今天我們來探討中醫(yī)的兩大特色，整體觀念和辨證論治。
一 整體觀念
中醫(yī)非常注重整體觀念，用整體觀念為指導(dǎo)是想。以人為中心，認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體各個(gè)組成部分之間結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在病理上相互影響 。正如《金貴要略》：見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，······中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。就是說高明的醫(yī)生知道臟腑之間是一個(gè)有機(jī)整體，看到肝臟病了趕快調(diào)理脾臟。從而制止疾病傳變。而一般的醫(yī)生不懂臟腑的這個(gè)有機(jī)整體，看到肝臟病了只會(huì)調(diào)理肝臟。
人是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然亦是一個(gè)整體，自然界的變化隨時(shí)影響人體，老子在《道德經(jīng)》里就講過“人法地，地法天，天法道，道法自然”如春為生發(fā)之本，得木之氣，故養(yǎng)肝；夏為生長(zhǎng)之時(shí)，得火之氣，故養(yǎng)心；秋為收藏之機(jī)，得金之氣，故養(yǎng)肺；冬為封藏之本，得水之氣，故養(yǎng)腎。
二 辯證論治
辯證是治療的前提，在漫長(zhǎng)的歲月里，中醫(yī)創(chuàng)立了很多的辯證方法，如六經(jīng)辨證、臟腑辨證、八綱辨證、六淫辯······。這些辯證的方法就不一一討論了，主要是辯證里有兩句很經(jīng)典的話值得探討，一句是“見微知著” 另一句就是“司外揣內(nèi)”。
顧名思義，什么是見微知著？就是看局部微小的變化，測(cè)知整體、全身的病變。我們以舌頭為例，舌尖可以反映心臟的變化；舌根可以反映腎的變化；舌兩邊可以反映肝膽的變化；舌中可以反映脾胃的變化。
那什么是“司外揣內(nèi)”呢？所謂“司外揣內(nèi)”看到外在表現(xiàn)，揣測(cè)內(nèi)在變化。說到“司外揣內(nèi)”我就給大家將一個(gè)故事吧。
這是一個(gè)關(guān)于小偷祖師爺與其徒弟的對(duì)話。講到這里大家可能就納悶，小偷的祖師爺和中醫(yī)“司外揣內(nèi)”又有什么關(guān)系呢？大家別急，且聽我吧話說完。
話說這個(gè)小偷的祖師爺叫盜拓，有一天，盜拓的徒弟就問盜拓：“我們做小偷的有沒有小偷的法則呢？”盜拓就說：“當(dāng)然有??！我們?cè)谖萃饩椭牢輧?nèi)有什么可以偷，這叫'圣’；決定什么時(shí)間可以偷這就叫'智’；偷東西一馬當(dāng)先的人就是'勇’；偷完東西讓同伴先走，自己殿后就是'義’；分贓分得平均就叫'仁’。
當(dāng)然講這個(gè)故事不是要大家去做小偷。大家可以回頭看看盜拓對(duì)“圣”的理解是不是和中醫(yī)診斷的“司外揣內(nèi)”很想像。那么是不是可以說有“司外揣內(nèi)”的診斷手法，是做一個(gè)“圣”明醫(yī)生的重要手段哩。
陳小帥
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