十三經(jīng)
兩千年來，宣揚(yáng)儒家思想的典籍浩如煙海。清朝《四庫全書總目》中著錄的經(jīng)部書籍已達(dá)一千七百余部，約兩萬卷。不過作為重要經(jīng)典的儒家著作，最初只有六部，即孔子所謂的六經(jīng)。后來發(fā)展為十三部，就是通常所說的“十三經(jīng)”。
六經(jīng)
孔子所說的六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中的《樂》早在戰(zhàn)國后期即已失傳。對于這六經(jīng)的作者究竟是誰，在經(jīng)學(xué)史上自漢朝以來就存在兩種不同的觀點(diǎn)。今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子根據(jù)古代文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理、編著而成的，是先有孔子而后有六經(jīng)的，因此有孔子著作六經(jīng)之說。古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為，在孔子之前已有六經(jīng)，是周公所作，孔子只是對這些經(jīng)典進(jìn)行了刪定。對于這兩種對立的觀點(diǎn)，長久以來爭論不休。實(shí)際上兩種意見都有片面之處。一方面不應(yīng)該為了推崇孔子而硬說六經(jīng)是孔子著作的；另一方面，雖然孔子之前存在有關(guān)于六經(jīng)方面的著作，但也未必就是周公著作的。對于今天的研究者來說，更注重的是六經(jīng)本身的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。
五經(jīng)
由于《樂》在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)失傳，所以漢武帝時(shí)只立了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士。這些博士都是對其中某一部經(jīng)書有專門研究的學(xué)者，并且要傳授學(xué)生。
七經(jīng)
由于漢朝統(tǒng)治者標(biāo)榜“以孝治天下”，至東漢時(shí)，又在五經(jīng)之外把《論語》、《孝經(jīng)》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經(jīng)典便擴(kuò)大為七經(jīng)了。
九經(jīng)
到了唐朝，在國家官辦學(xué)校的學(xué)習(xí)科目中以及科舉考試項(xiàng)目中，又有九經(jīng)之說，這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經(jīng)書。顯然在七經(jīng)、九經(jīng)中，已經(jīng)把古代闡述經(jīng)義的一些傳、記也包括到經(jīng)的范圍之內(nèi)了。在唐代，《論語》和《孝經(jīng)》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經(jīng)”。
十一經(jīng)
唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經(jīng)以及《論語》、《孝經(jīng)》都刻在石碑上，總共十一部書，稱為十一經(jīng)。這些經(jīng)書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經(jīng)”。
十三經(jīng)和《十三經(jīng)注疏》
在宋朝，理學(xué)家們把《孟子》和《爾雅》也提高到經(jīng)書的地位。北宋哲宗年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經(jīng)典便成了十三經(jīng)，直到封建社會(huì)終結(jié)，再也沒有變化。十三經(jīng)之中，《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》合稱“春秋三傳”。
對于這十三部儒家的經(jīng)傳，漢朝及其后的學(xué)者們做了大量的注釋工作，人們稱之為注或箋。唐宋時(shí)期，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們對漢代的注釋也難于理解了，于是一些學(xué)者不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對前人的舊注也進(jìn)行解釋和闡發(fā)，習(xí)慣上就稱之為“疏”或“正義”。南宋以后，有人把十三經(jīng)以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經(jīng)書及其注文，稱為《十三經(jīng)注疏》。這十三部經(jīng)書的注疏作者分別如下：
《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；
《尚書》偽孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義；
《詩經(jīng)》漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；
《周禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；
《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；
《禮記》漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；
《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏；
《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勛疏；
《春秋左氏傳》晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；
《論語》魏何晏集解，宋邢疏；
《孝經(jīng)》唐玄宗注，宋邢疏；
《孟子》漢趙岐注，宋孫疏；
《爾雅》晉郭璞注，宋邢疏。
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