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什么是孝？
孔子在《孝經(jīng)·開宗明義章第一》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！绷攘葦?shù)語，道明了孝的本質(zhì)、孝的目的、以及孝的意義。
“夫孝，德之本也”是說，孝的本質(zhì)在于仁德。一個(gè)遵從孝道的人，一定是個(gè)有仁德的人；一個(gè)沒有仁德的人，一定不會(huì)遵從孝道。由此可知，一個(gè)內(nèi)心失之仁德的人，其無論對(duì)父母和先人表現(xiàn)的多么孝敬，如給父母拜壽、祭祖等等，也不能算是真正的孝道。
孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@是說，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所生，如果身體受到毀傷，會(huì)令父母傷心難過。因此，人們愛惜身體的真正意義并不是為了保護(hù)這個(gè)皮囊，而是在于培養(yǎng)自己的仁德之心，進(jìn)一步說，就是要自重自愛。
孔子說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@是說，遵從孝道在于使自己成為有道德、被后人所學(xué)習(xí)和效仿的圣賢；“母因子貴”，這樣也等于彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。通過這個(gè)道理也可以得知，要立身行道揚(yáng)名于后世，才能顯父母。一個(gè)人如果敗道傷德、臭名昭著，其無論把父母照顧和奉養(yǎng)的多么好，給先人的墳?zāi)剐薜亩嗝春廊A，也不能算做孝。
孝的意義在于“始于事親，中于事君，終于立身?！比藷o德不立。一個(gè)人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭就能夠愛護(hù)家人、孝養(yǎng)父母，而不會(huì)成為不孝的逆子；在工作中就能夠盡職盡責(zé)、忠義行事，而不會(huì)成為自私自利、貪贓枉法、出賣國家和民族的漢奸；對(duì)于自身，則可以成為頂天立地的圣賢君子，而不會(huì)成為只知吃喝享樂、危害社會(huì)的敗類。
孝道的境界
但因?yàn)槊總€(gè)人的心志不同，其孝的境界和層次也不盡相同，對(duì)此，孔子在《孝經(jīng)》中將孝道分為四種，即“天子之孝”、“大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。
對(duì)于天子之孝，孔子是這樣講的：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！币馑际钦f，人們能夠以天下為家，視天下民眾如同自己的父母和子女一樣，加以恭敬和愛戴，而不敢怨恨和輕慢；通過仁德教化百姓，并成為天下所有人學(xué)習(xí)的典范，這就是天子（圣人、明君）之孝。也就是說，圣人之孝是以仁慈博愛，造福天下所有眾生為孝道的。
對(duì)于普通百姓之孝，孔子是這樣講的：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！贝耸钦f，作為普通百姓，做事要合乎天理，恪守本分，不能有貪心和非分之舉，要勤儉持家，孝養(yǎng)父母，這就是庶人之孝。也就是說，庶人之孝是以一身、一家之安樂，以孝養(yǎng)父母為孝道的。
盡管每個(gè)人的境界和志向不同，遵從孝道的方式不同，但是孝的根本目的只有一個(gè)，就是去除私欲，順乎天理。因?yàn)橐粋€(gè)人若是不能克制和去除私欲，即使是庶人之孝也是難以做到的。
常人是以生兒育女，每日和家人在一起，滿足家庭成員的私欲為孝道的。君子則不然，孔子曰：“君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。”
此是說，君子所遵從的孝道，并非僅僅局限于自己的家人，而是心懷天下，仁慈博愛，把天下所有人當(dāng)做自己的父母和兄弟姊妹的。因?yàn)檫@種孝可以使人類變得更加的仁慈和博愛，而不會(huì)變得自私和狹隘，所以君子之孝是大孝。如果人人遵從這樣的孝道，人與人之間、家與家之間、國與國之間，就不會(huì)再有戰(zhàn)爭和矛盾沖突，如此天下一家，人類社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界。反之，如果人們失之仁德，以孝道做幌子用以維護(hù)某種狹隘的私利，那么，這種孝道就違背了圣人的思想，此不僅不能稱為孝，反而是一種罪惡。
綜上所述，孝道實(shí)是個(gè)人立身處世、成圣成賢的基礎(chǔ)，也是家庭和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)世界永久和平的基礎(chǔ)。
不孝有三，無后為大”的真實(shí)意思
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》，原文是：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！币馑际恰安恍⒌谋憩F(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最。舜娶妻的時(shí)候沒有稟告父母，是沒有盡到后輩的本分。但君子認(rèn)為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什么區(qū)別的（因?yàn)樗慈⑵奘窃趫蚩疾炝怂吹牡滦泻鬀Q定把女兒嫁給他的，而此時(shí)，舜的父母對(duì)舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）。”
經(jīng)中明明寫的是：“舜不告而娶，為無后也?！庇腥藚s偏把“不孝有三，無后為大”解釋為：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！保ㄒ姡骸妒?jīng)注疏》）。這種脫離仁德——孝的本質(zhì)，以形式論斷孝道的錯(cuò)誤詮釋，導(dǎo)致許多人誤認(rèn)為不結(jié)婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個(gè)人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個(gè)娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子的精神思想相違背，也是說不通的。因此說，后人以訛傳訛，將“無后為大”理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對(duì)圣人理論思想的歪曲和誤讀。
如果人們非要依文解義，從形式上解釋“不孝有三，無后為大”的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養(yǎng)父母、愛護(hù)家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝?！盁o后為大”，是指沒有后德，不能被后人所尊重、學(xué)習(xí)和效法。
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