太極拳的起源
太極拳的特點(diǎn)
太極拳的拳理
明朝萬(wàn)歷年間山右王宗岳認(rèn)為：
太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如秤準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。
所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
太極拳的功能
1、聽勁：即要準(zhǔn)確地感覺判斷對(duì)方來(lái)勢(shì)，以作出反應(yīng)。
2、引手：當(dāng)對(duì)方未發(fā)動(dòng)前，自己不要冒進(jìn)，可先以招法誘發(fā)對(duì)方，試其虛實(shí)。
太極拳的價(jià)值
戚繼光與太極拳
陳王廷與太極拳
太極拳的主要流派大觀
原始太極拳法最初出自我們中華民族的老祖宗軒轅黃帝。他根據(jù)蛇和喜鵲相斗的形態(tài)而創(chuàng)出此拳法。中國(guó)道教邋遢派所傳老拳譜上有這么一段話：“黃帝隅行于坡前，看見蛇鵲相斗緊相連。鵲攻尾，首來(lái)救。鵲攻首，尾相援。鵲攻中，首尾連。黃帝一見非隅然，從此留下太極拳。”老拳譜上記載著各種拳勢(shì)動(dòng)作的形成過(guò)程及創(chuàng)編人和創(chuàng)編的時(shí)間地點(diǎn)。還記載著演變出的多種拳法，如呂洞賓祖師創(chuàng)編的“呂式太極拳”，陳摶老祖創(chuàng)編的“華山太極拳”等。
武當(dāng)太極拳是祖師張三豐經(jīng)過(guò)整理內(nèi)家拳法時(shí)所創(chuàng)的，經(jīng)過(guò)武當(dāng)?shù)茏觽鞯疥愂?、楊氏等人中?jīng)改良便成了陳氏、楊氏的新型太極拳。武當(dāng)太極拳講究“拳打臥牛之地”，基本上兩米方圓足以施展，其中除螺旋纏絲外，另有九宮、八卦的內(nèi)容。 武當(dāng)太極拳的要決就是：拳隨心境，舒展綿長(zhǎng)，恢宏大氣，容萬(wàn)物于心。
陳式太極拳 又分老架和新架兩種，老架是清初陳王廷所編，原有 5個(gè)套路，又名十三勢(shì)，另有長(zhǎng)拳一百單八勢(shì) 1套，炮捶1套。從陳王廷起，經(jīng)過(guò)300多年的傳習(xí)，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，對(duì)原有拳套不斷加工提煉，終于形成了近代所流傳的陳式太極拳第 1路和第2路拳套。這兩套拳動(dòng)作都是經(jīng)過(guò)精心編排的，其速度和強(qiáng)度不同，身法、運(yùn)動(dòng)量和難度也不盡相同。
學(xué)太極，到溫縣，盡人皆知。溫縣太極拳系“陳家溝，南冷架及趙堡架”三個(gè)支脈。其中“南冷架”以其所蘊(yùn)含的中國(guó)太極傳統(tǒng)哲學(xué)文化的深?yuàn)W，古風(fēng)濃郁，架式的純正內(nèi)家拳。南冷架一直為嫡傳功夫，在第四代嫡傳南冷太極功夫大師，秦毅風(fēng)的改良修正了古傳太極的繁雜，使南冷太極更加突出實(shí)戰(zhàn)的作用。南冷太極，發(fā)勁呼呼生風(fēng)，招招有法，式式嚴(yán)謹(jǐn)，氣血貫通，剛?cè)岵?jì)，堪稱太極拳家族中最具古法韻味，遙接高風(fēng)者，高屋建瓴。
“南冷架”嚴(yán)格按照古法走經(jīng)絡(luò)，行氣血，調(diào)五臟，促代謝，鼓蕩真氣，強(qiáng)筋壯骨。對(duì)敵實(shí)戰(zhàn)搏擊，則攻防兼并，長(zhǎng)于“四兩撥千斤”，周身勁氣，勁若纏絲，綿綿不絕，認(rèn)真習(xí)練2--3年，功力漸深，猶如“臨深淵履薄冰而氣定神閑，激水中流而心有大荒”之神妙體會(huì)。
吳式太極拳 李圣端、陳蘭亭、郝中天、鄭月南、王老延、陳固安、吳文翰等都是武式太極拳高手。 上述 8式太極拳的風(fēng)格、姿勢(shì)雖不相同，但套路結(jié)構(gòu)和動(dòng)作順序基本一致，練拳目的皆為健身治病。 8式太極拳除拳套外，又各有推手和器械套路練法，如太極劍、太極刀等。 由于該拳架在編排上吸收了八卦的理論與形式，使外象具體量化：如按太極分兩儀，故拳為二節(jié)；兩儀生四象，故拳架分四段；在拳架的運(yùn)動(dòng)路線上，按：干（開門）西北；離（景門）南；坎（休門）北；兌（驚門）西；震（傷門）東；巽（杜門）東南；艮（生門）東北；坤（死門）西南，嚴(yán)格布陣，故拳為八路，而成外象之八方五位之圖。其拳架招勢(shì)，又取上五禽；下五獸。上五禽：鳳；鶴；鷹；燕；雀。下五獸：龍；虎；獅；馬；猴。該拳架盤煉起來(lái)，頗為壯觀。 趙增福師父?jìng)魇诘陌素蕴珮O拳有上中下三盤，九十八實(shí)戰(zhàn)法。 另一種被稱為“八卦太極拳”的情況是：當(dāng)年楊祿禪與八卦拳（掌）祖師董海川；形意拳大師郭云深；切磋技藝。董海川發(fā)現(xiàn)三種拳藝雖練功方法不同，然則理為一貫，萌生了取太極拳之長(zhǎng)，彌補(bǔ)八卦拳之不足的想法，便自編了一套走直趟的類似于太極拳的練功方法，傳給了程廷華；劉德寬等弟子。 正式名稱是" 方圓活步架". 忽雷意思是該太極演練時(shí)所發(fā)出之聲音猶如"忽如雷咋",是骨頭間的摩擦聲而已. 宗師李景延 (1825-1898) 忽雷有特別的忽領(lǐng)(靈)勁,這是其他太極不及的地方. 騰挪架太極拳 禪門太極拳 練養(yǎng)生太極拳有療疾健身、修身養(yǎng)性、健美益智，開悟智慧、激發(fā)潛能、技擊防衛(wèi)，達(dá)到維持健康、提升氣質(zhì)、提高生活質(zhì)量的目的。 養(yǎng)生太極拳內(nèi)外兼修。內(nèi)練意氣勁力，運(yùn)太極陰陽(yáng)；外練拳勢(shì)招式，顯氣勢(shì)神態(tài)。通俗說(shuō)法：形體力量和精神氣質(zhì)同時(shí)鍛煉。 養(yǎng)生太極拳練身、心、意三家，合精、氣、神三元的太極修煉功法。符合中西醫(yī)學(xué)科學(xué)原理，具有神奇的療疾健身、修性養(yǎng)生功效。 養(yǎng)生太極拳的功法特點(diǎn) 養(yǎng)生太極拳理精法密，練形、意、松、息、氣、勁、神，由淺入深，逐階進(jìn)修，層次修煉，真修實(shí)證。按層次功階進(jìn)修，功夫深淺，各有功效。練一式得一式，練成一階進(jìn)一階。進(jìn)門學(xué)習(xí)，學(xué)一式練一式，學(xué)練結(jié)合，以練為主，以迅速顯效。 養(yǎng)生太極拳練拳練氣和靜功練氣，動(dòng)靜相修，得氣快、顯效迅速。功法有聚氣養(yǎng)氣——練丹田氣，意氣升降——?dú)馔ㄈ味?，升降開合——行氣通經(jīng)。這是療疾健身和功夫性鍛煉的太極修煉基礎(chǔ)功夫。 養(yǎng)生太極拳，練拳、松、息、氣合一意，練到意力足，氣力自生。氣力用于內(nèi)以運(yùn)氣血，是為陰陽(yáng)自和之能力——療疾健身的功力。氣力用于外以運(yùn)身手，是為拳勢(shì)招式之勁力——技擊應(yīng)用的功力。 太極拳之拳式要求 ?、谥姓彩?，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動(dòng)作如行云流水，輕柔勻緩； ?、蹌?dòng)作弧形，圓活完整，即動(dòng)作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時(shí)以腰作軸，上下相隨，周身組成一個(gè)整體； ④連貫協(xié)調(diào)，虛實(shí)分明，即動(dòng)作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實(shí)，重心保持穩(wěn)定； ⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?jì)，即每一動(dòng)作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。 太極拳對(duì)人體各部位姿勢(shì)的要求如下： 頭──保持“虛領(lǐng)頂勁”，有上懸意念，不可歪斜搖擺，眼要自然平視，嘴要輕閉，舌抵上顎； 頸──自然豎直，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，不可緊張； 肩──平正松沉，不可上聳、前扣或后張； 肘──自然彎曲沉墜，防止僵直或上揚(yáng)； 腕──下沉“塌腕”，勁力貫注，不可松軟； 胸──舒松微含，不可外挺或故意內(nèi)縮； 背──舒展伸拔，稱為“拔背”，不可弓駝； 腰──向下松沉，旋轉(zhuǎn)靈活，不可前弓或后挺； 脊──中正豎直，保持身型端正自然； 臀──向內(nèi)微斂，不可外突，稱為“溜臀”、“斂臀”； 胯──松正含縮，使勁力貫注下肢，不可歪扭、前挺； 腿──穩(wěn)健扎實(shí)，彎曲合度，轉(zhuǎn)旋輕靈，移動(dòng)平穩(wěn)，膝部松活自然，腳掌虛實(shí)分清。 含胸拔背、沉肩垂肘：指胸、背、肩、肘的姿勢(shì)，胸要含不能挺，肩不能聳而要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放松。 手眼相應(yīng)，以腰為軸，移步似貓行，虛實(shí)分清：指打拳時(shí)必須上下呼應(yīng)，融為一體，要求動(dòng)作出于意，發(fā)于腰，動(dòng)于手，眼隨手轉(zhuǎn)，兩下肢弓步和虛步分清而交替，練到腿上有勁，輕移慢放沒有聲音。 意體相隨，用意不用力：切不可片面理解不用力。如果打拳時(shí)軟綿綿的，打完一套拳身體不發(fā)熱，不出汗，心率沒有什么變化，這就失去打拳的作用。正確理解應(yīng)該是用意念引出肢體動(dòng)作來(lái)，隨意用力，勁雖使得很大，外表卻看不出來(lái)，即隨著意而暗用勁的意思。 意氣相合，氣沉丹田：就是用意與呼吸相配合，呼吸要用腹式呼吸，一吸一呼正好與動(dòng)作一開一合相配。 動(dòng)中求靜，動(dòng)靜結(jié)合：即肢體動(dòng)而腦子靜，思想要集中于打拳，所謂形動(dòng)于外，心靜于內(nèi)。 式式均勻，連綿不斷：指每一招一式的動(dòng)作快慢均勻，而各式之間又是連綿不斷，全身各部位肌肉舒松協(xié)調(diào)而緊密銜接。 太極拳的坊傳誤區(qū)與定名 隨著太極拳的廣泛普及，它的一些理論問(wèn)題也日益為人們所關(guān)注。其中關(guān)于太極拳的起源，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，為當(dāng)今武術(shù)研究中一個(gè)曠日持久的爭(zhēng)議課題： 觀點(diǎn)之辯 否定張三豐創(chuàng)太極拳者認(rèn)為，和尚、道士創(chuàng)拳說(shuō)是一些人為了神話武術(shù)而做的牽強(qiáng)附會(huì)，張三豐其人就極為模糊：宋，明兩代皆有名“張三豐”或“張三峰”的道士，與武術(shù)并無(wú)直接關(guān)系；加之其中涉及“玄武夢(mèng)中授拳”之說(shuō)，更屬無(wú)稽之談。顧留馨先生斷曰：“張三豐創(chuàng)太極拳一說(shuō)，是辛亥革命后的一種附會(huì)而已”。 對(duì)于“王宗岳創(chuàng)拳”，也有人表示異議。認(rèn)為王宗岳是中興太極的大家而非創(chuàng)始人，因其生卒年代有誤，在他之前，已有太極拳出現(xiàn)。 反對(duì)“武當(dāng)山傳拳”者，或否認(rèn)“太極拳”與道教有關(guān)，或否認(rèn)太極拳與煉丹有關(guān)。有的進(jìn)而認(rèn)為武當(dāng)山并非內(nèi)家武術(shù)發(fā)源地，甚至陰陽(yáng)、五行、八卦等理論，對(duì)于武術(shù)也都是“裝飾”之用，與拳技的形成與發(fā)展毫不相干。 有關(guān)專家建議，探討這一“謎”團(tuán)可主要從以下幾方面人手：一要關(guān)于“太極拳”的概念需要加以確定；二要對(duì)于太極拳史上所涉及的重要人物生平、著述進(jìn)行考證；三要對(duì)于幾個(gè)主要流派之外的太極拳進(jìn)行鑒別和技術(shù)分析；四要對(duì)太極拳產(chǎn)生的文化背景、社會(huì)環(huán)境等因素進(jìn)行分析、研究。 太極拳起源究竟如何，至今仍是一個(gè)謎。研究、爭(zhēng)論這一問(wèn)題本身并非硬要給太極拳尋個(gè)祖宗。由于種種原因，我國(guó)史籍中關(guān)于武術(shù)人物及事件的記載極為缺乏，使得許多武術(shù)線索模糊不清。對(duì)于太極拳起源問(wèn)題的研究，有助于促進(jìn)武術(shù)史上一些要點(diǎn)的澄清。拋開門戶之見，以科學(xué)、求實(shí)的態(tài)度去探討拳法源流，這也將有助于樹立健康的武術(shù)學(xué)風(fēng)。 太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式以及武當(dāng)、趙堡等多種流派。河北永年人楊露禪從學(xué)于陳家溝陳長(zhǎng)興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，深愛其術(shù)，從學(xué)楊于陳式老架太極拳，后又從陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過(guò)修改，創(chuàng)造了“武式太極拳”。河北完縣人（今河北保定順平縣）孫祿堂，從師李魁垣學(xué)形意拳，繼而學(xué)于李魁垣的師傅郭云深，又從師于程廷華學(xué)八卦掌。后又從師郝為真學(xué)太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體而創(chuàng)“孫式太極拳”，所謂“太極腰、八卦步、形意勁”即此。 隨著歷史的發(fā)展，武術(shù)逐漸從戰(zhàn)場(chǎng)搏殺轉(zhuǎn)為體育健身，太極拳正是如此。 太極拳之百年演變 太極推手的流變 太極拳器械 結(jié)語(yǔ)
楊式太極拳 河北永年人楊露禪（1800 ～1873），酷愛武術(shù)，向陳家溝陳長(zhǎng)興學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)成返里傳習(xí)太極拳，因他能避開并制服強(qiáng)硬之力，當(dāng)時(shí)人稱他的拳為“沾綿拳”、“軟拳”、“化拳”。楊露禪去北京教拳，清朝的王公貴族多向他學(xué)習(xí)。他武技高超，當(dāng)時(shí)人稱“楊無(wú)敵”。清同治、光緒兩代帝師翁同龢在觀看楊露禪與人比武后，對(duì)大臣們說(shuō)：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè)，身似猿猴，手如運(yùn)球，猶太極之渾圓一體也。”為楊露禪親題的對(duì)聯(lián)：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ薄?/p>
吳式太極拳 滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學(xué)太極拳大架子，后來(lái)拜楊露禪次子為師學(xué)小架子，以善于柔化著名。其子始從漢族改姓吳，名鑒泉。吳鑒泉繼承和傳授的拳式連綿不斷，不縱不跳，適應(yīng)性較廣泛。由于吳氏對(duì)拳式有所修改，后人就稱之為吳式小架子。成為現(xiàn)代流傳較廣的吳式太極拳。 吳鑒泉在北京、上海傳拳較久，他打拳式正招圓，舒松自然， 雖架式小巧， 但有大架功底，由開展而緊湊，在緊湊中自具舒展，推手時(shí)端正嚴(yán)密，細(xì)膩熨貼。1958年曾出版《吳式太極拳》一書。
武式太極拳 清末河北永年人武禹襄，初從楊露禪學(xué)太極拳，后又學(xué)新架太極拳，并在舞陽(yáng)縣得《太極拳譜》，于是以練拳心得歸納鍛煉要領(lǐng)為《身法十要》。
孫式太極拳 清末河北完縣人（今處望都縣）孫祿堂，酷愛武術(shù)，先學(xué)形意拳，后學(xué)八卦掌，勤學(xué)苦練，功夫深厚，民國(guó)初年始跟郝為真學(xué)武式太極拳，參合各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，遂創(chuàng)孫式太極拳，并著有《太極拳學(xué)》。孫式太極拳的特點(diǎn)是進(jìn)退相隨，舒展圓活，動(dòng)作靈敏，轉(zhuǎn)變方向時(shí)多以開合相接，故又稱“開合活步太極拳” 。1957年曾出版《孫式太極拳》一書。
趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)，它的起源有兩種說(shuō)法。一種相傳是由武當(dāng)太極拳創(chuàng)始人張三豐所創(chuàng)，由武當(dāng)太極拳外傳，祖師王宗岳傳蔣法。蔣法又傳邢喜懷，傳張楚臣，傳陳敬伯，傳張宗禹，傳張彥，傳陳清萍，傳張敬芝，傳陳英明，傳王慶升，等歷代傳人經(jīng)數(shù)百年的辨理、習(xí)技傳下來(lái)的趙堡太極拳。另一種說(shuō)法是陳式太極拳新架的一種套路，是由陳有本的弟子陳青萍創(chuàng)編的，特點(diǎn)是小巧緊湊，動(dòng)作緩慢，練會(huì)后逐漸加圈，以至極為復(fù)雜。因?yàn)槭窃诤幽蠝乜h趙堡鎮(zhèn)首先傳開的，故人們稱為“趙堡架”。
八卦太極拳有兩類：一為趙堡大架太極拳第十一代掌門趙增福師父所公開的，該拳架系趙堡架第六代宗師張彥。張彥在山東廣收門徒，使太極拳拳藝代代相傳，傳至山東聊城的馬永勝先生。馬永勝先生在二十世紀(jì)二、三十年代根據(jù)最為古老、最為實(shí)用的趙堡太極拳創(chuàng)立八卦太極拳，傳拳王懷德老先生，王懷德師爺傳拳趙增福師父。
忽雷太極拳是從趙堡太極衍生過(guò)來(lái),在理論當(dāng)中包含清代出版的科技書籍<靈臺(tái)易象志>(一說(shuō):<靈臺(tái)儀像志>),受到書中,三角,杠桿等力學(xué)原理影響,在清朝中期誕生,發(fā)展于清朝末期.
騰挪架太極拳源于河南省溫縣南張羌村，是趙堡太極拳的一個(gè)重要分支，為太極拳宗師陳清平先生的高徒李作智先師所創(chuàng)。拳法身樁下扎、拳走底架、松沉兼?zhèn)?、螺旋起伏、剛?cè)嵯酀?jì)、氣勢(shì)磅礴、古樸典雅、獨(dú)具風(fēng)格。講究丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，處處襠胯帶動(dòng)。身法立身中正。步法虛實(shí)分明，體用一致，技理相合。是太極拳大觀園中的一朵奇葩。
養(yǎng)生太極拳是一種身心兼修的練拳健身運(yùn)動(dòng)。練拳時(shí)注重意氣運(yùn)動(dòng)，以心行氣，疏通經(jīng)絡(luò)，平衡陰陽(yáng)氣血，以提高陰陽(yáng)自和能力——即西醫(yī)所說(shuō)的抗病康復(fù)能力和免疫力。
虛領(lǐng)頂勁：頭頸似向上提升，并保持正直，要松而不僵可轉(zhuǎn)動(dòng)，勁正直了，身體的重心就能保持穩(wěn)定。
明朝萬(wàn)歷年間（具體年月不詳），山西武術(shù)家王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。楊露禪（1800 ～1873），推動(dòng)了太極拳在全國(guó)的快速普及和傳播，使得太極拳廣為人知。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，太極拳為明末陳王庭所編創(chuàng)。持此觀點(diǎn)的代表人物為武術(shù)史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實(shí)地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后得出此結(jié)論。主要依據(jù)為陳王庭遺詩(shī)中有：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，鬧來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”，作為其編創(chuàng)太極拳之論據(jù)；再者，據(jù)《陳氏家譜》載，陳王庭為“陳氏拳手、刀槍創(chuàng)始之人也?！庇捎趶V為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關(guān)系，故加重了此說(shuō)法的權(quán)威性。在一段時(shí)間內(nèi)，這一觀點(diǎn)曾占主導(dǎo)地位，如《簡(jiǎn)明武術(shù)辭典》等書中均用此觀點(diǎn)。
由于太極拳的理論根據(jù)是中國(guó)古典哲學(xué)中的“太極理論”，而道家和道教乃是此理論的發(fā)揮者，于是道教、道家與太極拳的關(guān)系問(wèn)題也引起武林人士的重視，張三豐創(chuàng)拳說(shuō)實(shí)則是這一現(xiàn)象的反映。這一觀點(diǎn)由來(lái)已久，“陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)”盛行以前，即為傳統(tǒng)定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：“先大父更詔之曰，太極拳創(chuàng)自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕?！鼻腋接小稄堈嫒藗鳌贰８缛缋钜喈尅短珮O拳小序》中也說(shuō)：“太極拳始自宋張三豐”。今人亦多有贊同此說(shuō)者。其佐證文獻(xiàn)如《三豐全書》．其中記載“少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”等。
王宗岳在中國(guó)太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認(rèn)。他首次運(yùn)用易學(xué)概念，并闡發(fā)《周子全書》于拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使“太極拳”名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統(tǒng)理論的頂峰：由于王宗岳第一次較為系統(tǒng)地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據(jù)此認(rèn)為王宗岳總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，首創(chuàng)太極拳于世，后傳人陳家溝：因現(xiàn)存有文獻(xiàn)記載，“王宗岳傳拳蔣發(fā)，蔣再傳陳長(zhǎng)興”之說(shuō)。
中國(guó)武術(shù)與宗教淵源頗深．至少在理論上可見其廣泛的牽涉。而流行的“內(nèi)家”“外家”之分，將武當(dāng)歸于內(nèi)家，少林歸于外家，其立論客觀與否，可另為議論．但無(wú)疑加重了武術(shù)的宗教色彩。與此相應(yīng)，出現(xiàn)“太極拳起源于武當(dāng)山”的觀點(diǎn)，也就是很自然的事了。持這種看法的認(rèn)為，“煉丹”是中國(guó)道教的一大活動(dòng)內(nèi)容，也是古代研究養(yǎng)生術(shù)的一種方法．武當(dāng)?shù)朗吭陂L(zhǎng)期的內(nèi)丹實(shí)踐基礎(chǔ)上(多為靜功)，結(jié)合呼吸吐納以及導(dǎo)引方法，發(fā)揮而成太極拳，其主要作用在于疏通經(jīng)絡(luò)(如帶脈、任、督脈等)，調(diào)和氣血，以達(dá)抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。
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