一曰：凡為天下，治國家，必務(wù)本而後末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？” 《商書》曰：“刑三百，罪莫重於不孝?！痹釉唬骸跋韧踔灾翁煜抡呶澹嘿F德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於圣也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也?！痹釉唬骸案改干?，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。”
養(yǎng)有五道：修宮室、安床笫、節(jié)飲食、養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。樂正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問其故？” 樂正子春曰：“善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试?，身者非其私有也，嚴親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。
【注釋】
①孝行：實行孝道。論述治理天下一定要以孝道為本，這是儒家學(xué)說。
①莊：莊重，整潔。②篤：忠誠厚道。③陳：通“陣”，交戰(zhàn)時的戰(zhàn)斗隊列。
①樂正子春：人名。②瘳：通“療”。③仲尼：孔子。④虧：虧損，指身體有殘缺或患病。⑤咫步：一步或幾步，很短的距離。
【譯文】
凡是統(tǒng)治天下，治理國家的，一定要致力于根本，而把枝末放在后面。根本的意思，不是耕種種植的意思，而是為人做的事務(wù)。治理人，不是讓貧窮的富貴起來，不是讓人口少的地方變得人口多起來，而是要致力于人自身的根本。致力于根本沒有什么比得上孝義更重要的了。國君孝義，名聲就顯赫，下面的人就服氣聽從，天下的人就贊譽。臣子孝義，就會對君主忠誠，為官就清廉，面臨災(zāi)難就不怕死。百姓孝義，就會努力耕作，守衛(wèi)攻占時堅強，不打敗仗。孝義是三皇、五帝的根本大事，是一切的綱紀。掌握了一種技術(shù)，很多好處就到來、很多壞處就離開，天下事物跟從而來，這就是孝義。所以凡是涉及與人有關(guān)的，就一定先從自己的親友出發(fā)再遍及生疏的人，一定先從重要的開始再到次要的。如今在這個問題上，對親人、重視的人施行孝義，但又不怠慢輕視疏遠的人，都謹慎地篤行孝道，這也是先王能夠使天下被治理好的原因。因此，愛自己的親人，不敢對別人兇惡；尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。關(guān)愛尊敬的做法都全用在侍奉親人上，把這樣的光耀也加到百姓的身上，在四海之內(nèi)推行，這是天子的孝義做法。
曾子說：“自己的身體，是父母遺留下來的身體。用父母留下的身體行動，怎么敢不尊敬？居住的地方不莊重，這是不孝。侍奉君主不忠誠，這是不孝。做官不能做好，這是不孝。對朋友不忠誠厚道，這是不孝。戰(zhàn)斗不勇敢，這是不孝。這五樣行為不能做好，災(zāi)禍會殃及雙親，所以敢不孝嗎？”《商書》上說：“刑罰三百種，其中最大的罪沒有比得上不孝的了?！痹诱f：“先王治理天下的方法有五條：崇尚品德，崇尚爵位，崇尚老人，尊敬長輩，關(guān)愛幼兒。這五樣，就是先王平定天下的方法。崇尚品德就是因為有品德的人接近圣人。崇尚爵位，因為這種人接近國君。崇尚老人，因為這種人靠近親人。尊敬長輩，因為這種人就像兄弟一樣。關(guān)愛幼兒，因為他們就像自己兄弟一樣?！痹诱f：“父母生養(yǎng)的，你不敢殺。父母設(shè)立的，你不敢廢。父母保全的，你不敢毀壞。所以坐船而不游泳，走大道而不走小路，能保全肢體完整，來守住宗廟，這樣可以說是孝道了?！?/span>
養(yǎng)生有五個方法：修葺宮室，安整床第，節(jié)制飲食，是保養(yǎng)身體的方法。建立五種顏色，鋪設(shè)五種色彩，陳列花紋圖案，是保養(yǎng)眼睛的方法。調(diào)正音韻六律，調(diào)和音樂中的五聲，把八音階結(jié)集，是保養(yǎng)耳朵的方法。煮熟五谷，烹調(diào)六畜，調(diào)和味道，是保養(yǎng)舌的方法。面容溫和，言語和悅，行為進退恭謹，是培養(yǎng)意志的方法。這五個方法交替重用，這就叫做善于保養(yǎng)了。樂正子春走下大堂時弄傷了腳，治療了好幾個月沒有出來，還有憂慮的神色。門人問他說：“先生走下大堂而弄傷了腳，治療了好幾個月沒有出來，還有憂慮的神色，膽敢問其中的原因？”樂正子春說：“問得好。我聽曾子說，而曾子聽孔子說：父母完整地生下了你，你要完整地將身體歸還給父母，不能使身體有所虧損，不能夠損壞它的形狀，這就是孝道。作為君子不能走幾步就忘記了。我忘記了孝道，因此憂傷?！彼哉f：身體不是自己私有的財產(chǎn)，是父母送給我的身體。百姓最初受的教育就是孝道，履行孝道就是供養(yǎng)雙親。供養(yǎng)雙親可以做到，尊敬就難了。尊敬容易做到的話，使雙親安心就難了。使他們安心容易，但一直這樣做就難了。父母死后，自身要恭敬行事，不要讓父母留下了壞名聲，這樣就可以叫能夠孝敬到頭了。仁義中的仁義就是這樣，禮義中的禮義就在其中，道義中的道義也是這樣，強大的就強大在這里。快樂自然順應(yīng)它而滋生，刑罰自然是悖逆它而發(fā)生的。
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二曰：求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養(yǎng)之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：'臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹?！贝艘烈丈Ｖ室?。長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。相得然後樂，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂之。此功名所以大成也。固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續(xù)耳然後成。凡賢人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鍾子期又曰： “善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧<豕叚>。明日，設(shè)朝而見之。說湯以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰： “君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，陰陽之化，四時之數(shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭之尃，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游於東海。菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華，指姑之東。中容之國，有赤木玄木之葉焉，馀瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，陽華之蕓，云夢之芹，具區(qū)之菁，浸淵之草，名曰土英。和之美者，陽樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆侖之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食，箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉，江浦之橘，云夢之柚，漢上石耳。所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可強為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。圣王之道要矣，豈越越多業(yè)哉！”
【注釋】
①本味：就是想要得到美味必求其根本的意思。這篇是借滋味來說作為君王的治國方法。②有侁（shēn）氏：古代部落名稱，就是有莘氏。③烰（fú）人：廚師。④臼：就是舂米的器具，多用石頭制成。⑤媵（yìnɡ）：用作動詞，陪嫁的臣仆。⑥奮：矜，自負。⑦立四面：使人四面出求賢人，得到就立為輔佐大臣。⑧伯陽、續(xù)耳：舜七友中的兩人，都是賢德的人。
①太山：泰山，在今山東省。②少選之間：一會兒的時間。
①祓（fú）：古代除災(zāi)祈福的儀式。爝（jué）以爟（ɡuàn）火：祛除不祥的火。釁（xìn）以犧：用祭祀的畜生的血來涂祭器；（ji?。?，純色的雄豬。②玃（jué）：同“攫”，用手搏取。③獾獾（ɡuàn）：灌灌鳥，其形不詳。炙，掌。④述蕩：獸名。⑤流沙：古代的地名，在敦煌的西部。⑥丸：卵。⑦鱒（zūn）：魚的名稱。⑧醴水：水名。在湖南省，流入洞庭湖。⑨有珠：指體內(nèi)含珠。⑩雚水：古代河流的名稱。蘋：水生的野菜。指姑：就是姑余。山的名稱，在東南方。赤木、玄木：傳說吃了這兩棵樹的葉子可以成為仙人。陽華：就是華陽。蕓：芳菜，生長在吳越一帶的地方。浸淵：深淵。招搖：山名，在貴陽。鳣鮪（zhān wěi）：魚的名稱。醢（hǎi）：肉醬。宰揭：古山名。三危：西極山名。止：之、往。
【譯文】
尋求事物的根本，有十天就可以找到，尋求它的枝末，即使有很長時間也沒有收獲。功名的建立，要經(jīng)由事物的根本，獲得賢人的教化指點，不是賢明之人又怎能知道事情的變化？所以說，立功名的根本還是在于得到賢人。有個有莘氏部落的女子去采桑，在枯了的桑林中拾到一個嬰兒，她把他獻給了她的君王，君王叫廚師養(yǎng)育這個嬰兒，并弄明白這是什么回事。臣下弄明白后，對君王說：“他的母親住在伊水的上游，有了身孕，夢見神人對她說：'如果你看見臼從水中浮出來，你就往東跑，千萬不要回頭?！诙欤娴目匆娋矢〕鏊?，她告訴了她的鄰居后就往東跑了十里。她回頭再看看村莊時，村莊已經(jīng)被水淹沒了，她自己也變作了枯桑?！彼?，君王給這個孩子起了伊尹的名字，這是伊尹生于枯桑的緣故。伊尹長大后很賢明，湯知道后就派人到有莘氏處請他。有莘氏的人不同意。伊尹也很想歸附湯。于是湯就向有莘氏的女子求婚，有莘氏的人高興了，讓伊尹作陪女出嫁的人。所以說，賢明的人為了尋求有道之士不擇手段。有道之士尋求賢明君王，也無所不用。明王賢臣相互默契都很快樂。他們不相謀劃就很親近，不相約定就互相信任，共同努力竭心盡智，不怕困難，不避危險，心意歡樂，這就是成就大功名的辦法。功名的成就必定不是只有一方。如果士中有孤傲而自恃其能干的，人主有自強卻喜好獨自干的，那么他們的美名會熄滅，國家一定會有危險。所以黃帝向四方求賢，得到賢人后就立為輔佐大臣。舜得到了伯陽、續(xù)耳的輔助之后才得以成功，凡是四方賢人的道德、品行，兩位圣王都全了解，因而沒有失落。
伯牙彈琴，鐘子期聽琴聲。伯牙剛彈琴時心志在泰山，鐘子期說：“琴彈得好啊，巍巍然像泰山?！币粫?，伯牙的心志又在于流水了，鐘子期說：“琴彈得好啊，浩浩湯湯就像流水一樣?！辩娮悠谒懒?，伯牙把琴摔破，弄斷了琴弦，終生不再彈琴，認為世上再沒有值得自己為他彈琴的知音了。不僅彈琴是這樣，賢明的人也不會為不知音的人所用。雖然有賢能的人，卻沒有禮讓地去接近他，賢能的人又由哪里去盡他的忠心呢？如同駕馭得不好，千里馬也不會自己馳騁千里一樣。
湯得到了伊尹，在宗廟為他舉行除災(zāi)祈福。次日，布置了朝堂行禮而接見他。伊尹為湯論說最美的味道。湯說：“可以做嗎？”伊尹回答說：“您的國家太小了，不足以來供置這些東西，要您成了天子才可以具備條件。三群的動物，水中的腥，肉食的臊，食草的膻，臭的、惡的、蕕草、甘草都有用處。所有的味道的根本，水是第一的。五種味道三種調(diào)料，九次煮開、九次變化，火候是關(guān)鍵，或快或慢，減去腥味去掉臊味除掉膻味。味道調(diào)和的事，一定用酸、甜、苦、辣、咸，誰先誰后誰多誰少，那很精妙，卻都從這里產(chǎn)生。鼎中的味道變化是很精妙的，只可意會不可言傳，如同射箭駕馬的精妙，陰陽的變化，四季的規(guī)律。所以，時間雖久卻不會壞弊，熟了卻不爛。甜、酸、咸、辣，味道正合適。味道清淡而不薄，肥厚而不膩，味道最好的肉有：猩猩的唇，灌灌鳥的腳掌，燕雀的尾肉，野獸述蕩的蹄肉，牛的短尾巴。在流沙的西面，丹山的南面，有鳳的蛋，沃國人就吃這個。美味的魚有：洞庭魚，東海鮞魚，醴水的朱鱉，六只腳，皮如同百串珠子。雚水的魚，名叫鰩，形狀像鯉魚卻有翅膀，常常夜里從西海飛到東海。美味的菜有：昆侖的大藻，壽木的花。指姑東面是中容國，有紅木、黑木的葉子。馀瞀的南邊，南極的石崖旁，有菜名叫嘉樹，青色。陽華山的蕓、云夢澤的芹、具區(qū)澤的菁、深淵的土英草。調(diào)和使味道美的調(diào)料有：陽樸的姜、招搖的桂、越駱的菌，鳣鮪的醬，大夏的鹽，宰揭的露，雪白如玉的長澤的石卵。美味的飯有：玄山的稻禾、不周山的小米、陽山的黃黍、南海黑黍。美味的水有：三危山的露水，昆侖山的井水，沮江的山丘有瑤水，曰山的水，高泉山下有涌泉，是冀州的水源。美味的果子有：沙棠果，常山之北、投淵上游，有百果，是升天的帝王們所吃的果子?；綎|邊的青島有甘櫨，江浦的橘子，云夢的柚子，漢水上游的石耳。要得到它們，得用'青龍’、'遺風’等俊美的快馬，只有先成了天子，不然就不可能完全領(lǐng)略這些美味。天子不是可以強取的，而必須先知道素王九主的道。道存在于自身卻施于天下萬物，自身修養(yǎng)成素王九主的道，也就成了天子，成了天子那所有的美味也就齊備了。所以說，審察近處的就可以了解遠處的，成就了自身也就成就了他人。圣人的道簡約，哪里用得著去做費大力做但見效少的事呢！”
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三曰：圣人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。立十二年，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。聞文王賢，故釣於渭以觀之。伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之?？驼堉踝庸?，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也?！?客以聞伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之?！蓖踝釉S。伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吳王僚為王。任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰(zhàn)斗。六年，然後大勝楚于柏舉。九戰(zhàn)九勝，追北千里。昭王出奔隨，遂有郢。親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉(xiāng)之耕，非忘其父之讎也，待時也。墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見?？陀醒灾冻跽?，往見楚王。楚王說之，與將軍之節(jié)以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。時亦然。有湯武之賢，而無桀紂之時，不成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。圣人之見時，若步之與影不可離。故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。故圣人之所貴，唯時也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春。故人雖智而不遇時，無功。方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時。鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。眾因之以殺子陽、高、國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見芻也；饑狗盈窖，嗼然。未見骨也。見骨與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛(wèi)取繭氏。以魯衛(wèi)之細，而皆得志於大國，遇其時也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
【譯文】
圣人的事情，好象很遲緩，無所作為，而實際卻很迅速，能夠成功，這是為了等待時機。王季歷為國事辛勞而死，周文王很痛苦，同時又不忘被封拘于羑需要里的恥辱．他所以沒有討伐紂，是因為時機尚未成熟。武王臣事商紂，從早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被罵于玉門的恥辱。武王繼位十二年，終于在甲子日大敗殷軍。時機本來就不易得到。太公望是東夷人，他想平定天下，可是沒有賢明的君主。他聽說文王賢明，所以到渭水邊釣魚，以便觀察文王的品德。伍子胥想見吳王僚，但沒能見到。有個門客對王子光講了伍子胥的情況，王子光見到伍子胥卻討厭他的相貌，不聽他講話就謝絕了他。門客問王子光為什么這樣，王子光說：“他的相貌正是我特別討厭的?！遍T客把這話告訴了伍子胥，伍子胥說：“這是容易的事情。希望讓王子光坐在堂上，我在兩層帷幕里只露出衣服和手來。請讓我借此同他談話。”王子光答應(yīng)了。伍子胥談話談了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥說完了，王子光非常高興。伍子胥認為享有吳國的，必定是王子光，回去以后就在鄉(xiāng)問耕作。過了七年，王子光取代吳王僚當了吳王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整頓法度，舉用賢良，簡選精兵，演習戰(zhàn)斗。過了六年，然后才在柏舉大敗楚國，九戰(zhàn)九勝，追趕楚國的敗軍追了千余里。楚昭王逃到隨，吳軍于是占領(lǐng)了郢都。伍子胥親自箭射楚王宮，鞭打楚平王之墓三百下，以報殺父殺兄之仇。他先前耕作，并不是忘記了殺父之仇，而是在等待時機。墨家有個叫田鳩的，想見秦惠王，在秦國呆了三年但不能見到。有個客人把這情況告訴了楚王，田鳩就去見楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節(jié)讓他到秦國去。他到了秦國，才見到了惠王。也告訴別人說：“到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去啊!”事情本來就有離得近反而被疏遠、離得遠反而能接近的。時機也是這樣。有商湯、武王這樣的賢德，而沒有桀、紂無道那樣的時機，就不能成就王業(yè)，有桀、紂無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不能成就王業(yè)。圣人與時機的關(guān)系，就象步行時影與身不可分離一樣。
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四曰：春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。賞罰易而民安樂。氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰(zhàn)之君，不足於詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭?，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復(fù)，非長術(shù)也?！蔽墓镁谭钢?，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務(wù)也。焉有以一時之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之，曰： “臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五。文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰： “晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之?！敝倌崧勚?，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮?！睘榱妱t不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？
【注釋】
①義賞：賞罰要合乎道義。本篇闡述的是陰陽家的學(xué)說。②貉（mò）：通“貊”。我國古代統(tǒng)治階級對東北部一個民族帶污蔑性的稱謂。③郢（yǐnɡ）：楚國的都城。兩版：用兩版夾土。垣：墻。④氐（dī）羌：我國古代西部的一個民族。⑤系累：被囚禁捆綁。
①城濮：春秋時地名，在衛(wèi)國，今河南。②藪（sǒu）：水淺草盛的澤地。田：通“畋”，打獵。③偷可：勉強可行，僥幸可以過得去。④無復(fù)：不可再重復(fù)，不可以再行。⑤反：同“返”，返回。⑥代：戰(zhàn)國時國名。⑦觴（shānɡ）：酒器。⑧三家：指韓康子、趙襄子、魏桓子。
【譯文】
春天到就草木生長，秋天到草木就凋零，生長和凋零是天氣使它們這樣的，不是由于它們自己的原因。所以說只要條件到來，萬物沒有不根據(jù)條件發(fā)生變化的；條件沒有到來，萬物就不可以發(fā)生變化。古代的人審度到這樣的條件，所以萬物沒有不被使用的。賞罰的根據(jù)，就是圣上用來指使人的條件。在賞罰這個問題上如果把道義當做條件，那么忠信、親愛的方面就得到發(fā)揚。發(fā)揚得久了就會越助長這一風氣，百姓對于這些就會作為本性一樣安逸，這樣就是教化的成功。教化成功，那么雖然有重賞嚴威也不能改變禁止，所以，善于教化的人，不用賞罰，都可以養(yǎng)成好的社會風氣，教化成功后就是使用賞罰也不能使它被禁止。使用賞罰不當?shù)脑捯矔纬梢环N壞的風氣，奸詐、虛偽、賊盜、混亂、貪婪、暴戾的方面興起，長久興起而不停息，百姓的仇恨就會養(yǎng)成習慣，塞外邊區(qū)的少數(shù)民族就是這樣，雖然有重賞嚴罰也不能使他們改變。郢都的人用兩塊木版筑墻，吳起改變這種方法遭到了郢都百姓的埋怨。用賞罰容易，而百姓卻安于樂于原來的習俗。氐羌的少數(shù)民族，他們的人被俘虜了，不擔心受到捆綁，反而擔心死后身體不能被火化。他們都形成了怪邪的習俗，一旦形成了這樣的怪邪的習俗后對其中的百姓就造成了傷害。所以實行賞罰不可以不慎重。否則將成為刁民，難以治理。
以前，晉文公將要跟楚國的軍隊在城濮交戰(zhàn)，他召見咎犯問道：“楚國人多，我國人少，怎么辦才好呢？”咎犯回答說：“我聽說很講究繁文禮節(jié)的君王，對文采不厭倦；經(jīng)常打仗的君王，不反對狡詐。君王也可以用欺詐的方法就行了?！睍x文公把咎犯的話對雍季說，雍季回答：“把池塘的水抽干來抓魚，能捉不到魚嗎？但第二年就沒有魚了；點火焚燒山林田野，能沒有收獲嗎？但第二年就沒有獸類出沒了。欺詐的方法，雖然今天可以勉強用上，往后就不要再用了，這不是長久的辦法?！睍x文公使用了咎犯的計策，在城濮之戰(zhàn)中打敗了楚國人?；厝フ撡p的時候，卻給了雍季最先的獎賞。左右的人都勸諫說：“城濮之戰(zhàn)的功勞是咎犯的謀略得當，你用了他的計謀卻在后才獎賞他，大概不行吧?！睍x文公說：“雍季的看法，對后世都有好處，而咎犯的主張，只是一時的用處，怎能把一時的功用放在對百世功業(yè)有利的主張前面呢？”孔子聽了之后說：“面對困境使用狡詐的方法，足可以使敵人退兵?；厝ズ笞鹁促t人，就可以回報德行。晉文公雖然不能自始至終都用德行來修身，但也足可以稱霸天下了?！辟p賜重，人民就隨著賞賜來變化，人民發(fā)生變化就是教化成功了。如果教化成狡詐，那么教化的成功也會被毀壞，勝利也是失敗。天下勝利的人很多，稱霸的只有五個人，晉文公是其中的一個，他知道勝利是怎樣形成的。取勝了但不知道自己是怎樣取勝的，這和沒有取勝一樣。秦國戰(zhàn)勝了西戎而稱了霸，在殽卻敗給了晉國。楚國與諸夏打仗都獲勝，卻在柏舉輸給了吳國。武王知道自己勝利的原因，所以打贏了紂王而在天下稱了王。狡詐在國家中泛濫，國家就會不安定，禍殃就不僅僅是外患了。趙襄子沖破包圍，賞賜五個有功的人，高赦是頭一個。張孟談?wù)f：“晉陽的大難中，高赦沒有什么功勞，為什么頭一個獎賞他呢？”趙襄子說：“我的國家有危難，社稷危殆，在憂患中和我相處，還不失卻君臣之禮的就只有高赦一個人，所以我頭一個獎賞他?！笨鬃勇犝f后說：“趙襄子可以算是善于給獎賞的人了。獎賞這樣一個人，那么天下的人就不敢對君王失禮了?！苯y(tǒng)率六軍不可以輕易地使用賞罰。趙襄子向北出軍攻打代州，向東逼近齊國，命令張孟談越墻偷偷行軍，和魏桓、韓康一起攻打智伯，砍下了智伯的人頭來做酒器，從而奠定了趙、魏、韓三分的局面，難道這不是賞罰得當?shù)慕Y(jié)果嗎？
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五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設(shè)。故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。湯武雖賢，其王，遇桀紂也。遇桀紂，天也，非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武，未必亡也。桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯武不遇桀紂，未必王也。湯武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。譬之若良農(nóng)，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇時雨。遇時雨，天地也，非良農(nóng)所能為也。越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。夫吳國甚富，而財有馀，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人請食於吳。吳王將與之，伍子胥進諫曰：“不可與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰(zhàn)之國也，非吳喪越，越必喪吳。若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養(yǎng)吾仇也。財匱而民恐，悔無及也。不若勿與而攻之，固其數(shù)也。此昔吾先王之所以霸。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？”吳王曰：“不然。吾聞之，義兵不攻服，仁者食饑餓。今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。”遂與之食。不出三年，而吳亦饑。使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之?！背踉唬骸爸Z?！膘妒桥c蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。趙簡子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望?！碧泳粗Z。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。” 大臣皆諫曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可?！毕遄釉唬骸按讼染玻讶烁ジ覐U?！比撼季粗Z。襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也?！奔皻w，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。襄子謁於代君而請觴之。馬郡盡。先令舞者置兵其羽中，數(shù)百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦涂地。舞者操兵以斗，盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號。此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此，而無其失，雖王可也。
【譯文】
幾治和亂，存和亡，安和危，強和弱，一定要彼此相遇，然后才能實現(xiàn)。如果彼此相同，就不可能實現(xiàn)。所吼，桀、紂雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因為遇上了商湯，武王。遇上商湯、武王，這是天意，不是因為桀、紂不賢。商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業(yè)，是因為遇上了桀、紂。遇上桀、紂，這是天意，不是因為商湯、武王賢德。如果桀、紂不遇上商湯、武王，未必會滅亡。桀、紂如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至于到亡國的地步。假使商湯、武王不遇上桀、紂，未必會成就王業(yè)。商湯、武壬如果不成就王業(yè)，他們即使賢德，榮耀也不至于到稱王天下的地步。所以，君主有大功，就聽不到他有什么不好，亡國的君主，就聽不到他有什么好。這就好比優(yōu)秀的農(nóng)民，他們善于區(qū)分土地適宜種植什么，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收獲。然而有收獲的，一定首先是這些人。收獲的關(guān)鍵在于遇上及時雨。遇上及時雨，這是靠了上天，不是優(yōu)秀農(nóng)民所能做到的。
越國遇上大災(zāi)年，越王很害怕，召范蠡來商量。范蠡說：“您對此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國的福氣，卻是吳國的災(zāi)禍。吳國很富足，錢財有余，它的君主年少，缺少智謀和才能，喜歡一時的虛名，不思慮后患。您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國請求借糧，那么糧食就可以得到了。得到糧食，最終越國必定會占有吳國，您對此何必憂慮呢?”越王說：“好！”于是就派人向吳國請求借糧。吳王將要給越國糧食，伍手胥勸阻說：“不可給越國糧食。吳國與越國，土地相接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來頻繁，是勢均力敵的仇國。不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。象燕國、秦國、齊國、晉國，它們處于高山陸地，怎能跨越五湖九江穿過十七處險阻來占有吳國呢?所以說，不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國?，F(xiàn)在要送給它糧食，給它吃的，這是長我們對手的銳氣、養(yǎng)活我們的仇人啊。國家錢財缺乏，人民怨恨，后悔就來不及了。不如不給它糧食而去攻打它，這本來是普通的道理。這就是從前我們的先王所以成就霸業(yè)的原因啊。再說鬧饑荒，這是交替出現(xiàn)的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個國家沒有?”吳王說?！安粚?。我聽說過，正義的軍隊不攻打已經(jīng)歸服了的國家，仁德的人給饑餓的人糧食吃。現(xiàn)在越國歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊！越國鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。不仁不義，即使得到十個越國，我也不去做?！庇谑蔷徒o了越國糧食。沒有過三年，吳國也遇到災(zāi)年，吳人向越國請求借糧，越王不給，卻來攻打吳國，吳王夫差被擒。
楚王想奪取息國和蔡國，于是就假裝跟蔡侯友好，并且與他商量說：“我想得到息國，該怎么辦?”蔡侯說；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，請讓我替您宴饗息侯和他的妻子，跟您一起去，乘機偷襲息國?！背跽f；“好吧。”于是楚王與蔡侯帶著宴饗用的食品進入息國，軍隊與他們同行，乘機奪取丁息國。楚軍回師駐扎在蔡國，又奪取了蔡國。
趙簡子病重，召見太子告訴他說；“等我死了，安葬完畢，你穿著孝服登上夏屋山去觀望”太子恭恭敬敬地答應(yīng)了。簡子死了，安葬完畢以后，太子穿著孝服，召見大臣們并且告訴他們說：“我想登上夏屋山去觀望。”大臣們都勸阻說；“登上夏屋山去觀望，這就是出游啊。穿著孝服去出游，不可以?！毕遄诱f：“這是先君的命令，我不敢廢除?！贝蟪紓兌脊ЧЬ唇痰卮饝?yīng)了。襄子登上夏屋山觀看代國的風土人情，看到代國一派歡樂景象，于是襄子說；“先君必定是用這種辦法來教誨我??！”等到回來以后，思考奪取代國的方法，于是就先友好地對待代國。代國君主愛好女色，襄子就請求把姐姐嫁給代國君主為妻，代國君主答應(yīng)了。襄子的姐姐嫁給代國君主以后，襄子事事都討好代國，代地適宜養(yǎng)馬，代國君主把好馬奉獻給襄子，代地的馬都送光了。襄子告訴代國君主，請求宴饗他．事先命令幾百個跳舞的人把兵器減茌舞具之中，事先準備好大的金斗。代國君主來了，喝酒喝到正暢快的時候，把酒器翻過來擊在代國君主頭上，只一下，代君腦漿就流了一地。跳舞的人拿著兵器搏斗，把代君的隨從全都殺死了。于是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠處聽說代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。所以趙國至今有“利笄山”和“反斗”的名號。
這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，并不完全按照常理行事，然而后世都稱贊他們，這是因為他們有成就的緣故。如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。
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六曰：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！彼砸姳M有之也。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。時使然也。百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉?？姽唬骸百I之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？” 繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也?？鬃痈F於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛(wèi)，伐樹於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰： “是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒?，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。
【譯文】
能顯赫地建立功名，靠的是天意。因為這個緣故，就不慎重地對持人為的努力，是不行的。舜遇到堯那樣的明君，是天意。舜在歷山種地，在黃河邊制作陶器，在雷澤釣魚，天下人很喜歡他，杰出的人士都跟隨著他，這是人為努力的結(jié)果。禹遇到舜那樣的明君，是天意。禹周游天下以便尋求賢德之人，做對百姓有利的事情。那些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。這些就是人為的努力。湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。湯、武王修養(yǎng)自身品德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。舜種地捕魚的時候，他的賢與不肖的情況同當夫子時是一樣的。他在沒有遇到有利時機的時侯，帶領(lǐng)自己的下屬種五谷，捕魚鱉，編蒲葦，織魚網(wǎng)，手和腳磨出繭子都不體息，然后才免于凍餓之苦。他在遇到有利時機的時侯，即位當了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊譽他，男男女女都非常高興，沒有不愛戴喜歡他的。舜親自做詩道：“普天之下盡歸依，無處不是王的土地，四海之內(nèi)皆歸順，無不是王的臣民?！庇靡员砻髯约喝颊加辛?。全都占有了，他的賢德并沒有增加，全都沒有占有，他的賢德并沒有減損。這是時機的有無使他這樣的。
百里奚沒有遇到有利時機的時候，從虞國逃出，被晉國俘虜，后在秦國喂牛，以五張羊皮的價格被轉(zhuǎn)賣。公孫枝得到百里奚以后很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過了三天，請求委任他官職。穆公說：“用五張羊皮買了他來卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！”公孫枝回答說，“信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠。君主是英明的君主，臣子是忠誠的臣子。他如果真的賢德，國內(nèi)都將順服，敵國都將是懼，誰還會有閑暇恥笑呢?”穆公于是就任用了百里奚。他出謀略無不得當，做事情必定成功，這并不說明他的賢德增加了。百里奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒有選樣的名聲?，F(xiàn)在怎么知道世上沒有百里奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。
孔子在陳國、蔡國之聞處于困境，七天沒吃糧食，煮的野菜里也沒有米粒。宰予餓壞了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，顏回在外面擇野菜。子路跟子貢一起說道：“先生在魯國被逐，在衛(wèi)國隱居，在宋國樹下習禮時被人伐倒樹，在陳國、蔡國遇到困境。要殺先生的人沒有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過。君子竟是這樣沒有感到羞恥的事嗎?”顏回無話回答，進屋把這些話告訴了孔子?？鬃雍懿桓吲d地推開瑟，嘆息著說：“仲由和端木賜是小人??！叫他們來，我告訴他們。”子路和王子貢進來了，子貢`說：像現(xiàn)在這種情況，可以說是困窘了。”孔子說：“這是什么話呢?君子在道義上通達叫做通達，在道義上困窮叫做咀窮?，F(xiàn)在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應(yīng)該得到的處境，怎么能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封內(nèi)疚，面臨災(zāi)難，不喪失自己的品德。嚴寒到來，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。從前齊桓公因出奔莒國而萌生復(fù)國稱霸之心，晉文公因出亡曹國而萌生復(fù)國稱霸之心，越王勾踐因受會稽之恥而萌生復(fù)國稱霸之心。在陳國、蔡國遇到的困境，對我大慨是幸運吧!”孔子威嚴地重薪拿起瑟彈起來，子路威武地拿著盾牌跳起舞米。子貢說；“我不知天的高遠，地的廣大啊!”古代得道的人，困窘時也高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。如果自身得到了道，那么困窘和顯達都是一樣的，就象寒暑風雨交替出現(xiàn)一樣。所以許由在穎水之北自得其樂，共伯在共首山逍遙迫遣自得。
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七曰：凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海?？鬃又芰骱?nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十馀君。委質(zhì)為弟子者三千人，達徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，僅至於魯司寇。此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處幸，不為茍，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得不茍？凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。說之道亦有如此者也。
人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生?！逼涓改敢詾槿?，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜?！币虺鲋D之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也無常，說適然也。若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。故嫫母執(zhí)乎黃帝，黃帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內(nèi)使制其身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見之，客有進狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也?！迸d師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務(wù)從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢圣之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？
【注釋】
①遇合：指人的遭遇和時機要適合。本篇闡述的是陰陽家的學(xué)說。②司寇：小官吏。③幸：寵幸，寵信。④茍：隨便、茍且的小事。
①惡：怎么，疑問代詞。②羽、角、宮、徵、商：古代樂曲的五聲。③野音：指不合乎五音的旋律。
①姑妐：公婆。②畜：畜養(yǎng)，留在家里。③嫫（mó）母：黃帝的妻子。④縮（è）：皺著眉頭。
①雄顙（sǎnɡ）廣顏：眉宇寬廣顯得很兇。②色如浹（ji?。鳎耗樕嗉t。③垂眼臨鼻：下眼瞼垂到了鼻子。④長肘而：手臂既長又彎，相貌很丑。
【譯文】
凡是相遇，都因為相合。時機不合，就要等到適合的時候才行動。所以，比翼鳥沒遇到適合的就老死在樹上，比目魚沒有遇到合適的就老死在海中?？鬃又苡瘟袊恢挂淮谓佑|過當時的君王，從齊國到衛(wèi)國，拜見了八十多個君王，收取了三千位弟子，得意的弟子就有七十人。這七十個弟子，諸侯國君能得到一個的話就可以請來當?shù)弁醯睦蠋?，沒有人無所作為?？鬃討{借自己修行闡明道義在四海周游，自己的官職卻僅僅是魯國的小官。這就是周天子退位，諸侯各國大亂的原因。亂世中庸俗的人大多都很幸運而被寵幸。而君王卻寵信這些人讓他們?yōu)楣伲麄円欢ň筒荒軌騽偃?。干久了卻不盡職，那樣寵信就變成了禍患。寵信得越厲害，他的禍患就越大，禍患并非只是降臨到自己的身上。所以，君子不處在被寵信的地位中，不做茍且的事情，一定審辨清自己才去任職，任職然后有所行動。
凡是能夠聽人論說的，一定是通達議論的人。當今君王中能辨識議論的人很少，他們所遇知的怎能不隨便呢？凡是能聽音樂的，一定要通曉五聲。能夠通曉五聲的人很少，這些不通曉五聲的人所喜好的怎能不隨便呢？有一個吹籟的來拜見越王，這個人吹的五音相合，越王卻不喜歡，這個人吹出不合五音的旋律反而受到越王的喜愛。議論這件事也有這樣的情況。
有一個做別人妻子的人。有人對她父母說：“嫁人不一定會終老，衣服器皿的東西可以在外面收藏一些，用來防備被休。”她的父母覺得很對，于是讓他們的女兒常常在外面藏東西。公婆知道了這件事，說：“做我家的媳婦卻有外心，不能夠留下?！币虼耍莸袅怂?。這女子的父母認為給自己出主意的是忠誠的人，一生都對他很好，還不明白自己女兒被休的真正原因。宗廟的滅亡，天下的失卻，也是因聽信了這種不適當?shù)恼撜f而產(chǎn)生的。所以說，相遇并適合不是經(jīng)常有的。相互之間的喜悅，是偶然。如同人面對美色，沒有人不喜歡美的，但不一定能遇到美的。所以嫫母做黃帝的妻子服侍他，黃帝說：“對她訓(xùn)導(dǎo)過的女德她不會忘記，交給她的事務(wù)她不會荒疏，雖然丑又有什么關(guān)系？”如同人對滋味，沒有人不喜歡甜脆的，但甜脆的卻未必人人都承受得了。文王愛好吃蒲殖，孔子聽說后，皺眉去吃蒲殖，吃了三年才習慣。有一個身上氣味很大的人，他的父母兄弟妻妾朋友，所認識的人都沒有能和他住在一起的，那人就使自己痛苦而跑到海上去住。海上的人卻喜歡他的味道，日夜跟隨而不能離開。喜悅也有這樣的情況。
陳國有一個相貌丑陋的人，叫敦洽讎糜，眉宇寬廣顯得很兇，臉色赤紅，下眼瞼垂到了鼻子，手臂長而彎，相貌很丑。陳侯看見他卻很喜歡，在外面讓他治理國家，在內(nèi)里讓他管治自己。楚國會合諸侯，陳侯有病不能前去，就派敦洽讎糜去道歉。楚王對敦洽讎糜的名字很好奇，先接見了他。敦洽讎糜一進來，外表丑，言語也丑，楚王發(fā)怒了，會合大臣說：“陳侯不知道這個人不可以出使，是不聰明；如果是知道他不可出使，還使用他，就是侮慢我；侮慢又不聰明的人，不能不去攻打它了。”于是發(fā)兵討伐陳國，三個月之后陳國滅亡。外貌丑陋足可以使人害怕，語言丑陋足可以使國家滅亡，而對他友善如陳侯那樣把他置為上賓，直到國家滅亡了友情還不衰敗。不宜遇合的人卻受到了遇合，就必定政教敗壞；宜于遇合的人卻不受遇合，這就是國家混亂，世道衰敗的原因。天下的人民，他們的愁苦辛勞因此而產(chǎn)生。大凡舉薦提拔人的根本，第一是心志，第二是做事，然后是功勞。如果這三種情況都不能得到舉薦，國家就一定殘破滅亡，壞人就都到來，自身也定遭到死亡和禍殃。能活到七十、九十歲的，就是很大的幸運了。陳國是圣賢的后代，都反而害了自己的人民，還因此害了自身，這禍害又怎可能只是殃及自己呢？
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【必 己】
八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此以不材得終其天年矣?！背鲮渡?，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。豎子請曰：“其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？”主人之公曰： “殺其不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡?！膘妒窍嗯c趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過於河，先其五。船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁嗔目而視船人，發(fā)植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調(diào)近之。猶未可必。蓋有不辨和調(diào)者，則和調(diào)有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調(diào)何益？張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。不終其壽，內(nèi)熱而死。單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生。不盡其年，而虎食之?？鬃有械蓝ⅲR逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。” 因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。
外物不可依仗。所以龍逢被殺，比干遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、紂遭滅亡。君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。所以伍員的尸體破投入江中，萇弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。所以孝已被懷疑，曾子因遭父母打而悲傷。
莊子在山里行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。問他是什么緣故，他說；“沒有什么用處。”莊子說：這棵樹因為不成材而得以終其天年了?！睆纳嚼锍鰜恚搅舜遄永?，住在老朋友家里。老朋友很高興，準備酒肉，讓童仆為他殺鵝款待他。童仆請示說?！耙恢基Z能叫，一只鵝不能叫，請問殺哪一只?”主人的父親說?！皻⒛侵徊荒芙械摹！钡诙欤瑢W(xué)生向莊子問道?！白蛱焐嚼锏臉湟驗椴怀刹亩靡越K其天年，主人的鵝因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材達兩者同處于哪一邊呢？”莊子笑著悅；“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不是，所以也不能免于禍害。至于達到了真道，就不是這樣了。既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準則，邀游于虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎幺可能受禍害呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世準則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德就會受欺悔。這些怎么可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。盜賊要他口袋里裝的財物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。牛缺步行走了以后，盜賊們相互說道；“這是個天下杰出的人，現(xiàn)在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的力量討伐我們，我們一定不能活命。不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡?！庇谑蔷鸵黄鹱汾s他，追了三十里，追上他，把他殺死了。這是因為牛缺讓盜賊知道了自己是賢人的緣故。
孟賁渡河，搶在隊伍前邊上了船。船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看著船工，頭發(fā)直立起來，眼眶都瞪裂了，鬢發(fā)豎立起來。船上的人都騷動著躲開，掉到了河里。假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟賁沒有讓船工知道自己是孟賁的緣故。
讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調(diào)才近于免除患難，但還是不足以依仗。這是因為有不能辯識和調(diào)的，那么和調(diào)仍然不能免于患難。宋國的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪里，他說?！鞍阉拥匠靥晾锪?。”于是弄干了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。這表明禍和福是相互依存的。紂在商朝干壞事，禍患覓滿天地之間，和調(diào)又有什么用處?
張毅喜歡恭敬待人，經(jīng)過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童仆沒有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的壽命卻不長，因內(nèi)熱而死去。單豹喜歡道術(shù)，超塵離俗，不吃五谷，不穿絲絮，住在山林巖穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了?？鬃釉诼飞闲凶?，沐息時，馬跑了，吃了人家的莊稼。種田人牽走他的馬。子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。有個剛侍奉孔子的也遠地區(qū)的人說；“請讓我去勸說他?！庇谑撬麑δ莻€種田人說：“您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎么能不吃您的莊稼?”那個種田人非常高興，對他說：“說的話競這樣的善辯，哪象剛才那個人那樣呢?”解下馬交給了他。勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢?
君子自己的作為是，尊敬別人而不一定被別人尊敬，熱愛別人而不一定被別人熱愛。尊敬熱愛別人，在于自己，被別人尊敬熱愛，在于別人。君子依仗在于自己的東西，不依仗在于別人的東西。依仗在于自己的東西，就能無所不通。
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