文/陳路
日本人是不是徐福的后代？不太好說(shuō)，可能是也可能不是，但更可能的是一部分是，一部分不是。南島民族、北部騎馬民族、中國(guó)和朝鮮的渡來(lái)人都在日本史前留下了痕跡，日本人更可能是這幾者的復(fù)合民族。
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有位日本人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在諸多的神話體系中，唯有日本神話是活著的神話。
無(wú)疑，無(wú)論在今日的流行文化或者藝術(shù)作品，乃至更為高深的學(xué)術(shù)層面，日本神話恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與希臘神話，維京神話，日耳曼神話等等諸多神話體系相提并論。但是，由于天皇與神道信仰的存在，使得日本是唯一一個(gè)未能與古老的神話體系徹底切割的發(fā)達(dá)文明，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
正是在這個(gè)意義上，這位日本人才認(rèn)為日本神話依舊還是活著的神話。
充滿神話色彩的天皇仍然活躍在日本人的觀念中
正因?yàn)槿绱?，在談及日本人的起源之時(shí)，以《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》所構(gòu)建的記紀(jì)神話為依據(jù)，相信日本人的始祖來(lái)自神話中的高天原的，依舊大有人在。
此種怪力亂神之言雖不足道，但由于無(wú)論是日本皇室還是日本官方，乃至于整個(gè)日本社會(huì)，都無(wú)意與神話時(shí)代切割開(kāi)來(lái)，徹底否定記紀(jì)神話。所以要完全澄清日本人特別是日本皇室的起源，成為一件幾乎不可能的事情。
但另一方面，自十九世紀(jì)以來(lái)，便有一代又一代的日本學(xué)者試圖通過(guò)考古學(xué)，人類學(xué)等等諸多科學(xué)方法，試圖澄清日本的起源問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)一百多年的考證，大體而言人們都認(rèn)為日本人的先祖是從外部遷入日本列島的。但是在遷移路線與遷移方法上，卻有著諸多的說(shuō)法。甚至連作為日本先祖的繩紋人與彌生人的來(lái)歷，又各有不同的說(shuō)法。
繩紋人的來(lái)歷
關(guān)于繩紋人的來(lái)歷，目前最為流行的是陸橋遷徒說(shuō)。距今18000年前的最后一季冰川期，由于當(dāng)時(shí)的海平面比現(xiàn)在低40米左右，所以日本列島實(shí)際上通過(guò)陸橋與亞歐大陸相連，而日本海在當(dāng)時(shí)還是一片內(nèi)海。原始人在捕獵動(dòng)物的過(guò)程中，不經(jīng)意間遷徒到了日本列島。
大約18000年前，沖繩島上已經(jīng)有被稱為“港川人”的原始人居住。這批人便是日本列島的第一批人類居民。
12000年前，由于海平面上升，這些人雖然被與大陸隔斷，但是他們已經(jīng)能夠發(fā)展了漁獵社會(huì)，并且能夠制作比較復(fù)雜的石器，還是世界上最早的陶器制造者之一。由于他們所制作的陶器上都有草繩花紋，故這些人被稱為繩紋人。
這便是目前最為通行的陸橋遷移說(shuō)。
但是這種說(shuō)法有一個(gè)問(wèn)題，即通常認(rèn)為繩紋人與包括臺(tái)灣島、東南亞在內(nèi)的長(zhǎng)江以南人群有親緣關(guān)系，甚至有人認(rèn)為繩紋人與臺(tái)灣原住民的祖先都是現(xiàn)在廣泛分布與南太平洋諸島的南島語(yǔ)族使用者。
甚至三品彰英在研究記紀(jì)神話之時(shí)，將大國(guó)主神話與南島諸文明的各種儀式進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為大國(guó)主受難的神話故事，與南島原始部落所舉行的成人式非常類似。
就此而言，如果繩紋人與南島文明之間的聯(lián)系的更為密切，那么除非能夠考證出在當(dāng)時(shí)存在著一個(gè)能夠聯(lián)通日本列島與南太平洋諸島的龐大陸橋通行網(wǎng)絡(luò)，否則陸橋遷徒說(shuō)便很難成立。（大司馬按：三品彰英1971年過(guò)世，可能不知道東南亞島嶼與中南半島在距今8000年前都還有巽他古陸相連。）
8000年前巽他古陸才沉入海底
其實(shí)，隨著海洋史研究的深入，認(rèn)為原始人無(wú)法進(jìn)行跨洋遷徒的固有認(rèn)識(shí)早已被打破。最近有些日本學(xué)者開(kāi)始提出日本的先祖其實(shí)是通過(guò)海路，坐船來(lái)到日本的。
如海部陽(yáng)介便認(rèn)為，日本最早的訪客比陸橋遷徒說(shuō)要早20000年，即38000年前通過(guò)海路遷徒到日本列島的。因?yàn)檫^(guò)去以來(lái)日本學(xué)界都認(rèn)為沖繩存在著連接大陸與日本列島的陸橋。但是最近的研究，已經(jīng)否定了該時(shí)期存在這樣的陸橋。所以如果說(shuō)南島系居民通過(guò)沖繩遷徒到了日本列島，那么他們只可能通過(guò)海路坐船抵達(dá)日本列島。
不過(guò)雖然海部聲稱在伊豆發(fā)現(xiàn)了37500年前的遺跡，并且開(kāi)始嘗試實(shí)驗(yàn)是否能夠通過(guò)草編的小船來(lái)實(shí)驗(yàn)是否能夠從沖繩抵達(dá)日本。但目前這種說(shuō)法尚未獲得學(xué)界公認(rèn)。
其實(shí)，相較于繩紋人的來(lái)歷，第二次遷徒到日本的彌生人的來(lái)歷，爭(zhēng)議更大，不僅讓日本人糾結(jié)不已，甚至還時(shí)不時(shí)的將中國(guó)人與猶太人都卷進(jìn)來(lái)。
彌生人的來(lái)歷
公元前三到二世紀(jì)，日本原始社會(huì)發(fā)生劇變。陶器上的繩索圖案消失，人們一夜之間從追著動(dòng)物到處跑的原始人變成了熟練的水稻種植者，還鍛造出了青銅器和鐵器，而這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)诖蠖鄶?shù)文明中要花掉近千年時(shí)間。
在“技術(shù)爆炸”的同時(shí)，日本居民的外形也發(fā)生變化，他們身高增加了大約3厘米、臉變長(zhǎng)變扁、面部曲線較圓潤(rùn)。由于這個(gè)時(shí)代的陶器最早出土于東京彌生町，史學(xué)界稱其為彌生時(shí)代（BC300~AD300）。
彌生人與繩文人相貌之別
雖然鈴木尚等少數(shù)學(xué)者相信彌生文化是完全由繩紋文化演化而來(lái)的，但是但考古研究顯示，此時(shí)在日本列島上從事大生產(chǎn)的，是一個(gè)來(lái)自大陸的新群體——“渡來(lái)人”。
正是這些“渡來(lái)人”的到來(lái)引發(fā)了日本列島的技術(shù)爆炸，使得日本文明進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。
關(guān)于彌生人的來(lái)歷，與中國(guó)關(guān)聯(lián)最深的，莫過(guò)于徐福東渡說(shuō)與吳人后裔說(shuō)兩種。前者認(rèn)為彌生人實(shí)際上就是徐福及他所帶領(lǐng)的童男童女。
而后一種說(shuō)法則認(rèn)為，吳國(guó)滅亡之后，吳國(guó)遺民逃亡到日本列島，甚至成為日本皇室的先祖。其證據(jù)之一便是日語(yǔ)中有吳語(yǔ)，吳服等詞匯，而且曹魏所派遣的使節(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的觀察，認(rèn)為日本社會(huì)存在斷發(fā)紋身的習(xí)俗，與太史公所記載的吳國(guó)習(xí)俗類似，所以這些人可能是吳太伯之后。
實(shí)際上這兩種說(shuō)法都不一定能實(shí)錘，關(guān)于徐福說(shuō)，權(quán)且不論區(qū)區(qū)幾百人如何能夠蓋過(guò)繩紋社會(huì)，成為日本列島的主流文明。這個(gè)說(shuō)法最早出自于日本南北朝時(shí)期南朝公卿北田親房所寫(xiě)的《神正統(tǒng)記》，而此時(shí)《史記》早已傳入日本，故而該說(shuō)有可能是后來(lái)的附會(huì)之說(shuō)。
日本人是否徐福的后代
尚可存疑
至于吳太伯后裔說(shuō)看似更靠譜，但是吳語(yǔ)，吳服中的吳，其實(shí)并非是指春秋時(shí)期的吳國(guó)，而是南北朝之時(shí)劉宋所統(tǒng)治的吳地，大和朝廷正是在這一時(shí)期接受了劉宋的冊(cè)封，被正是納入中華朝貢體系之中。該說(shuō)實(shí)際上出現(xiàn)的更晚，乃江戶時(shí)代儒學(xué)者們搞出來(lái)的玩意兒。
除了以上兩種與中國(guó)密切相關(guān)的說(shuō)法之外，還有一種較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被學(xué)界普遍認(rèn)可的說(shuō)法，即江上波夫所提出的騎馬民族說(shuō)。
江上波夫通過(guò)將皇室儀式與內(nèi)亞游牧民族的各種儀式進(jìn)行對(duì)比，并且結(jié)合對(duì)古墓的考古研究。認(rèn)為彌生人實(shí)際上是來(lái)自內(nèi)亞的騎馬民族，他們征服了落后的繩紋人，成為了日本列島的新的主人。其主要依據(jù)是在該時(shí)期的墓葬中出現(xiàn)了大量的馬匹以及相關(guān)物品作為陪葬物品。而天皇即位儀式與內(nèi)亞草原的游牧部落首領(lǐng)的即位儀式非常類似等等。
但是江上波夫沒(méi)有解釋為何來(lái)自的征服者居然會(huì)給日本列島帶來(lái)稻作文化，而且彌生人很明顯有著極其濃厚的的谷靈信仰，這更與內(nèi)亞游牧民族完全不搭。
更重要的是，如果彌生人是通過(guò)一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日本列島控制的話，那么這一點(diǎn)在記紀(jì)神話中卻完全沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。雖然有神武東征的神話，但這場(chǎng)東征實(shí)際上一場(chǎng)敗仗接一場(chǎng)敗仗。完全是靠敵方首領(lǐng)的主動(dòng)投誠(chéng)，神武天皇才實(shí)現(xiàn)了對(duì)大和地區(qū)的支配。
實(shí)際上，雖然日本的天皇曾經(jīng)一度承擔(dān)有軍事職能，但至少?gòu)挠浖o(jì)神話的記載來(lái)看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者說(shuō)巫王的角色，而極少承擔(dān)軍事職能。這在整個(gè)世界文明史上，都是極其罕見(jiàn)的。如果天皇是通過(guò)軍事征服才確立起統(tǒng)治權(quán)的話，又怎么可能幾乎沒(méi)有多少軍事職能呢？
最近還有一種更雷人的說(shuō)法，即彌生人實(shí)際上遺落的古希伯來(lái)部落。這種說(shuō)法的主張者認(rèn)為，在所羅門王的時(shí)代，古希伯來(lái)已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，使他們通過(guò)印度洋與德干半島有著密切的貿(mào)易往來(lái)。既然能夠橫跨印度洋搞貿(mào)易，那么遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)日本列島，似乎也并非什么不可思議的事情。而當(dāng)時(shí)的希伯來(lái)國(guó)家，在極盛期有幾十萬(wàn)人口，但是在巴比倫之囚事情，這些希伯來(lái)人僅僅只剩下幾千人，那么多余的人去哪里了呢？當(dāng)然是遠(yuǎn)渡重洋跑日本來(lái)避難了。
這種說(shuō)法，雖然是在海洋史發(fā)展的背景之下，對(duì)日猶同祖論的再度炒作，但是對(duì)于重新認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)日本列島與世界各地的海上交通，無(wú)疑是一個(gè)非常有趣的思路。
總之，雖然關(guān)于彌生人來(lái)歷的說(shuō)法可謂是五花八門，但在今日對(duì)于彌生人的來(lái)歷，其實(shí)也沒(méi)有一個(gè)很確切的答案。這在很大程度上，其實(shí)與之前提到的日本人不欲與記紀(jì)神話徹底切割不無(wú)關(guān)系。
現(xiàn)在唯一能夠比較確定的是，彌生人中有來(lái)自山東半島與朝鮮半島的栽培水稻的集團(tuán)。正是他們帶來(lái)了水稻種植技術(shù)與谷靈崇拜。但是，這些從海外渡來(lái)的彌生人，并非單一的民族，而是存在復(fù)數(shù)的文明體系，所以要澄清彌生人的來(lái)歷與構(gòu)成，是一件極其困難而漫長(zhǎng)的事情。
結(jié)語(yǔ)
以上便是對(duì)于關(guān)于早期日本列島居民來(lái)歷的各種說(shuō)法的梳理，大致而言，關(guān)于這些人的來(lái)歷，可以說(shuō)時(shí)至今日也沒(méi)有一個(gè)很明確的答案，唯一所知道的，只是他們應(yīng)該來(lái)自多個(gè)不同的文明系統(tǒng)，是復(fù)數(shù)的文明而不是單一的某個(gè)文明塑造了日本列島的早期人類文明。
絕大部分早期人類文明的形成，其實(shí)都是這樣的過(guò)程。只是對(duì)于這些早期日本列島居民的來(lái)歷與構(gòu)成，很難徹底澄清，目前所有的各種說(shuō)法，都只不過(guò)是各種的推論而已?；蛟S，這真是日本人依舊得以部分的生活在神話時(shí)代的主要原因。
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