認(rèn)識論是哲學(xué)的一個(gè)分支，從古至今很多先哲對這個(gè)問題都有論述，其中，辯證唯物主義的認(rèn)識論是目前比較科學(xué)的學(xué)說，但又有它的局限性，需要繼續(xù)發(fā)展它的內(nèi)涵，使認(rèn)識論更科學(xué)、更客觀，今天主要討論認(rèn)識的兩個(gè)顯著特性：非唯一性和非完整性。
認(rèn)識的定義是指主體收集客體知識的主動行為，是認(rèn)識意識的表現(xiàn)形式。一般主體是有生命的物體，是行為的主導(dǎo)者和實(shí)行者。客體是可感知或可想象到的任何事物。客體是客觀存在，它包括一切主觀感知的事物（具體的如樹木、房屋，抽象的如物價(jià)、自由），也包括思維開拓的事物。
客觀存在是指在人的意識之外、不依賴于人的意識而獨(dú)立存在著的客觀事物，即“客觀存在”是一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。
行為是生物體的日常生活方式，生物具有行為的需要和行為的能力。
主體的日常行為可以分解為思維、認(rèn)識、實(shí)踐三種具體行為形式。其中實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐就沒有認(rèn)識，思維是對認(rèn)識的整理和加工，通過思維可以形成新的認(rèn)識。
實(shí)踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。通俗的講，實(shí)踐就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的社會實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。它探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認(rèn)識過程的高級階段。
所以，認(rèn)識的形成有兩個(gè)渠道，一個(gè)是實(shí)踐，一個(gè)是思維，這兩個(gè)渠道都決定了認(rèn)識的不確定性，也就是非唯一性。這是認(rèn)識的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。
我們先說實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識的非唯一性，由于實(shí)踐的獨(dú)立性，決定了實(shí)踐認(rèn)識的非唯一性。因?yàn)閰⒓訉?shí)踐的是不同的個(gè)體，所以他們的實(shí)踐行為是相互獨(dú)立的，每個(gè)個(gè)體的每一次實(shí)踐也都是唯一的，所以每個(gè)個(gè)體的每一次實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識也是具有唯一性的，這些認(rèn)識中共性的部分就形成了群體的認(rèn)識，而非共性的部分就造成了認(rèn)識的非唯一性，在科學(xué)上，由于實(shí)踐的個(gè)體不同從而形成“觀察者效應(yīng)”，是每個(gè)個(gè)體的認(rèn)識產(chǎn)生差異；另外，客觀事物是時(shí)變的，所以，對客觀事物認(rèn)識是以時(shí)間為變量的時(shí)變函數(shù)，它也是非唯一的。舉例來說，世界各國都在測量珠穆朗瑪峰的高度，現(xiàn)在的權(quán)威數(shù)據(jù)是8844.43米，得到世界上所有人的認(rèn)可，但這個(gè)數(shù)據(jù)與珠穆朗瑪峰的真實(shí)高度是有差距的，這也是大家所公認(rèn)的，這就是因科學(xué)測量中的“觀察者效應(yīng)”和“測不準(zhǔn)原理”所形成的結(jié)果。所有的實(shí)踐性認(rèn)識的獲得都存在觀察者效應(yīng)和測不準(zhǔn)原理，所以認(rèn)識與客觀存在是有偏差的，這就是實(shí)踐性認(rèn)識的非唯一性產(chǎn)生的科學(xué)原理。
再來看思維產(chǎn)生的認(rèn)識的非唯一性，思維是每一個(gè)主體個(gè)體的行為，由于主體個(gè)體的不同，既往經(jīng)歷不同，思維方式不同，所掌握的知識也是不同的，所以就算是在共識素材一直的前提下，所形成的思維結(jié)果也是會有差距的，更何況思維的前提是每個(gè)主體在各自的實(shí)踐性認(rèn)識本身就有差距，在這種情況下所做出的思維結(jié)果必然會有差異，所以，實(shí)踐性認(rèn)識的非唯一性和思維過程的多樣性決定了思維所形成認(rèn)識的非唯一性。所以在現(xiàn)實(shí)生活中才會有求同存異這一說法，其實(shí)，人類對自然的探索，科學(xué)的發(fā)展也是一個(gè)求同存異的過程，也就是人類認(rèn)識的形成過程。
認(rèn)識的第二個(gè)顯著特點(diǎn)就是非完整性。我們常說的真理的時(shí)效性，就是非完整性的一種體現(xiàn)。由于實(shí)踐的非遍歷性造成了認(rèn)識的非完整性。我們大家都聽說過一個(gè)故事，就是盲人摸象，這個(gè)故事中的七個(gè)盲人對大象的認(rèn)識各不相同，他們的認(rèn)識在局部來說都是正確的，但對整體來說卻是錯誤的。這個(gè)故事給了我深刻的啟示，它深刻的說明了認(rèn)識的非完整性。我們生活在大自然中，就如盲人一樣，我們對大自然的認(rèn)識只能先是局部的，慢慢探索，不斷擴(kuò)大認(rèn)識范圍，這是認(rèn)識非完整性的的第一層含義；另外，由于認(rèn)識是主體對客體的信息收集，所以，在收集信息的過程中，就存在測量精度的問題，就是通常所說的對問題的的認(rèn)識深度問題，不可避免的出現(xiàn)偏差和遺漏，從而造成不完整性，測不準(zhǔn)原理也是非完整性的體現(xiàn)。事實(shí)上，通過實(shí)踐形成認(rèn)識的過程本身就是一個(gè)測量、統(tǒng)計(jì)、記憶的過程，其中測量是關(guān)鍵過程，所以，測不準(zhǔn)原理貫穿于認(rèn)識的整個(gè)過程，所有測量學(xué)的原理都適用于認(rèn)識意識的形成。
認(rèn)識的非唯一性和認(rèn)識的非完整性，導(dǎo)致了認(rèn)識的另一個(gè)革命性的特性----認(rèn)識衍生性。前面說過，認(rèn)識的形成有兩個(gè)渠道，一個(gè)是實(shí)踐，一個(gè)是思維。實(shí)踐的非遍歷性和思維的主觀性決定了認(rèn)識的衍生性。認(rèn)識的主要目的是指導(dǎo)實(shí)踐，由于每個(gè)主體個(gè)體的認(rèn)識都有差異，再根據(jù)這些有差異的認(rèn)識結(jié)論來指導(dǎo)每個(gè)人的實(shí)踐活動，用這些認(rèn)識來進(jìn)行推演和規(guī)劃未來的世界就會產(chǎn)生更大的差異，從而規(guī)劃出更多的可能性方案，這些可能性的方案有些是能夠?qū)崿F(xiàn)的，有些是不能實(shí)現(xiàn)的，但它畢竟提供了更多的可能性，這些可能性就是認(rèn)識的衍生性。那些能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性就構(gòu)成了人類的創(chuàng)造性，人類的創(chuàng)造性實(shí)踐造就了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界。所以對個(gè)體而言是認(rèn)識決定未來。
我們生存的物質(zhì)世界是空前廣闊、全方位的物質(zhì)存在的集合，我們存在于這個(gè)物質(zhì)集合之中，認(rèn)識也是這個(gè)物質(zhì)集合中的一部分，這種屬性決定了我們對這個(gè)物質(zhì)集合進(jìn)行探索和認(rèn)識，在客觀上造成了我們認(rèn)識的局限性，從這個(gè)意義上來講，就是物質(zhì)世界是不可能完全認(rèn)知的，也就是我們的認(rèn)識存在天然的局限性，即不可知性。好在物質(zhì)世界中存在著物質(zhì)的多樣性，認(rèn)識的形成還有第二各渠道－－思維，我們可以對與研究對象相似或相近的的事物進(jìn)行認(rèn)識，從而通過思維來完善我們的認(rèn)識庫。
最后，我們來討論一下研究認(rèn)識的這兩個(gè)特性的意義。在生活中，我們經(jīng)常看到有人因?qū)ν皇挛镆庖娤嘧蠖鵂幷摬恍?，問題就出在認(rèn)識的這兩個(gè)特征上，盲人摸象的故事就是一個(gè)典型的案例，所以解決分歧的最好方法就是相互交流對事物的認(rèn)識，找出認(rèn)識的共同點(diǎn)和形成分歧的原因，從而形成統(tǒng)一的認(rèn)識，找到解決問題地方法，形成科學(xué)的思維方式，這種方法在科學(xué)探索領(lǐng)域具有重要的意義。在日常生活中，明白了這兩個(gè)原理可以減少無謂的爭吵，多傾聽，多思考，有利于修心養(yǎng)性。另外，認(rèn)識的這兩個(gè)特性決定了人類在任何科學(xué)領(lǐng)域的探索都是沒有盡頭的，在認(rèn)識領(lǐng)域不存在完美的理論，也沒有終極的科學(xué)，人類只能在探索中不斷擴(kuò)大和加深對客觀事物的認(rèn)識，從而改進(jìn)和完善人類的知識庫，這是一個(gè)比較悲觀的結(jié)論，同時(shí)又為有志于獻(xiàn)身科學(xué)人們帶來了希望并指明了方向。
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