1、這種多樣性是生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是競(jìng)爭(zhēng)與共生現(xiàn)象的原因，并促成了自然選擇。任何有機(jī)體的生存有賴(lài)于對(duì)環(huán)境的多樣性的了解，最低限度是具有應(yīng)付多樣性環(huán)境的能力。總之，任何生物性過(guò)程或現(xiàn)象都和多樣性有關(guān)。P91
2、牛頓，“我們只有通過(guò)他（上帝）的絕頂智慧和對(duì)事物的絕妙設(shè)計(jì)以及最終原因才能了解他；因?yàn)樗谋M善盡美而贊美他；因?yàn)樗臋?quán)威而尊敬和崇拜他；我們是作為他人的仆人而崇拜他；上帝如果沒(méi)有權(quán)威、缺乏智慧和最終原因就不成其為上帝而只是命運(yùn)和天性。盲目的形而上學(xué)的必然性（無(wú)論在什么時(shí)候和什么地方必然是相同的）不能產(chǎn)生多樣性。我們發(fā)現(xiàn)的、適合于不同時(shí)間和地點(diǎn)的自然界的多樣性只能來(lái)自一個(gè)必須存在的神的思想和意志?！盤(pán)96
3、用亞里士多德的邏輯（即形式邏輯）來(lái)表示最大的類(lèi)別“總類(lèi)”（例如植物），按演繹法分成兩個(gè)（或多于兩個(gè)）其下屬的亞類(lèi)，稱(chēng)為“種”。每個(gè)“種”在下一輪較低級(jí)的劃分中成為“屬”，“屬”再細(xì)分為“種”。如此反復(fù)繼續(xù)進(jìn)行，真到最低級(jí)的種不能再分為止。P102
4、等級(jí)結(jié)構(gòu)有兩類(lèi)：排他性等級(jí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵性等級(jí)結(jié)構(gòu)。軍階，如士官、尉官、校官、將官，是排他性等級(jí)結(jié)構(gòu)的典型例子........現(xiàn)代分類(lèi)（學(xué)）階元的等級(jí)結(jié)構(gòu)是典型的內(nèi)涵性等級(jí)結(jié)構(gòu)........綱、亞門(mén)、門(mén)、界是這一等級(jí)結(jié)構(gòu)連續(xù)的較高級(jí)分類(lèi)單位。每一較高級(jí)的分類(lèi)單位包含較低的、從屬的分類(lèi)單位。P137
5、隨著動(dòng)物和植物的親緣關(guān)系的研究日趨成熟，就越發(fā)清楚既不是一種完善標(biāo)準(zhǔn)也不是簡(jiǎn)單的系譜樹(shù)能夠正確地描述自然界的多樣性。更正確地說(shuō)，最好是把大多數(shù)類(lèi)群的生物看做是高度復(fù)雜的系統(tǒng)發(fā)育的灌木，具有無(wú)數(shù)的相等分支；每個(gè)分支由很簡(jiǎn)單的原始祖先開(kāi)始，以十分復(fù)雜的和特化了的后裔結(jié)束。P160
6、多樣性研究所作出的最重要貢獻(xiàn)也許在于發(fā)展了哲學(xué)上的新觀點(diǎn)。正是由于多樣性研究才摧毀了最具有欺騙性的本質(zhì)論哲學(xué)。由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體是獨(dú)特的、和其他個(gè)體不同，因而多樣性研究者就集中力量研究個(gè)體的作用，從而產(chǎn)生了種群思想，這種思想對(duì)人類(lèi)亞群、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)的相互作用極端重要。由于指明了每一物種都是獨(dú)特的、不可代替的，這就告訴我們要尊重進(jìn)化的每一項(xiàng)單獨(dú)產(chǎn)物，這就是種群思想的最重要組成部分。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，發(fā)展并運(yùn)用種群思想，而且尊重自然界的多樣性，系統(tǒng)學(xué)就為人的概念化提供了一個(gè)因次（維），這個(gè)概念因次是被物理科學(xué)大部分忽略了的（如果不是被否定了的話），然而對(duì)人類(lèi)社會(huì)的幸福和為規(guī)劃人類(lèi)的未來(lái)卻是極其關(guān)鍵的。P164
7、當(dāng)完善和連續(xù)性概念在萊布尼茨以后時(shí)期開(kāi)始支配西方世界的思想時(shí)，不連續(xù)的系統(tǒng)學(xué)范疇概念，包括種的概念，就成為了缺點(diǎn)，哲學(xué)家們就退回到唯名論的物種概念。對(duì)于唯名論者來(lái)說(shuō)，只存在個(gè)體，而種和其他任何“類(lèi)別”都是人為的構(gòu)想。P173
8、唯名論是中世紀(jì)的一個(gè)哲學(xué)派別，它否認(rèn)本質(zhì)論的相同的事物具有同樣的實(shí)體（本質(zhì)）的觀念，而聲稱(chēng)相同事物的一切類(lèi)別共同享有的只是一個(gè)名稱(chēng)。P173
9、因?yàn)榉N是進(jìn)化、系統(tǒng)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)的一個(gè)重要（如果不是最重要的話）單位，所以種是生物學(xué)的一個(gè)重要單位，其重要性和細(xì)胞在較低集成水平的重要性相同。P194
10、由于Parmenides，尤其是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，希臘哲學(xué)家的思想愈來(lái)愈傾向于抽象的形而上學(xué)并日益受到數(shù)學(xué)，特別是幾何學(xué)的影響。這是在生物學(xué)歷史上首次因數(shù)學(xué)或物理科學(xué)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生的有害影響，而且這種有害影響以后也常出現(xiàn)。由于專(zhuān)注于幾何學(xué)導(dǎo)致去探索作為多變現(xiàn)象基礎(chǔ)的“不變實(shí)體”；換句話說(shuō)，導(dǎo)致了本質(zhì)論。這種哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)然是和進(jìn)化思想完全不相容的。P200
11、這些新觀念找到了進(jìn)化思想的著名反面人物柏拉圖作為最忠實(shí)的代言人。柏拉圖的思想是一個(gè)幾何學(xué)家的思想，而且他顯然對(duì)生物學(xué)現(xiàn)象知之甚少。柏拉圖的四條武斷見(jiàn)解在其隨后的兩千年中對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了特別有害的影響。頭一條就是前面提到的本質(zhì)論，崇奉不變的形式以及與表現(xiàn)現(xiàn)象分離并獨(dú)立于表現(xiàn)現(xiàn)象的固定觀念。第二是關(guān)于一個(gè)有條不紊、和諧而又富有生氣的宇宙的概念，這種概念使得后來(lái)要解釋進(jìn)化是怎樣開(kāi)始的變得無(wú)比困難，因?yàn)槿魏巫兓紩?huì)破壞和諧。第三，他用一種創(chuàng)造力、造物主代替了自然發(fā)生。第三，他用一種創(chuàng)造力、造物主代替了自然發(fā)生。因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)泛神論者和異教徒（非基督教徒），他所指的造物主和一神教的造物主上帝還多少有些不同，并不是指具體的神。然而后來(lái)卻是以一種教的觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。而且正是這種解釋導(dǎo)致了后來(lái)的基督教傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)家的任務(wù)在于揭示造物主的設(shè)計(jì)藍(lán)圖”，這一傳統(tǒng)直到19世紀(jì)中葉還持續(xù)不衰。柏拉圖的第四個(gè)有影響的觀點(diǎn)是他特別看重“靈魂”。蘇格拉底以前的哲學(xué)家也是提到非肉體因素，但從來(lái)沒(méi)有像在柏拉圖那里那樣的獨(dú)特、詳盡和無(wú)所不在。后來(lái)當(dāng)它和基督教觀念融合在一起時(shí)，對(duì)靈魂的崇拜就使得接受進(jìn)化論極端困難，或者說(shuō)至少要將人和他的靈魂包括到進(jìn)化方案中是極其困難的。人們往往提到柏拉圖的著作對(duì)生物學(xué)是多么大的一場(chǎng)災(zāi)亂，實(shí)際上對(duì)進(jìn)化思想也是如此。P201
12、亞里士多德這一位最偉大的博物學(xué)家按理似乎應(yīng)當(dāng)是第一位發(fā)展進(jìn)化論的理想人物。他是一個(gè)杰出的觀察家而且首先了解到有生命的自然界的逐漸變化。他認(rèn)為“自然界是按連續(xù)不斷的順序由無(wú)生物經(jīng)植物而最后形成動(dòng)物的。”.......后來(lái)的學(xué)者將他的這種意見(jiàn)提煉成“自然界階梯”或“自然界的偉大鏈索”概念，從而促使了18世紀(jì)在萊布尼茨的門(mén)徒中醞釀產(chǎn)生了進(jìn)化思想。P201
13、亞里士多德不僅不是一個(gè)進(jìn)化論者，事實(shí)上他對(duì)任何事物的假想起源都看做是自找麻煩。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然界的秩序是永存的、不變的。P201
14、亞里士多德反對(duì)任何形式的進(jìn)化，包括達(dá)爾文在內(nèi)的生物學(xué)家一直都很尊崇亞里士多德，然而他們也必須十分惋惜地承認(rèn)他們不能將他列于進(jìn)化論者之中。P201
15、提出進(jìn)化學(xué)說(shuō)所必不可少的先決條件是在采納進(jìn)化思想之前改造流行于西方世界的世界觀。這種世界觀有兩個(gè)主要論點(diǎn)，第一個(gè)是相信宇宙在每個(gè)細(xì)節(jié)上都是由明智的造物主設(shè)計(jì)的。另一個(gè)是靜止不變的而在時(shí)間上又是短暫的世界的概念。這兩個(gè)論點(diǎn)在中世紀(jì)末期在西方思想是如此根深蒂固以至于無(wú)法想像能將之摒棄。P204
16、波義耳，“這種哲學(xué).....告訴人們是上帝使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的。但上帝只是在最初指引組成物質(zhì)的各個(gè)部分的運(yùn)動(dòng)，以便這些部分能夠像理所當(dāng)然的那樣構(gòu)成他所設(shè)計(jì)的世界，而后就確立了運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和物質(zhì)世界的秩序，這些我們稱(chēng)之為自然定律。因此，宇宙曾經(jīng)是由上帝創(chuàng)造的，然后就確定了運(yùn)動(dòng)定律，而這一切都是由他的絕對(duì)意旨認(rèn)可的。這種哲學(xué)告訴人們，宇宙中的各種現(xiàn)象是在物理意義上由物質(zhì)的組成部分的機(jī)械性質(zhì)產(chǎn)生的，各種現(xiàn)象按照機(jī)械定律而相互作用?！?br>17、萊布尼茨的觀點(diǎn)中有兩點(diǎn)對(duì)其后進(jìn)化生物學(xué)的歷史產(chǎn)生了影響。他的連續(xù)性和漸進(jìn)性概念以及公然摒棄柏拉圖主義對(duì)現(xiàn)代進(jìn)化思想作出了重要的積極貢獻(xiàn)并且是其必要前提。它還是達(dá)爾文的進(jìn)化思想的奠基石之一。萊布尼茨在其哲學(xué)論文《單元論》中曾寫(xiě)道，“自然界中的每一事物都是漸次發(fā)生，沒(méi)有一蹴而就的；這種控制變化的法則是我的連續(xù)性定律的一部分。”P(pán)214
18、布豐是18世紀(jì)后半葉博物學(xué)家各種流派的開(kāi)山祖師。他本人雖然不是進(jìn)化論者，然而他是進(jìn)化學(xué)說(shuō)的鼻祖則是無(wú)疑的。P217
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