)》的經(jīng)部卦辭爻辭為古人斷卦的經(jīng)驗(yàn)，暫可緩讀。而作為后面的傳部即孔子作的十翼是必讀不可，且應(yīng)逐字逐句反復(fù)領(lǐng)會(huì)。由于全部《易經(jīng)》是說(shuō)卦，卦是《易經(jīng)》的核心，要理解《易經(jīng)》首先就必須要學(xué)好卦，理悟卦，看活卦，能隨時(shí)隨地用八卦對(duì)應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化，從而成為人生命運(yùn)和事物的主宰。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
